论语》选读之九《出辞气远鄙倍》

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,出 辞 气 远 鄙 倍,“在中国发展多年的,张娜拉,，日前因在韩国某节目中称,“没钱就去中国演出”，,引起内地网民激烈讨伐，不少网友认为张娜拉言下之意是把中国市场当成自己圈钱的地方。张娜拉在北京的经纪公司前晚替其本人进行了博客道歉，张娜拉更在昨日亲自录制视频道歉。但网友对此并不买账，认为道歉只是迫于守住中国市场，而非出自真心。”,失言,言未及之而言谓之,躁,言及之而不言谓之,隐,未见颜色而言谓之,瞽,出辞气，斯远鄙,倍,矣。,自读思考题,“出辞气远鄙倍”是什么意思？,曾子为什么说“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”？,孔子认为什么样的行为是“失人”？什么样的行为是“失言”？什么样的行为是“躁”？什么样的行为是“隐”？什么样的行为是“瞽”？,孔子说谁“夫人不言，言必有中”？那人的话好在哪里？,孔子觉得蘧伯玉的使者的话好在哪里？,冉有根据什么得出孔子不愿帮助卫君的结论？,孔子平时是怎样说话的？,孔子认为在使用语言时要注意一些什么问题？,熟读课文，注意字音,笾（）愆（）瞽（）蘧（）裨谌（）（）佞（）口给（）恂恂（）便便（）訚訚（）与与（）踧踖（）（）,bin,qin,g,q,p,chn,nng,j,pin,xn,yn,y,c,j,孔子认为得体的言辞的核心是什,么？（在文中找）,“夫人不言，言必有,中,”,（第,4,章）,“辞,达,而已矣”,（第,8,章）,君子名之必可言也，言之必可行也。,言之无文，行而不远。,8-4曾子有疾，孟敬子问（1）之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢（2）矣；正颜色（3），斯近信矣；出辞气（4），斯远鄙倍（5）矣。笾豆之事，则有司（,6,）存。”,注释,（,1,）问：探望、探视。,（,2,）暴慢：粗暴、放肆。,（,3,）正颜色：使自己的脸色庄重严肃。,（,4,）出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。,（,5,）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。,（,6,）有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。,评析,曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：,“,人之将死，其言也善。,”,这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于,个人的道德修养,与,和谐的人际关系,有重要的借鉴价值。,【读解】,钱穆,论语新解,容貌颜色辞气，喜怒哀乐之所由表达,。鄙之与雅，倍之与顺，正之与邪，信之与伪，暴之与和，慢之与庄，即中节、不中节之分。后人皆喜读,孟子,、,中庸,，若其言之,阔大而高深,。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日,修养之诚且固,。言修身者，于此不当忽。,15-8,子曰：,“,可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。,”,【读解】,钱穆,论语新解,本章有两义：一是君子之贵于言，言贵而后道重。轻言，则道亦随之而轻矣。,又一说：君子贵识人，不识人，则将失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才难遇，当面失之，岂不可惜。,【读解】,言与不言的利和弊,“言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语）是啊，谈何容易。说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。一方面,，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦。”,（子路）三 寸不烂之舌，敌过百万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不 去发挥，是失去机会，失去人。另一方面，病从口入，祸从口出,。,“出言不当，反自伤也。”,（说苑）因此，要看人说话，不轻易开口。一旦开口，则“言 必看中”（先进），说到点子上。既不失人，也不失言。有道是：,知音说与知音听，不是知音莫与谈,。,16-6,孔子曰：,“,侍于君子,(1),有三愆（,2,）：言未及之而言,(3),谓之躁,(4),，言及之而不言谓之隐,(5),，未见颜色而言,(6),谓之瞽（,7,）。,”,注释,钱穆,论语新解,（,1,）,君子,：有德位者之通称。,（,2,）,三愆,：愆，,音,，,过失义。,（,3,）,言未及之而言,：如问他人而己对也。,（,4,）,躁,：轻躁，不安静。此字或本作傲，,谓以己知傲人所不知。,（,5,）,隐,：有所隐匿，不尽情实。,（,6,）,未见颜色而言,：谓不避厌恶，为唐突之言。,（,7,）,瞽,：,音,，无目者。不能察言观色，犹如无目也。,【读解】,钱穆,论语新解,本章三愆，皆因侍于君子而始见。侍于君子必知敬，,三愆皆由无敬意生,。若竟日与不如己者为伍，,敬意不生，有愆亦不自知。,故人能常侍君子，则己之德慧日长矣。,【读解】,把握好说话的时机,这里的君子指长官、前辈等，用朱熹的解释，指“有德位之 通称。”其实，就是一般朋友。同学、同事之间说话，这里的几点 也都是适用的。孔子所指出的三个毛病，的确也是我们一般人容易犯的，第 一个毛病是,急躁而爱出风头,，没有耐心听人说话的涵养，对于一 个领导者来说，这一点尤其致命，第二个毛病是,阴隐,，该说话的 时候不说，给人以城府很深，人很阴的感觉，尤其容易失去朋友。第三个毛病是,不长眼睛,，说话不看人家的反应，只顾自己说得痛 快，得罪了人自己还不知道，这是炮筒子一类的人，尤其不能做 与人交往、接待、洽谈等方面的工作。,好言一句三冬暖，话不投机六月寒。,如何把握好说话的时机，这的确是非常重要的。孔子周游列国，劝说君王，所以对如何与达官贵人们说话很 有心德，很有体会。从一定意义上说，这里的一段话正好是他的 经验之谈。对我们来说，当然不仅仅是对付达官贵人的问题，诸 如商务谈判、公关工作、一般社交，都需要掌握谈话的艺术。孔子 的经验之谈不是正好提供给我们借鉴吗？,11-14,鲁人（,1,）为长府（,2,）。闵子骞曰：,“,仍旧贯（,3,），如之何？何必改作？,”,子曰：,“,夫人（,4,）不言，言必有中。