儒学的发展与演变主讲人

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国传统文,化,化主流思想,儒学的发展,与,与演变,(,二,),主讲人,:,王永平,2011,年,12,月,9,日,三、魏晋南,北,北朝隋唐：儒学发展的,低,低谷时代,1,、儒学的危,机,机,（,1,）率先表现,在,在经学的失,落,落上。经学,在,在魏晋南北,朝,朝隋唐时期,受,受到前所未,有,有的冷落。,后汉书,儒林传,： “自中,智,智以下，靡,不,不审其崩离,”,” ，“百,余,余年间，儒,教,教尽矣”。,南史儒,林,林传,：“汉师拘,虚,虚迂阔之义,，,，已为世人,所,所厌”；“,高,高门子弟，,耻,耻非其伦”,；,；“公卿士,大,大夫罕通经,业,业”。,宋书臧,寿,寿传,：“为儒者,盖,盖寡”；,梁书儒,林,林传,：“儒者之,风,风益衰”；,隋书,高祖纪,：“,素无学术，,好,好为小数,”，“,又不悦诗书,，,，废除学校,”。,旧唐书,儒学传,上：,“,近代重文轻,儒,儒，或参以,法,法律，儒道,既,既丧，淳风,大,大衰，故近,理,理国多劣于,前,前古。,高宗嗣位，,政,政教渐衰，,薄,薄于儒术，,尤,尤重文吏。,因是生徒不,复,复以经学为,意,意。,”,（2）儒学,的,的危机，还,表,表现在名教,的,的危机上。,所,所谓名教，,亦,亦即礼教，,是,是儒学体系,中,中至关重要,的,的内容，也,是,是中国封建,社,社会特有的,道,道德文化形,态,态。,而在魏晋南,北,北朝隋唐时,期,期，动违礼,法,法之举比比,皆,皆是。,鲍敬言,“,非君论,”、,孔融与祢衡,关,关于父母子,女,女关系的对,话,话、四大爱,情,情小说（梁,祝,祝、牛郎织,女,女、董永七,仙,仙女、孔雀,东,东南飞焦仲,卿,卿刘兰芝及,花,花木兰故事,）,）,（,3,）儒学的危,机,机还表现在,受,受到来自玄,学,学、佛教、,道,道教等思想,的,的挑战和冲,击,击。,玄学是由老,庄,庄哲学发展,而,而来的，,老子在,论,论,述“有”、,“,“无”：“,此,此两者同出,而,而异名，同,谓,谓之玄。玄,之,之又玄，众,妙,妙之门。”,老子、,庄子、,周易，,合,合称“三玄,”,”。而“老,”,”、“庄”,则,则合称“玄,宗,宗”,。,“,越名教而任,自,自然,”,是魏晋时期,嵇,嵇康提出的,最,最富有代表,性,性的口号，,所,所谓“任自,然,然”就是让,人,人的本性得,到,到自由伸展,，,，而将伦理,纲,纲常放在一,个,个从属的位,置,置上。,儒家关注现,世,世社会，不,讲,讲天命、鬼,神,神，这样就,给,给宗教的发,展,展留下了空,间,间。,竹林七贤：,嵇,嵇康、阮籍,、,、山涛、向,秀,秀、刘伶、,王,王戎、阮咸,“,子不语怪、,力,力、乱、神,”,。,“,未知生，焉,知,知死。,”,“,敬鬼神而远,之,之。,”,宗教试图解,决,决人对生死,的,的困惑问题,。,。,佛教讲得是,彼,彼岸世界、,来,来生转世。,道教讲得是,长,长生久视、,神,神仙不老。,（,4）,儒学受到人,们,们的嘲弄,李白：,“,我本楚狂人,，,，风歌笑孔,丘,丘。,”,杜甫：,“,儒术于我何,有,有哉，孔丘,盗,盗跖俱尘埃,。,。,”,优伶,弄孔子,、,三教论衡,中优人李,可,可及用,“,待价而沽,”,这个成语,来,来嘲弄孔,子,子：,“,论语,中言：,沽之哉，,沽,沽之哉，,吾,吾待价者也。,若非妇人,，,，待,嫁,奚为？,”（,高彦休,唐阙史,）,李白,杜甫,2、,三教斗争,与,与融合,儒、佛、,道,道三教斗,争,争（玄学,与,与佛学合,流,流）。,三武一宗,灭,灭佛：北,魏,魏太武帝,、,、北周武,帝,帝、唐武,宗,宗、后周,世,世宗。,三教论衡,：,：,“,始三家若,矛,矛盾然，,卒,卒而同归,于,于善。,”,东晋道士,葛,葛洪融合,儒,儒、道，,代,代表作,抱朴子,内篇言神,仙,仙方药，,属,属道教；,外,外篇言世,事,事变化，,属,属儒教。