《科学发展观与生态文明》专题

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,科学发展观与生态文明,专题,主讲：郑建钟,课程提纲,一,.,何为,“,科学发展观,”,？,何谓“科学”：“信仰”与“理性”。,何谓“发展”：“循环时间观”与“进化时间观”。,作为观念系统的“科学发展”：“物质扩张”与“精神政治”。,二,.,“,生态文明,”,何以可能？,“,自然中心”的自我悖论。,“,人类中心”的不可避免。,生态文明的“合法性”：“自然”与“人为”及“度”的问题。,三,.,“,五个重庆,”,与,“,生活的意义,”,一,.,何为,“,科学发展观,”,？,.,什么是信仰？,1.“,信,”,言语真实：,老子,：“信言不美，美言不信。”相信：刘禹锡,天,论上,：“世儒学者，好信师而是古。”,2.“,仰,”,抬头、脸向上，与“俯”对：,荀子,解蔽,：“瞽者仰视而不见星。”,依赖、依靠：,史记,平准书,：“衣食仰给县官。”,后汉书,袁绍传,：“孤,客穷军，仰我鼻息。”,3.“,信仰,”,：,宗教信仰：宗教意识形态,“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗,教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度,的精神一样。宗教是人民的鸦片。”,-,马克思,黑格尔法哲学批判,导言,科学信仰：科学意识形态,“理性的理论方面就在于，要把我们的信念建立在证据上，而不是建立在,愿望、成见或传说之上。按照这个论题，一个有理性的人就同一个审判官,或一个科学家是一样的人。”,-,罗素,真与爱,-,罗素散文集,4.,“,迷信,”,：,主流观点为：“非理性、无根据”的相信。,何谓“科学”？,1.“,科学,”,词汇,英文“,science”,、法文“,scientin,”,来源于拉丁文,scientia,，其意义是指,系统知识和学问。,17,世纪，随着“自然科学”（早先称之为,natural,philosophy),的威望增强，,Science,的形容词形式,scientic,（意为创造,知识的）便取代了,sciential,或,scientific,以及其他异体词汇。,现代汉语中的“科学”一词，来自日本学者西周（,1829-1897,）于,1874,年在,明六杂志,上将,science,译为“科学”。此后，中国的严,复、康有为、梁启超等人的翻译著述，“科学”一词在中国逐渐得到接,受与普及，进而取代了,礼记,大学,：“致知在格物，物格而后知,至。”中被人称之为“格致之学”。这时的”科学“倾向于强调观察和实,证的经验主义及其知识观与方法论。,2.,科学的主要特征,怀疑精神,彻底怀疑论,A.“,观点分歧”：,任何人与人之间存在着对问题的无法决断的争论，,既无法选择与拒绝，也无法肯定与否定，只能“存疑”。,B.“,无穷后退,”：,证明一个事物的证据亦需要证明，因此论证无穷，只好保留意见不,作判断。,C.“,相对性”：,对事物的判断总依据判断者不同而不同，因,此对事物的判断只能悬置。,D.“,假设武断”：,为避免无穷后退，总是,假设一个论证起点，而这个论证起点并未通过任何证明，这是典型,的独断论,。,E.“,循环论证”：,论证论题的论据又需要通过被研究的问,题而求得论证，这种相互印证的论证方式,。,（,古希腊,阿格利帕）,温和怀疑论,虽然我们能观察到一件事物随着另一件事物而来，我们,并不能观,察,到任何两件事物之间的,关联,。“我们无从得知,因果之间的关系,，只,能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又,是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为,何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过,一种经常的连结而被我们在,想象中归类,。”,（,英,休谟）,“普遍性与确定性”及其丧失,科学的概念、理论、原则等等知识一些经验符号、记号，不是客观实在,本身的反映。它们不是起源于具有客观基础的经验，也不是先天的，而是,科学家们彼此“约定”的，是由于大家“同意”才发生作用的。