《老子海燕》五章可用

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,老子五章,房山实验 海 燕,教学目标,1、了解老子的生平和哲学观。,2、把握道德经的思想内涵和艺术手法。,老子姓,李,名,耳，,字伯阳，谥曰,聃,，约春秋末年公元前580年500年之间，史记载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，（今亳州市涡阳县闸北郑店。）春秋时期,思想家，哲学家，道家学派的创始人,，道教奉为教主或教祖。,老子其人,老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。,老子道家学术，孕育三千年的中国,心灵鸡汤,，助您洗涤心灵。老子是一位出色的智者，他所撰的,道德经,是一个知识宝库，,内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱,，几年前的纽约时报把老子列为古今十大作家之首。,关于道德经,道德经又名老子,，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“,道生万物,”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。,老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为,天地万物都是相反相成的,。“,有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随,”。,他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。,在政治思想上，老子主张“无为”，认为,只有无为才能无不为,，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“,民之饥，以其上食税之多，是以饥,”、“,民不畏死，奈何以死惧之,”却是很精辟的。,老子的历史观是落后的，要求回到“,小国寡民,”的时代，“,邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来,”。,1.,道,可道，非,常,道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其,徼,。此两者，同出而异名，同谓之,玄,。玄之又玄，众妙之门。,道是老子中最高的哲学范畴，含义有：,1、构成世界的实体,2、创造宇宙的动力,3、促使万物运动的规律,4、作为人类行为的准则,5、一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。,1.,道,可道，非,常,道。(否定判断句),道，如果说得出，它就不是永恒的“道”；,名可名，非常名。,名称，如果说得出，也就不是永恒的名。,无，名天地之始；有，名万物之母。,我们用“无”来命名万物之始，用“有”来命名万物之母。,故常无，欲以观其,妙,；常有，欲以观其,徼,。,所以从永恒的“无”中可以观察宇宙的微妙之处，从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。,此两者，同出而异名，同谓之,玄,。玄之又玄，众妙之门。,这两者来源相同，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。从道理中探求更深一层次的道理，这是探求一切奥妙的门径。,微妙之处,极限,老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。,本章旨在说明：1、道具有不可言说性，精深玄妙；2、道是万物的初始和根源，其余的文字都是一个形容词而已。,分析,评析,：本章开篇明义，树立高标。“道”是这章（也是老子全书）的核心概念，是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源！本章旨在说明：（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；（2）“道”是万物的根源和初始。“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。“无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有。”这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。,2、天下皆知美之为美，,斯,恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无,相生,，难易,相成,，长短,相形,，高下,相倾,，音声,相和,，前后,相随,。,天下的人都知道美好的东西是美的，,就,知道丑了；都知道善良的东西是善的，就知道恶了。所以，有和无是,互相对立而产生,的，难和易是由,互相对立而形成,的，长和短由,互相对立而体现,的，高和下由,互相对立而存在,的，音和声由,互相对立而和谐,的，前和后是互相对立而出现的。,是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不,恃,，功成而弗,居,。夫唯弗居，是以不去。,因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应自然规律来教化。任凭万物自然生长而不为其始原。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不,自居,。正因为不,居功,，所以他的功绩才永远不会失去。,评析：,道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”：“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。,本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道,无为而治。,怎么看待“清静无为”？,人有思想、知识、情欲、作为，“有为”本是人类生活的自然趋势。而,有意地不作为,以求回归自然原始，实乃违反人之自然天性。,“无为”悖乎人类生活的趋势，逆乎生活创造进步的主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。,然叫人,减低欲望,保养自身，亦可救弊，亦可养人。,3、,绝,圣,弃,智，民利百倍；绝仁弃义，民,复,孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所,属,：,见,素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。,抛弃,一切聪明智慧，人民才会有百倍的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会,回归,孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种东西，光作为原则提出是不够的，所以要使人的认识有所,依从,：表现单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。,具体论述治国主张，论述该去除哪些东西：,天地大道，本无仁可言。,讲求仁义，表明大道已失。,对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。,人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。,治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱”。,4、,天,下莫柔弱,于,水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以,易,之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云:受国之,垢,是谓社稷主。受国,不祥,是为天下王。正言若反。,天下没有,比,水柔弱的东西，而攻击坚强的力量，没有胜过它的。因为没有什么能,代替,它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，能承担国家的,耻辱,，这样的人才算是国家的君主；能承担国家的,灾祸,，这样的人才算是天下的君王。正面的话听起来倒像是反话。,评析：,此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢”，“受国不祥”。可用老子中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。,正言若反,意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。,如“,大智若愚,”“,大成若缺,”“,大直若屈,”“,大巧若拙,”“,大辨若讷,”等语中，就是以“愚”“缺”“屈”“拙”“讷”等“反”面的词来表达“大智”“大成”“大直”“大巧”“大辨”等正面的意思。,“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。,以柔克刚的意义及现实运用：,1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。,2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、“知足”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。,3、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。,4、,清醒冷静,的理智态度，是一种中国式智慧。,5、,小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。,甘,其食，,美,其服，,安,其居，,乐,其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。,本章阐全面阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施。,总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。,具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。,你同意吗？,小国寡民,的社会理想与,清静无为,的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。,总论,老子立说的最大动机，是要,缓和人类社会的矛盾,。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。,因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。,从此也可知老子具有,积极救世的情怀,，而不一定是消极悲观出世的。,他倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是要人们去创造去养育去贡献。,他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。,老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。,老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。,老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性,。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。,