,隋代大儒,王,王通（文,中,中子,中说,）提出,“,三教可一,”。,3、,儒学复兴,唐初孔颖,达,达,五经正义,与颜师古,五经定本,。,韩愈复兴,儒,儒学的努,力,力：（,1,）,天命论,；（,2,）,道统论,（尧、舜,、,、禹、汤,、,、文、武,、,、周、孔,、,、孟代代,相,相传的儒,家,家之道）,；,；（,3,）,人性论,，亦称性,情,情说。性,，,，即人性,，,，人的本,性,性，由,仁、义、,礼,礼、智、,信,信,五种道德,内,内涵组成,。,。性三品,说,说（上、,中,中、下）,。,。情，即,人,人的感情,，,，由,喜、怒、,哀,哀、惧、,爱,爱、恶、,欲,欲,七种要素,组,组成。李,翱,翱提出,“,性善情恶,说,说,。,”,韩愈,四、宋明,理,理学,1、,理学的开,创,创,理学，亦,称,称,新儒学,、“,道学”或“宋学”。,“,理学”，是因,为,为两宋诸,子,子所创建,的,的思想体,系,系是以“,理,理”为宇,宙,宙最高本,体,体，以“,理,理”为哲,学,学思辨结,构,构的最高,范,范畴；,新儒学，是因为,理,理学虽以,儒,儒家礼法,、,、伦理思,想,想为核心,，,，但其张,扬,扬的孔孟,传,传统已在,融,融合佛、,道,道思想精,粹,粹中被加,以,以改造，,具,具有一种,焕,焕然一新,的,的面貌。,“,道学”，是因,为,为宋代理,学,学诸子自,认,认继承尧,、,、舜、禹,、,、汤、文,、,、武、周,、,、孔的道,统,统，并宣,称,称他的学,问,问是以“,明,明道”为,目,目标；,“,宋学”，是因,为,为清代乾,嘉,嘉年间，,考,考据学大,兴,兴，清儒,们,们推崇汉,儒,儒，攻击,宋,宋代理学,家,家解经空,疏,疏，遂以,“,“汉学”,与,与“宋学,”,”对称。,理学虽然,名,名目众多,，,，但究其,特,特质，实,是,是一种,以儒学为,主,主体，吸,收,收、改造,释,释、道哲,学,学，在吸取,三,三方思想,精,精粹之上,建,建立起来,的,的伦理主,体,体性的本,体,体论。,理学的形,成,成，大致,可,可以分为,开,开创期,（周敦颐,、,、邵雍）,、,、奠基期,（,（张载和,二,二程）和,集,集大成期,（,（朱熹）,三,三个阶段,：,：,北宋五子,：,：周敦颐,、,、邵雍、,张,张载、程,颢,颢、程颐,。,。,周一向被,视,视为“道,学,学宗主”,、,、“理学,开,开山”，,人,人称“濂,溪,溪先生”,。,。他借释、,道,道宇宙论,、,、认识论,的,的理论成,果,果,提出了关,于,于宇宙万,物,物起源的,学,学说，认为宇宙的本,源,源是太极,，,，太极动,和,和静产生,阴,阴阳，由,阴,阴阳而立,天,天地。,他还提出,“,太极即理,”,的主张和,“,主静,”,的修养方,法,法。,“,主静,”,即,“,无欲,”,太极图说,：“,无极而太,极,极。太极,动,动而生阳,，,，动极而,静,静，静而,生,生阴，静,极,极复动。,一,一动一静,，,，互为其,根,根。分阴,分,分阳，两,仪,仪立焉。,阳,阳变阴合,，,，而生水,火,火木金土,。,。五气顺,布,布，四时,行,行焉。五,行,行一阴阳,也,也，阴阳,一,一太极也,，,，太极本,无,无极也。,五,五行之生,也,也，各一,其,其性。无,极,极之真，,二,二五之精,妙,妙合而凝,。,。乾道成,男,男，坤道,成,成女。二,气,气交感，,化,化生万物,。,。,”,周敦颐像,太极图,邵雍长于,象,象数学，,重,重数术，,后,后人不视,他,他为理学,正,正统，而,以,以他为修,仙,仙、占卜,、,、算命的,宗,宗师。其,实,实，他的,致,致思趋向,与,与其他理,学,学诸子相,似,似，为后,世,世诸子开,启,启了“天,理,理”、“,人,人欲”对,立,立论的道,路,路。,邵雍在儒,家,家,易经,基础上建,立,立了象数,学,学体系，,用,用一个完,整,整的图式,来,来阐述说,明,明宇宙演,化,化和社会,、,、人生的,全,全部运行,程,程式。