,彭加勒：“人们试略加思索，就可知假设在科学中所占的位置；人们已知,数学家既少不了它，而实验家也少不了它。”“貌似假设，其实不过是一种伪,装的公约（,convention,）或定义而已。”（,法,彭加勒,科学与假设,）,数学是经验的还是纯粹理性的？（,美,M.,克莱因,数学：确定性的丧失,）,实证主义（经验）,A.,证实,实证主义应当以自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内,容，其表征为“实在”、“有用”、“确定”、“精确”、“肯定”、“相对”、“建设性”。,B.,证伪,一个理论的科学性标准就在于其可证伪性。不能为任何想象的事件所证,伪的理论是非科学的。,科学的划界与解决归纳法的问题。,理性主义（逻辑）,海德格尔“,Logos,的基本含义是话语,Logos,这个词的含义的历史，特别,是后世哲学的形形色色随心所欲的阐释，不断掩蔽着话语的本真含义。这,含义其实是够显而易见的。,Logos,被翻译为，也就是说，一向被解释为；,理性、判断、概念、定义、根据、关系。”（,德,海德格尔,存在与时间,）,科学的反革命,-,理性的滥用（哈耶克）,唯科学主义立场的特点：,“客观主义”：以自然共性的角度取代人的精神范畴,“集体主义”：在整体中发现规律,“历史主义”：历史的必然性（马克思：唯一的科学是历史。）,因此，我们认为：,科学的核心特征之一：,科学在最终点上乃是：理性的信仰。,3.,科学诸定义：,达尔文：,“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论。”,辞海,（,79,版）,：“科学是关于自然界、社会和思维的知识体系，它是,适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展的，它是人们实践经验,的结晶。”,辞海,（,99,版）：,“科学：运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实,世界各种现象的本质的规律的知识体系。,现代科学技术概论,：“可以简单地说，科学是如实反映客观事物固有,规律的系统知识。”,4.“,科学发展观”中的“科学”,“正确”、“合理”、“正义”,？那“正确”、“合理”、“正义”,又是什么？,“一般性”（哲学）词汇，还是“特殊性”（政治）词汇？抑或综合性词汇？,“,以人为本”、“可持续”、“统筹”这三项达成就可以称之为“科学”？,何谓“发展”？,1.,循环时间观念,春夏秋冬四个季节；,六十甲子,：,天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,邹衍“五德终始”,：,“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于,郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，,水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河日：德,水，以冬十月为年首，色尚黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。”（,史,记,）,董仲舒“三统”,：“正黑统、正白统、正赤统”,夏为正黑统，殷是正白统，周是正赤统，,春秋,是正黑，但孔子有德无,位，只能托,春秋,以当一王之法，秦王被董仲舒抛弃在三统理论之外，因,而，汉朝直承,春秋,的黑统。“改正朔，易服色”。,女性月经体现自然的循环：女人受制于自然、男人超越于自然！,2.,进化时间观念,基督教第 一次使时间变成一条有方向的直线。,（由三个命题构筑）,原罪论,“上帝创造出人类，原本是把他们放在伊甸园里。甸园无比美丽，生活于斯的亚当和夏娃原本可以在这里长住下去，拥有享不完的幸福。只因他们自己犯了偷吃禁果的错误，才被上帝逐出，自此人类也就负有了灾难和罪恶。”,原罪的悲观倒向信仰得救的乐观，依据上帝救赎的信念，人类开始有了进步的时间观念。,“在所有古老的民族中，只有犹太民族把它的 黄金时代 安排在未来，而不是在过去。因此，也只有它能够打碎古老民族信仰的轮回历史观的桎梏，并为人类指出一条摆脱宿命论，走向进步和美好前程的道路。”