聂政简介优秀PPT

,*,*,小组成员：龚曼月，符云峰，刘昊宸，富罗曼，徐会，刘珊珊,剑胆琴心的刺客,-,聂政,悲剧人物有自身的特色和情感。史记 中，司马迁以 愤激之情将刺客这 一群体的悲剧命运尽斥笔端，展 示他们或慷慨或 雄奇的风范。,作为社会底层人物，生存环境下性格 的特殊性造就 了他 们的悲剧命运。聂政是其 中的一个代表，他勇武仗 义，知恩图报，至孝 至情，最终却 自残其身，被弃于市。,聂政身上激撞着的不屈于命运、渴 望被赏识、对道义和责任的精神追求折射出他炫彩的个体生命价值 意义，猛烈的震撼和激励 给读者带来深层次的审美感受,关于刺客,聂政(?-公元前397年)，战国时侠客，韩国轵(今济源东南)人，以任侠著称，为春秋战国四大刺客之一。,聂政年青侠义，因除害杀人偕母及姊荌避祸齐地(今山东境)，以屠为业。韩大夫严仲子因与韩相侠累(名傀)廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为己报仇。聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入韩都阳翟，以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相像的姊姊荌，遂以剑自毁其面，挖眼、剖腹自杀。其姊在韩市寻认弟尸，伏尸痛哭，撞死在聂政尸前(一说因哀痛过度，暴死于聂政尸前)。,聂,政,简,介,人物生平,仲子厚待,刺杀侠累,姐弟同义,尽力报恩,仲子厚待,聂政是轵县深井里的人，因杀人避仇，与母亲、姐姐到齐国来，以屠宰为职业。过了好久，濮阳严仲子侍奉韩哀侯为臣，因与韩相侠累之间有怨仇，严仲子怕侠累杀他，便逃亡游行各国，物色能够替他报复侠累仇恨的人。到了齐国，齐国人有人告知他，说聂政是个英勇之士，躲避仇人，隐藏在屠夫的行业里。,严仲子到聂家来探望求见，经过好几次的来回，然后他备了酒食，亲自送到聂政母亲面前。等到大家喝到尽兴时，严仲子又捧出黄金一百镒，上前孝敬聂政的母亲。聂政惊怪他送这份厚礼，便一再向严仲子辞谢。严仲子仍旧坚持要送。聂政辞谢说：“我因为有老母在，家境又贫困，所以客居他乡，从事屠狗的行业，以便早晚得些美食，来奉养老母。现在我已足够供给母亲，实在不敢再受仲子的馈赠。”严仲子避开旁人，因对聂政说道：“我有仇待报，游历诸侯各国已很多年了。这次到了齐国，私下听说足下义气很高，所以送上这百镒黄金，预备用作令堂粗饭的费用，能够来跟足下交个挚友，莫非还敢有别的恳求希望吗？”聂政说：“我所以降低志向，污辱自己，在市井里做个屠夫的原因，只是希望借此奉养我的老母。老母在世，我的生命不敢用来答应别人牺牲的。”严仲子照旧一再谦让，聂政终究不愿接受。不过严仲子最终仍旧尽了宾主的礼仪才离开。,尽力报恩,过了很久，聂政的母亲去世，安葬后，直到丧服期满，聂政说：“唉呀！我不过是平民百姓，拿着刀杀猪宰狗，而严仲子是诸侯的卿相，却不远千里，委屈身分和我结交。我待人家的情意是太浅薄太微乎其微了，没有什么大的功劳可以和他对我的恩情相抵，而严仲子献上百金为老母祝寿，我虽然没有接受，可是这件事说明他是特殊了解我啊。贤德的人因感愤于一点小的仇恨，把我这个处于偏僻的穷困屠夫视为亲信，我怎么能一味地默不作声，就此完事了呢！况且以前来邀请我，我只是因为老母在世，才没有答应。而今老母享尽天年，我该要为了解我的人出力了。”于是就向西到濮阳，见到严仲子说：“以前所以没答应仲子的邀请，仅仅是因为老母在世；如今不幸老母已享尽天年。仲子要报复的仇人是谁？请让我办这件事吧！”严仲子原原本本地告知他说：“我的仇人是韩国宰相侠累，侠累又是韩国国君的叔父，宗族旺盛，人丁众多，居住的地方士兵防卫严密，我要派人刺杀他，始终也没有得手。如今承蒙您不嫌弃我，应允下来，请允许我增加车骑壮士作为您的助手。”聂政说：“韩国与卫国，中间距离不太远，如今刺杀人家的宰相，宰相又是国君的亲属，在这种情势下不能去很多人，人多了难免发生意外，发生意外就会走漏消息，走漏消息，那就等于整个韩国的人与您为仇，这莫非不是太危急了吗！”于是谢绝车骑人众同行。