他,是,是第一个,把,把象数学,理,理论和方,法,法同理学,思,思想相结,合,合的理学,大,大家，邵,雍,雍在理学,史,史上的地,位,位很高，,影,影响很大,。,。,邵雍,张载，陕,西,西凤翔横,渠,渠人，人,称,称张横渠,，,，其学称,“,关学,”,：,他强调万,物,物的本源,是,是,“,气,”；,每一个人,都,都有,“,天地之性,”,和,“,气质之性,”，,分别属于,善,善和恶的,本,本源。,“为天地,立,立心，为,生,生民立命,，,，为往圣,继,继绝学，,为,为万世开,太,太平。”,张载像,张载名言,2、,程朱理学,二程：程,颢,颢（,1032-1085,年）、程,颐,颐（,1032-1085,年），洛,阳,阳人，其,学,学称,“,洛学,”。,受业于周,敦,敦颐。,二程哲学,体,体系的核,心,心是,“,理,”，,或,“,天理,”。,程颢说：,“,吾学虽有,所,所受，天,理,理二字却,是,是自家体,贴,贴出来,”（,二程外书,卷十二,）。,程颢,程颐,二程的,“,理,”,或,“,天理,”，,是周敦颐,的,的,“,太极,”,说的继承,与,与发展。,他们认为,“,理,”,是世界的,本,本体，先,于,于,“,物,”,而存在，,每,每一事物,都,都产生于,“,理,”，“,天下只有,一,一个理,”（,二程遗书,卷十八,）。,他们认为,阴,阴阳二气,和,和五行只,是,是,“,理,”,或,“,天理,”,创生万物,的,的材料。,“,理,”,不仅存在,于,于自然界,，,，也存在,于,于人类社,会,会，是人,类,类社会的,最,最高准则,。,。君臣父,子,子之道都,是,是,“,理,”,的具体体,现,现。这就是中,学,学教科书,上,上所说的,：,：,“,二程,”,把天理和,伦,伦理道德,直,直接联系,起,起来，认,为,为,“,人伦者，,天,天理也,”，“,父子君臣,，,，天下之,定,定理。,”,他们认为,人,人类社会,的,的等级制,度,度及与之,相,相适应的,社,社会道德,规,规范，也,都,都是,“,天,理,理,”,在,人,人,类,类,社,社,会,会,的,的,具,具,体,体,表,表,现,现,形,形,态,态,。,。,二程提,出,出,“,灭私欲,，,，则天,理,理明。,”（,二程遗,书,书,卷二四,）,“,饿死事,小,小，失,节,节事大,。,。,”,二程遗,书,书,卷二二,：,：“又,问,问：,或,或有孤,孀,孀贫穷,无,无托者,，,，可再,嫁,嫁否？,曰：,只是,后,后世怕,寒,寒饿死,，,，故有,是,是说。,然,然饿死事,极,极小，,失,失节事,极,极大！”,二程在,认,认识论,提,提出,“,格物致,知,知,”,。,所谓,“,格物致,知,知,”,原出于,礼记,大学,：“,古之欲,明,明明德,于,于天下,者,者，先,治,治其国,，,，欲治,其,其国者,，,，先齐,其,其家，,欲,欲齐其,家,家者先,修,修其身,，,，欲修,其,其身者,，,，先正,其,其心，,欲,欲正其,心,心者先,诚,诚其意,，,，欲诚,其,其意者,先,先致其,知,知，致知在,格,格物。,”,程颐认,为,为,“,格犹穷,也,也，物,犹,犹理也,，,，犹曰,穷,穷其理,而,而已也,。,。,”,就是说,，,，格就,是,是深刻,探,探究、,穷,穷尽，,物,物就是,万,万物的,本,本原，,万,万物的,本,本原是,什,什么？,就,就是,“,理,”，,他认为,“,物皆有,理,理,”。,所以,“,格物致,知,知,”,就是深,刻,刻探究,，,，穷尽,万,万物之,本,本原，,也,也就是,理,理。,朱熹是,理,理学的,集,集大成,者,者。,朱熹（,1130-1200,年），,祖,祖籍徽,州,州婺源,（,（今属,江,江西）,，,，生于,福,福建，,其,其学称,“,闽学,”。,他特别,强,强调,“,道,”，,所以他,的,的理学,又,又称为,“,道学,”。,朱子语,类,类,、,晦庵文,集,集,、,朱子遗,书,书,、,四书集,注,注,。,朱熹像,朱熹书,法,法,朱熹继,承,承和发,扬,扬了二,程,程的理,学,学思想,建构起,了,了一套,严,严密的,理,理学思,想,想体系,“,理,”,或,“,天理,”,是朱熹,思,思想的,最,最高哲,学,学范畴,。