,”,注释,（,1,）鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。,（,2,）为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫,“,府,”,，长府是鲁国的国库名。,（,3,）仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。,（,4,）夫人：夫，音,，,这个人,。,【读解】,不言则已，言必有中,据说因为公元前517年鲁昭公曾经以长府为防御抵抗过季 氏所以当季氏把鲁昭公赶走后，便要改建长府，以消除其防御作用。闵子,骞,认为，关键不在于长府有无防御作用，而在于人是否正义有道，是否得民心。孔子很欣赏他的见识，所以称赞他不 言则已，“言必有中”。不说就不说，一说就切中要害。这是非常厉害的说话艺术。闵 子骞平时是“訚訚如也”，老老实实的，不多言多语，可这次却一 说就打中了要点，就像射箭一样，一箭就射中了靶心，真不简单。,这种人，我们日常生活中也会遇到，有点像日本电影明星高 仓键塑造的那些形象，那可比那种唠唠叨叨，叽叽喳喳说个不停 的人厉害多了。所谓,言多必失,，话说多了威信也就降低了，说上 十句抵不上人家一句，让人不得要领。其实，不言则已，言必有中也正是孔子一向倡导的,“谨言”,精 神。,敏于事而慎于言,，少说几句，增加每一句的分量。,14-25,蘧伯玉（,1,）使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：,“,夫子何为？,”,对曰：,“,夫子欲寡其过而未能也。,”,使者出，子曰：,“,使乎！使乎！,”,译文,蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：,“,先生最近在做什么？,”,使者回答说：,“,先生想要减少自己的错误，但未能做到。,”,使者走了以后，孔子说：,“,好一位使者啊，好一位使者啊！,”,蘧伯玉派人到鲁国拜访孔子，孔子请此人坐，然后问：“夫子何为。”夫子，称蘧伯玉。使者对答：“夫子欲寡其过而未能。”何晏解,：“言夫子欲寡其过，而未能无过也。”,使者辞出后，孔子赞美：“使乎，使乎。”集解陈曰：“,再言使乎者，善之也，言使得其人,。”使，是派遣之意。蘧伯玉派得能称其职的人。是谓“得其人。”,淮南子原道篇：“蘧伯玉年五十，而有四十九年非。”庄子则阳篇也有类似的记述。可见蘧伯玉确是时常,欲寡其过,，使者的话恰如其分。,使者言愈卑，而其主之贤愈益彰。,所以孔子加以赞美。,7-15,冉有曰：,“,夫子为（,1,）卫君（,2,）乎？,”,子贡曰：,“,诺（,3,），吾将问之。,”,入，曰：,“,伯夷、叔齐何人也？,”,曰：,“,古之贤人也。,”,曰：,“,怨乎？,”,曰：,“,求仁而得仁，又何怨。,”,出，曰：,“,夫子不为也。,”,注释,（,1,）为：这里是帮助的意思。,（,2,）卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前,492,年,-,前,481,年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。,（,3,）诺：答应的说法。,评析,卫国国君辄即位后，其父与其,争夺王位,，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟,互相让位,形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。,伯夷叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。子贡一听了然，乃出告冉有曰：“夫子不助辄也”。,孔子对这两件事给予,评价的标准就是符不符合礼,。,14-8,子曰：,“,为命（,1,），裨谌草创之，世叔（,2,）讨论之，行人（,3,）子羽（,4,）修饰之，东里（,5,）子产润色之。,”,注释,（,1,）命：指国家的政令。,（,2,）世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。,（,3,）行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。,（,4,）子羽：郑国大夫公孙挥的字。,（,5,）东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。,【读解】,钱穆,论语新解,：,“本章见郑国造一辞命，如此郑重。又见子产之能得人而善用，与群贤之能,和衷,而,共济,。即由造辞命一事推之，而子产之,善治,，亦可见矣。”,办一件外交文书，经过四道手续，由四位大夫各尽所长，始告完成，足见如何,慎重其事,，更可见子产能够,知人用人,，而不自用。,邢疏引左传襄公三十一年记事，可以参考。那是卫国的北宫文子告诉卫侯的话。他说：“子产之从政也，,择能而使之,。冯简子能断大事。子大叔美秀而文。公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋於邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。,是以鲜有败事,。”,15-41,子曰：,“,辞达而已矣。,”,【读解】,就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的。强调,言辞以表达意思为目的,，反对雕琢浮夸的花言巧语，反对开口就是一大篇的夸夸其谈。就写文章而言，“辞达而已矣”是,“清水出芙蓉，天然去雕饰。”,真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精 神，还是来源于孔子这句精辟的名言。“辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。,1-3子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”,注释,（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。（2）鲜：少的意思。,评析,上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家,崇尚质朴，反对花言巧语,；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当,言行一致,，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。,【读解】,花言巧语的人没有仁德,巧言令色,。,这是一幅伪君子的画像。如果再加