为政以德复习(精品)

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第一课,为政以德,一、本课,总的思想内容,：,孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“,德治,”或“,礼治,”。,二、本课,具体的思想内容,：,21,，以德为政,23,，教民（法治、礼治）,139,，富民、教民,127,，富民、正己,15,，,161,，正己,1117,，举贤（去恶）,129,，富民,136,，正己,1219,，正己，教民,220,，正己，教民，举贤,145,，正己（德治）,三、章节梳理,21,子曰：“为政以德，譬如北辰，,居,其所而众星,共,之。”,【,评析,】,这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张,以道德教化为治国,的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是,德治,，而非严刑峻法。,成语,众星拱北,：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。,23,子曰：“,道,之以政，,齐,之以,刑,，民,免,而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且,格,。”,本章内容,教民,。,【,评析,】,在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，,刑罚,只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而,道德教化,比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法治的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。,提问,：,材料提出哪两种治理百姓的方法？孔子认为哪一种更好？,139,子,适,卫，冉有仆。子曰：“,庶,矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“,富,之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,【,评析,】,在本章里，孔子提出“,富民,”和“,教民,”的思想，而且是“,先富后教,”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。,127,子贡问政。子曰：“,足,食，足兵，民,信,之矣。”,子贡曰：“,必,不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”,子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,本章内容是,富民,、,正己,。,问：孔子在本文段中论述的是政府的问题还是老百姓的问题？说说你对“民无信则不立”的理解。,答案：,孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展的问题。从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。,（答案不求统一，只要合理即可。若论说成老百姓的问题，论说民无诚信则不立，也可。）,课文练习,P5,第一题,15,子曰：“,道,千乘之国，,敬,事而信，节,用,而爱人，使民以时。”,本章内容是,正己,。,【,评析,】,孔子在本章中所说的话，主要是对国家的,执政者,而言的，是关于,治理国家,的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是,治国安邦,的基本点。,提问,：,治理国家要注意哪些问题？（要做到哪些）,成语,节用爱人,：节约财用，爱护百姓。,161,季氏将伐颛臾。,【,评析,】,这一章的内容是,正己,，也又反映出孔子的,反战思想,。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。,提问,课文练习,P5,第二题。,成语,陈力就列,：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。,持危扶颠,：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。,开柙出虎,：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。,既来之，则安之,：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。,现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。,分崩离析,：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。,大动干戈,：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。,祸起萧墙,：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。,1117,季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾,徒,也。小子鸣鼓而,攻,之可也。”,本章内容是举贤,（去恶）,。孔子对冉求的批评。,成语,鸣鼓而攻之,：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。,129,哀公问于有若曰：“,年饥,，用不,足,，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何,其,彻也？”对曰：“百姓,足,，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”,【,评析,】,这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“,富民,”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。,136,子曰：“其身正，不令而行；其身不正，,虽,令不从。”,本章内容是,正己,。,1219,季康子问政于孔子曰：“如杀,无道,，以就,有道,，何如？”孔子对曰：“子为政，,焉,用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德,草,，草上之,风,，必,偃,。”,本章内容是正己、教民。（德政）,【,评析,】,孔子反对杀人，主张“,德政,”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。,提问,：,治理国政采用什么样方法？,成语,风行草偃,：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。,化若偃草,：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。,220,季康子问：“使民敬、忠以,劝,，如之何？”子曰：“,临,之以庄，则敬；孝慈，则忠；举,善,而教,不能,，则劝。”,本章内容是,正己、教民、举贤,。,【,评析,】,本章内容还是在谈,如何从政,的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如,此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。,145,南宫,适,问于孔子曰：“羿善射，,奡,荡,舟，俱不得其死然。禹、,稷,躬,稼,而有天下。”夫子不答。,南宫适出。子曰：“君子哉,若,人！尚德哉若人！”,本章内容是正己。（,德治,）,【,评析,】,孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。,