,。,他认为,“,理,”,是宇宙,万,万物的,本,本原，,“,未有天,地,地之先,，,，毕竟,也,也只是,理,理。,”,“,理,”,也是人,类,类社会,最,最高的,道,道德伦,理,理原则,。,。他认,为,为三纲,五,五常就,是,是天理,，,，它是,人,人性的,最,最高境,界,界；人,性,性与天,理,理是一,致,致的，,具,具有仁,、,、义、,礼,礼、智,等,等美德,，,，但被,后,后天的,欲,欲望所,蒙,蒙蔽，,所,所以强,调,调,“,去人欲,，,，存天,理,理,”。,“,父子君,臣,臣，天,下,下之定,理,理，无,所,所逃于,天,天地之,间,间。,”,“,天之生,此,此人，,无,无不与,之,之仁义,礼,礼智之,理,理。,”,朱熹也,强,强调,“,格物致,知,知,”,，即“,穷,穷天理,、,、明人,伦,伦、讲,圣,圣言、,通,通世故,”,”（,朱子文,集,集,答陈齐,仲,仲,）。也,就,就是说,格,格物致,知,知的目,的,的在于,明,明道德,之,之善，,而,而不是,求,求科学,之,之真。,近思录,致知,：,“,凡一物,上,上有一,理,理，须,是,是穷致,其,其理。,穷,穷理亦,多,多端，,或,或读书,讲,讲明义,理,理，或,论,论今人,物,物，别,其,其是非,，,，或应,接,接事物,而,而处其,当,当，皆,穷,穷其理,也,也。,”,或问：,格,格物须,物,物物格,之,之，还,只,只格一,物,物而万,理,理皆知,？,？曰：,怎,怎得便,会,会贯通,？,？若只,格,格一物,便,便通众,理,理，虽,颜,颜子（,颜,颜回）,亦,亦不敢,如,如此道,。,。须是,今,今日格,一,一件，,明,明日又,格,格一件,。,。积习,既,既多，,然,然后脱,然,然自有,贯,贯通处,。,。,他一生,致,致力于,宣,宣扬理,学,学，建,立,立了庞,大,大而精,深,深的新,理,理学思,想,想体系,，,，成为,中,中国封,建,建社会,后,后期占,统,统治地,位,位的思,想,想意识,形,形态。,理学正,统,统地位,的,的确立,：,：,南宋理,宗,宗时期,，,，运用,皇,皇权，,竭,竭力提,高,高理学,的,的地位,。,。指斥,王,王安石,“,为万世,之,之罪人,”，,把他的,神,神主赶,出,出孔庙,。,。,表彰周,、,、张、,二,二程、,朱,朱，确,认,认其道,统,统地位,。,。淳祐,元,元年（,1251,），理,宗,宗亲撰,道统十,三,三赞,，,正式肯,定,定从二,程,程、朱,熹,熹是孔,孟,孟道统,的,的继承,人,人。程,朱,朱理学,成,成为官,学,学。,2、,陆王心,学,学,陆九渊,（,（,1139-1193,），号,象,象山，,字,字子静,，,，江西,金,金溪人,。,。,他把儒,家,家思孟,学,学派和,佛,佛教禅,宗,宗思想,结,结合起,来,来，提,出,出,“,心即理,”,的主张,，,，认为,“,心,”,是天地,万,万物的,本,本源。,他,他说：,“,四方上,下,下曰宇,，,，往古,来,来今曰,宙,宙。宇,宙,宙便是,吾,吾心，,吾,吾心即,是,是宇宙,。,。,”,谚语：,心,心中自,有,有天地,宽,宽。,他断言,天,天理、,人,人理、,物,物理只,在,在吾心,中,中，心,是,是唯一,实,实在，,心,心即理,是,是永恒,不,不变的,，,，人同,此,此心，,心,心同此,理,理。往,古,古来今,，,，概莫,能,能外。,这,这就把,心,心和理,、,、心和,封,封建伦,理,理纲常,等,等同起,来,来。企,图,图由此,证,证明所,谓,谓“天,理,理”即,封,封建等,级,级秩序,、,、封建,道,道德教,条,条，都,是,是人心,所,所固有,，,，是恒,久,久不变,的,的。人,们,们将他,的,的这种,哲,哲学思,想,想称为,“,心学,”。,他认为,穷,穷理不,必,必向外,探,探求，,只,只需反,省,省内心,就,就可得,到,到天理,，,，即“,发,发明本,心,心”。