（阿巴,埃班）,末世论,耶稣的救赎,摩西的律法,亚当的堕落,钉死在十字架上的人重返尘世，审判世界，完成光明战胜黑暗,的胜利。不管这些观念由于时间的推移，由于初衷的失望，变得,多么千差万别；不管二元论和一元论的思潮多么顽强地表现自,己，认为上帝的最后审判不是善与恶的断然分离，就是善对恶的,完全征服；不管对于幸与不幸、天堂与地狱采取的唯物观点和唯,心观点在这里如何相互影响。总之，上帝的最后审判就是赎罪活,动的最后结论，从而也是上帝救世计划的完成。,千禧年,新约,启示录,第二十章：千禧年是基督再度降临，撒旦被打,入地狱，而殉道者复活并与基督共同统治千年的许诺，而到了千,年的末期，撒旦会再度作乱，但最终归于失败，并接受最后的审,判。,进化论,生物达尔文进化论：“物竞天择、适者生存”,社会达尔文进化论：“民族斗争”、“为生存而斗争”、马尔萨斯“人,口论”：“从一开始，人口的压力就已经是进步的原意。全人类也多,少受到上述的考验。人类可以在人口的压力下前进，也可以不前,进，但是按照事物的性质来说，只有那些在人口压力下确实前进,的人会最后获得生存。”,严复：,天演论,、,进化与伦理,康有为：“三世进化说”（据乱世、升平世、太平世）,马克思的时间观,在马克思的理论建构和基督教思想之间存在着十分复杂的关,系。德国现代思想家洛维特深度审理了近代历史哲学兴起的神,学前提，指出近代启蒙历史观缘起于基督教的历史神学及其末,世论信念。以此观照马克思,显然,他继承了近代启蒙主义的思,想框架。,一方面：,马克思对未来社会的展望持有一种不断进步、走向最终完善,的历史观念,实际是缘于一种隐设的犹太,基督教的末世论信念,;,另一方面：,马克思在关于未来社会的实现途径问题上,坚持一条使现实世,界革命化的道路,这就是以物质的批判取代精神的批判,以尘世,的社会的批判取代天国的神圣的救赎,由此宗教批判成为马克思,公开申明的否定性态度。,-,田薇,马克思与基督教关联的双重面向,马克思在“社会层面”的历史观,“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”（马克思恩格斯,德意志意识形态,）,“在我经受折磨的时期,-,最近一个月,-,我读了各种各样的书。其中,有达尔文的,自然选择,一书。虽然这本书用英文写得很粗略，但,是它为我们的观点提供了自然史的基础。”（,马克思恩格斯,资本,论,通信集,）,“达尔文的著作非常有意义。这本书我可以用来当作历史上的阶,级斗争的自然科学根据。”（,马克思恩格斯,资本论,通信集,）,“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历,史的发展规律。”（恩格斯,在马克思墓前的讲话,）,“从物质实践出发来解释观念的东西,”,、“在任何情况下都应当根据,经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系。”（,马恩选集,）,作为观念系统的“科学发展观”,1.,作为,“,物质扩展,”,的,“,发展,”,自然科学进步的真相与假象,进步意味着变好，那么“何为变好？”,事实因素,:,进步以变化为前提，变化以经验为校准。,价值因素,:,评价与知识、经验、价值标准有关，含括实用、道德与审,美价值。,进步有没有,客观标准,？如果有，它由哪些基本要素构成？这些要素之,间又有什么关联呢？在诸多的要素中，哪些要素是最根本的东西？,进步是,手段还是目的,？或者，进步既是手段又是目的吗？,现实,问题：,在科学昌明的时代，一些国家的自杀率非但不见减少，反而大大增,加；在一些科学发达的国家，人们的幸福感反而不及一些科学落后地区,的人的幸福感强烈。,科学进步的,悖论,：,“科学技术世界的复杂性及其问题是随科学技术的进步而增长的。”,“发展是硬道理”的现实面向,内部：人的物质（科技）扩张的天性,外部：世界的物质（科技）持续扩张,2.,作为,“,精神政治,”,的,“,发展,”,当“进步时间观”成为一种“意识形态”,进步（进化）观成为普遍的认识论,（近现代中国知识分子的普遍信念）,普遍的认识成为“虚假意识”的过程,“意识形态是由所谓的思想家,有意识地、但是以虚假的意识完成的过,程,。推动他行动的真正动力始终是他所不知道的,否则这就不是意识形态,的过程了。因此,他想象出虚假的或表面的动力,