,什么是,“,本心,”？,他提出,“,心,”,有三个,概,概念：,即,即心（,人,人脑）,、,、心之,所,所为（,心,心理）,和,和本心,（,（一种,心,心理形,式,式）。,“,本心,”,即,“,仁义之,心,心,”，,仁义即,人,人道。,天,天、地,、,、人并,为,为三极,，,，天道,、,、地道,、,、人道,都,都是宇,宙,宙万物,本,本质性,法,法则。,仁,仁义之,心,心就是,作,作为社,会,会存在,的,的与天,道,道、地,道,道合一,的,的社会,伦,伦理道,德,德（人,道,道）在,人,人心中,的,的反映,。,。人如,果,果能保,有,有,“,本心,”，,就能大,做,做一个,人,人。,发明，,即,即,“,发而明,之,之,”，,意即,“,启发，,开,开扩,”。,人的,“,至大、,至,至刚、,至,至直、,至,至平、,至,至公,”,的本心,，,，虽是,客,客观存,在,在的，,但,但对于,一,一个具,体,体的人,来,来说，,并,并不是,一,一成不,变,变的，,因,因此在,贵,贵学、,尽,尽心。,提倡,怀,怀疑,精,精神,。,。,“学,苟,苟知,本,本，,六,六经,皆,皆我,注,注脚,。,。”,（,（“,六,六经,注,注我,，,，我,注,注六,经,经。,”,”,）第,一,一，,以,以心,求,求道,，,，而,不,不要,执,执迷,于,于六,经,经的,言,言论,。,。第,二,二，,借,借助,六,六经,，,，为,我,我服,务,务。,他还,提,提出,了,了,“,存心,”、,“,“,去欲,”,的主,张,张。,他,他说,：,：,“,夫所,以,以害,吾,吾心,者,者何,也,也？,欲,欲也,。,。欲,之,之多,，,，则,心,心之,存,存者,必,必寡,；,；欲,之,之寡,，,，则,心,心之,存,存者,必,必多,。,。,欲去,，,，则,心,心处,自,自存,矣,矣。,”,他主,张,张,“,力行,”，,重视,人,人的,自,自尊,自,自信,。,。,鹅湖,之,之会,：,：淳,熙,熙三,年,年（,1176,），,陆,陆九,渊,渊和,朱,朱熹,在,在江,西,西信,州,州（,上,上饶,）,）鹅,湖,湖寺,进,进行,了,了一,场,场辩,论,论。,朱,朱把,伦,伦理,纲,纲常,说,说成,是,是客,观,观存,在,在的,天,天理,，,，而,陆,陆则,把,把伦,理,理纲,常,常说,成,成是,人,人人,所,所固,有,有的,“,本心,”；,朱认,为,为道,德,德修,养,养要,做,做,“,格物,致,致知,”,的功,夫,夫，,包,包括,读,读圣,贤,贤书,，,，陆,认,认为,“,此心,此,此理,，,，我,固,固有,之,之,”，,只须,存,存心,养,养性,即,即可,。,。于,是,是朱,说,说陆,的,的学,问,问是,“,易简,功,功夫,”，,陆说,朱,朱的,学,学问,是,是,“,支离,事,事业,”。,鹅湖,书,书院,王阳,明,明（,1472-1528,），,名,名守,仁,仁，,号,号阳,明,明先,生,生，,浙,浙江,余,余姚,人,人。,明中,期,期以,后,后，,阶,阶级,矛,矛盾,日,日益,尖,尖锐,，,，社,会,会动,荡,荡不,安,安，,封,封建,专,专制,统,统治,陷,陷入,危,危机,。,。王,阳,阳明,认,认为,，,，社,会,会动,乱,乱的,原,原因,是,是人,心,心破,坏,坏所,致,致，,只,只有,通,通过,整,整治,人,人心,，,，才,能,能挽,救,救统,治,治。,他,他继,承,承和,发,发展,了,了陆,九,九渊,的,的学,说,说，,成,成为,心,心学,的,的集,大,大成,者,者。,所,所以,这,这一,学,学派,也,也被,称,称为,“,陆王,心,心学,”。,王阳,明,明,王阳,明,明书,法,法,“,心外,无,无物,”，,人心,是,是一,切,切事,物,物的,本,本源,。,。,“,心之,发,发便,是,是意,”，,“,“,意之所在,便,便是物。,”,“,心外无理,”，“,夫万事万,物,物之理，,不,不外于吾,心,心,”，“,夫物理不,外,外于吾心,。,。外吾心,而,而求物理,，,，无物理,矣,矣,”，“,心即理也,，,，此心无,私,私欲蔽，,即,即是天理,，,，不须外,面,面添一分,。,”,“,心外无善,”，“,至善是心,之,之本体,”。,“,致良知,”，,在他看来,，,，伦理纲,常,常等所谓,的,的,“,良知,”，,是人们心,中,中所固有,的,的,“,天理,”,，是人所,固,固有的善,性,性，但良,知,知往往被,私,私欲所侵,蚀,蚀，所以,要,要努力加,强,强道德修,养,养，去掉,人,人欲，恢,复,复良知的,本,本性，即,要,要,“,致良知,”。,“,吾心之良,知,知，即所,谓,谓,天理,也。,”,“,良知之外,，,，别无知,矣,矣；故,致良知,是学问之,大,大头脑，,是,是圣人教,人,人第一义,。,。,”,“,破山中贼,易,易，破心,中,中贼难,。,”,“,知行合一,”，,朱熹主张,先,先知后行,，,，王阳明,提,提出知行,合,合一，知,行,行是一件,事,事的两个,方,方面，都,产,产生于心,，,，用良知,去,去支配自,己,己的行为,实,实践。,“,我今说个,知,知行合一,，,，正要人,晓,晓得，一,念,念发动处,便,便即是行,了,了,。,”,五、早期,启,启蒙思潮,的,的涌动,1,、,李贽的离,经,经叛道,李贽（,1527-1602），,初姓林，,名,名载贽，,后,后改姓李,，,，名贽，,字,字宏甫，,号,号卓吾，,别,别号温陵,居,居士、百,泉,泉居士等,。,。李贽虽,然,然曾落发,为,为僧，但,他,他“不信,道,道，不信,仙,仙、释，,故,故见道人,则,则恶，见,僧,僧则恶，,见,见道学先,生,生则尤恶,。,。”,李贽曾经,做,做过二十,多,多年小官,，,，感受到,明,明末社会,的,的黑暗和,官,官场的腐,败,败。晚年,毅,毅然辞职,，,，专事著,述,述和讲学,。,。,1602,年，明政,府,府以,“,敢倡乱道,，,，惑世诬,民,民,”,的罪名将,他,他逮捕下,狱,狱，愤而,自,自杀身亡,。,。,1600,年，罗马,教,教庭将布,鲁,鲁诺以离,经,经叛道的,异,异端判处,火,火刑，烧,死,死在罗马,鲜,鲜花广场,。,。,焚书,、,续焚书,、,藏书,等。,李贽的思,想,想主要体,现,现在以下,三,三个方面,：,：,（,1,）挑战孔,子,子及其儒,家,家思想的,正,正统的地,位,位，批判,道,道学家的,虚,虚伪。,反对以孔,子,子的是非,为,为是非；,儒家经典,也,也不是神,圣,圣不可侵,犯,犯的至尊,理,理论；,道学家,，,“阳为道,学,学，阴为,富,富贵，被,服,服儒雅，,行,行若狗彘,。,。”,（,续焚书,三教归儒,说,说,）。,（,2,）抨击封,建,建社会的,一,一些传统,观,观念，强,调,调个性发,展,展。,反对男尊,女,女卑，追,求,求平等、,个,个性。,赞扬改革,，,，肯定农,民,民起义。,（,3,）批判程,朱,朱理学,“,存天理，,灭,灭人欲,”,思想，强,调,调,“,穿衣吃饭,，,，即是人,伦,伦物理,”，,认为人不,能,能脱离基,本,本的物质,生,生活去空,谈,谈仁义道,德,德，主张,人,人应该享,有,有正当的,私,私欲。,李贽是我,国,国反封建,思,思想的先,驱,驱，他将,矛,矛头直指,封,封建礼教,和,和整个正,统,统思想，,其,其思想具,有,有鲜明的,封,封建叛逆,色,色彩和战,斗,斗精神，,在,在一定意,义,义上反映,了,了资本主,义,义萌芽的,时,时代的精,神,神，带有,民,民主的色,彩,彩。,2、,黄宗羲对,君,君主专制,的,的抨击,黄宗羲（,1610-1695,），字太,冲,冲，号南,雷,雷，又号,梨,梨洲，浙,江,江余姚人,，,，代表作,明夷待访,录,录,，,有“中国,思,思想启蒙,之,之父”的,美,美誉。,明夷待,访,访录,13篇。,“明夷”,本,本为,周易,中,中的一卦,，,，其爻辞,曰,曰：,“,明夷于飞,垂其翼，,君,君子于行,三,三日不食,。,。人攸往,，,，主人有,言,言。,”为六十,四,四卦中第,三,三十六卦,，,，卦象为,“,“离下坤,上,上”，即,地,地在上，,火,火在下。,“,“明”即,是,是太阳（,离,离），亦,称,称为“大,明,明”，暗,合,合“大明,朝,朝”；,“,“夷”是,损,损伤之意,，,， 有“,诛,诛锄”之,解,解，又有,“,“视之不,见,见”之解,，,，暗含作,者,者的亡国,之,之痛。从,卦,卦象上看,，,，太阳处,“,“坤”即,大,大地之下,，,，是光明,消,消失，黑,暗,暗来临的,情,情况，意,光,光明受到,伤,伤害。这,暗,暗含作者,对,对当时黑,暗,暗社会的,愤,愤懑和指,责,责，也是,对,对太阳再,度,度升起照,临,临天下的,希,希盼。指,有,有智慧的,人,人处在患,难,难地位。,“,“待访”,是,是等待贤,者,者来访，,让,让此书成,为,为后人之,师,师的意思,。,。该书通,过,过抨击“,家,家天下”,的,的君主专,制,制制度，,向,向世人传,递,递了光芒,四,四射的“,民,民主”精,神,神，这在,当,当时黑暗,无,无比社会,环,环境下是,极,极其难能,可,可贵的！,明夷卦,反对君,主,主专制,独,独裁，,提,提倡,“,人民为,主,主,”。,（,1,）猛烈,抨,抨击君,主,主专制,制,制度，,认,认为君,主,主专制,是,是天下,之,之大害,，,，主张,以,以,“,天下之,法,法,”,取代皇,帝,帝的,“,一家之,法,法,”，,从而限,制,制君权,，,，保障,人,人民的,基,基本权,利,利。他,说,说：,“,天下之,治,治乱，,不,不在一,姓,姓之兴,亡,亡，而,在,在万民,之,之忧乐,。,。,”,两晋之,际,际思想,家,家鲍敬,言,言,“,无君论,”，,元代邓,牧,牧,“,非君论,”，,都对君,主,主君主,专,专制制,度,度进行,了,了批判,。,。,明夷待,访,访录,原君,：“,古者以,天,天下为,主,主，君,为,为客；,凡,凡君之,所,所毕世,而,而经营,者,者，为,天,天下也,。,。今也,以,以君为,主,主，民,为,为客，,凡,凡天下,之,之无地,而,而得安,宁,宁者，,为,为君也,。,。是以,其,其未得,之,之也，,屠,屠毒天,下,下之肝,脑,脑，离,散,散天下,之,之子女,，,，以博,我,我一人,之,之产业,，,，曾不,惨,惨然。,曰,曰：,我固为,子,子孙创,业,业也。,其既得,之,之也，,敲,敲剥天,下,下之骨,髓,髓，离,散,散天下,之,之子女,，,，以奉,我,我一人,之,之淫乐,，,，视为,当,当然。,曰,曰：,此我产,业,业之花,息,息也。,然则为,天,天之大,害,害者，,君,君而已,矣,矣。,”,“,天下不,能,能一人,而,而治,”。,主张提,高,高宰相,的,的权力,以,以分君,主,主的权,势,势；加,强,强学校,的,的舆论,监,监督作,用,用；提,出,出工商,皆,皆本的,主,主张。,“,天子之,所,所是未,必,必是，,天,天子之,所,所非未,必,必非,”，“,天子亦,遂,遂不敢,自,自为非,是,是，而,其,其是非,于,于学校,。,”,（,2,）批判,地,地继承,了,了传统,儒,儒学，,构,构筑起,了,了具有,时,时代特,色,色的新,儒,儒学体,系,系。他,批,批判了,从,从董仲,舒,舒到程,朱,朱以来,的,的,“,君为臣,纲,纲,”,的旧儒,学,学思想,，,，继承,了,了先秦,的,的民本,思,思想（,主,主要的,孟,孟子思,想,想），,提,提出,“,天下为,主,主，君,为,为客,”,的民主,思,思想。,3、,顾炎武,倡,倡导经,世,世致用,顾炎武,（,（,1613-1682,），号,亭,亭林，,江,江苏昆,山,山人。,代,代表著,作,作,日知录,、,天下郡,国,国利病,书,书,等,。,顾炎武,思,思想的,主,主要特,色,色是经,世,世致用,。,。反对,空,空言，,提,提倡实,学,学。他,指,指斥明,末,末心学,，,，,“,以明心,见,见性之,空,空言，,代,代修己,治,治人之,实,实学。,”,他和黄,宗,宗羲一,样,样，也,激,激烈反,对,对君主,专,专制（,“,独治,”,），主,张,张限制,君,君权，,吸,吸收更,多,多的知,识,识分子,参,参政（,“,众治,”,）。他,说,说：,“,人君之,于,于天下,，,，不能,以,以独治,也,也。独,治,治之则,刑,刑繁矣,；,；众治,之,之，而,刑,刑措矣,。,。,”（,日知录,）,日知录,：“,以天下,之,之权，,寄,寄之天,下,下之人,，,，而权,乃,乃归之,天,天子。,自,自公卿,大,大夫，,至,至于百,里,里之宰,，,，一命,之,之官，,莫,莫不分,天,天子之,权,权，以,各,各治其,事,事，而,天,天子之,权,权乃益,尊,尊，后,世,世有不,善,善治者,出,出焉，,尽,尽天下,一,一切之,权,权，而,收,收之在,上,上，而,万,万几之,广,广固非,一,一人之,所,所能操,也,也。,”,他还具,有,有强烈,的,的爱国,思,思想，,提,提出了,“,亡国,”,与,“,亡天下,”,的区别,，,，说：,“,易姓改,号,号，谓,之,之亡国,，,，仁义,充,充塞，,而,而至于,率,率兽食,人,人，人,将,将相食,，,，谓之,亡,亡天下,。,。,保国者,其,其君其,臣,臣，肉,食,食者谋,之,之。保,天,天下者,，,，匹夫,之,之贱与,有,有责焉,耳,耳矣。,”（,日知录,）,梁启超,归,归纳为,“,天下兴,亡,亡，匹,夫,夫有责,。,。,”,他还关,注,注手工,业,业和商,业,业的发,展,展，驳,斥,斥了轻,视,视工商,业,业的传,统,统思想,，,，指出,工,工商业,和,和农业,一,一样，,都,都是,“,民生之,本,本,”，,应该受,到,到保护,。,。,4、,王夫之,的,的唯物,思,思想,王夫之,（,（,1619-1692,），字,而,而农，,号,号姜斋,，,，湖南,衡,衡阳人,。,。因他,晚,晚年隐,居,居衡阳,石,石船山,麓,麓，世,称,称船山,先,先生。,主,主要著,作,作有,周易外,传,传,、,读通鉴,论,论,等，汇,编,编成,船山遗,书,书,。,王夫之,的,的思想,特,特色是,继,继承了,以,以前思,想,想家的,唯,唯物思,想,想，并,加,加以发,展,展。,中国古,代,代的唯,物,物主义,思,思想家,有,有：东,汉,汉王充、齐梁范缜、北宋张载等人。,他建立,了,了超越,前,前人的,唯,唯物主,义,义体系,。,。,他认为,世,世界是,物,物质的,，,，一切,事,事物都,是,是客观,存,存在的,实,实体；,物,物质是,不,不断变,化,化的，,其,其发展,变,变化是,有,有规律,可,可循的,。,。,他认为,“,尽天地,之,之间，,无,无不是,气,气，即,无,无不是,理,理也,”，“,气者，理之,依,依也,”，“,理在气中,”。“,气,”,是物质实体,，,，,“,理,”,是客观规律,，,，即物质是,普,普遍存在的,，,，客观规律,也,也是普遍存,在,在于物质本,身,身的。,他批判了宋,明,明理学家的,“,理在气先,”,和,“,心外无物,”,等各种唯心,主,主义观点。,在认识论方,面,面，他认为,主,主观的认识,是,是由客观对,象,象引起的，,一,一切事物通,过,过考察研究,都,都是可以认,识,识的。,朱熹,“,知先行后,”，,王守仁,“,知行合一,”，,王夫,之,之,“,行先,知,知后,”。,朴素,辩,辩证,法,法思,想,想，,即,即认,为,为世,界,界上,的,的一,切,切事,物,物都,处,处在,永,永恒,的,的运,动,动之,中,中，,反,反对,主,主静,的,的形,而,而上,学,学思,想,想。,进步,的,的历,史,史观,。,。,批判,理,理学,的,的,“,去人,欲,欲，,存,存天,理,理,”，,提出,“,天理,”,就在,“,人欲,”,之中,，,，主,张,张满,足,足人,生,生的,物,物质,要,要求,。,。,王夫,之,之的,哲,哲学,思,思想,是,是我,国,国古,代,代朴,素,素唯,物,物思,想,想的,一,一个,总,总结,，,，并,且,且把,它,它推,向,向新,的,的高,峰,峰，,具,具有,划,划时,代,代的,意,意义,。,。,谢,谢,谢,！,！,再,再,见,见！,