,刺杀侠累,聂政辞别独行，拿着宝剑到韩国。韩相侠累正坐在府上，手持兵器而卫侍的人很多。聂政直冲而入，上了台阶，刺杀了侠累。左右的人特别慌乱，聂政大声叱喝，所击杀的有数十人。然后便自己剥掉面皮，挖出眼睛，又自己挑出肚肠，随即死了。韩国人将聂政尸首，公开放在市上，出钱查询，都不知他是谁。于是韩国人就出告示悬赏，有能够说出杀国相侠累的人，赏给他千金。但好久以后，仍旧没有人知道他是谁。,姐弟同义,聂政的姐姐聂荌听说有人刺杀了韩国的宰相，却不知道凶手究竟是谁，全韩国的人也不知他的姓名，陈设着他的尸体，悬赏千金，叫人们分辨，就抽泣着说：“或许是我弟弟吧？唉呀，严仲子了解我弟弟！”于是立刻动身，前往韩国的都城，来到街市，死者果真是聂政，就趴在尸体上痛哭，极为哀伤，说：“这就是所谓轵深井里的聂政啊。”街上的行人们都说：“这个人残酷地杀害我国宰相，君王悬赏千金询查他的姓名，夫人没听说吗？怎么敢来认尸啊？”聂荌回答他们说：“我听说了。可是聂政所以承受羞辱不惜混在屠猪贩肉的人中间，是因为老母健在，我还没有出嫁。老母享尽天年去逝后，我已嫁人，严仲子从穷困低贱的境况中把我弟弟选择出来结交他，恩情深厚，我弟弟还能怎么办呢！勇士原来应当替知己的人牺牲性命，如今因为我还活在世上的原因，重重地自行毁坏面容躯体，使人不能分辨，以免牵连别人，我怎么能胆怯杀身之祸，恒久埋没弟弟的名声呢！”这整个街市上的人都大为震惊。聂荌于是高喊三声“天哪”，最终因为过度哀伤而死在聂政身旁。,晋、楚、齐、卫等国的人听到这个消息，都说：“不单是聂政有实力，就是他姐姐也是烈性女子。假使聂政果真知道他姐姐没有含忍的性格，不顾惜露尸于外的苦难，确定要越过千里的艰难险阻来公开他的姓名，以致姐弟二人一同死在韩国的街市，那他也未必敢对严仲子以身相许。严仲子也可以说是识人，才能够赢得贤士啊！”,人物评价,自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂後世，岂妄也哉！曹沫盟柯，返鲁侵地。专诸进炙，定吴篡位。彰弟哭市，报主涂厕。刎颈申冤，操袖行事。暴秦夺魄，懦夫增气。,司马迁,余读刺客传，而独服膺于轵深井里也。其锐身而报知己也，有豫之义；白昼而屠卿相，有,?,之勇；皮面自刑，不累骨肉，有曹之智。至于荆轲，力不足以谋无道秦，遂使绝裾而去，自取灭亡。轻借樊将军之头，何日可能还也？此千古之所恨，而聂政之所嗤者矣。闻之野史：其坟见掘于羊、左之鬼。果尔，则生不成名，死犹丧义，其视聂之抱义愤而惩荒淫者，为人之贤不肖何如哉！噫！聂之贤，于此益信。,蒲松龄,聂政的悲剧命运所呈现的美学价值,中国自古有一种侠义的传统精神文化，以至于今日功夫武侠及 其道义精神在国内乃至世界大放异彩，这种精神和价值观可从史 记中对于春秋战国以及秦汉时期 的壮士游侠们说起。史记 刺客 列传中，司马迁主要记载了五个名垂史册的壮士：曹刿、专诸、豫 让、聂政和荆轲。他们豪气万丈、重义轻生、出身草芥却身怀绝技，是一类特殊群体的代表。在其中引来最多非议也最为传奇精彩的人物正是聂政。战国 策中记载“聂政之刺韩傀也，白虹贯日”，似乎正是天意如此，而他最 终却以悲剧收场：为报知遇之恩，杀了韩傀，寡不敌众落败后，“皮面 决眼，自屠出肠”而惨不忍睹。他是史记中的一个典型的悲剧人物。,聂政的悲剧命运所呈现的美学价值,他的悲剧具有确定的美学价值，这主要体现在：首先，聂政的悲剧是由自身性格和社会所造成 的，具有典型代表性的。他作为一个因避仇而与母亲、姐姐远居异国的屠户，生活 贫困低贱，最重要的是 内心严峻空虚和孤寂，这是贫贱士林阶层对于建功立业的渴望和自尊意识得不到满足的体现。他们渴望遇见真正懂得自己人生价值的人，以自己的一技之长，展示才华，获得社会的普遍理解和敬重。而以聂政 的状 况，一般人是避而远之的，严仲子却“至门请，数反，然后具酒自赐聂政母前。酒酣，严仲子奉黄金百溢，前为聂政母寿”。聂政自言“亲供给备，不敢当赐”。的确，严仲子对这种下层贫贱之士的礼遇带来的精神认可为其带来的经济 扶助有无法比拟的作用。虽然，严仲子起先就一心想让聂政成为其 刺杀工具。这从他为 聂政母寿后单刀直入地表明心迹可看出：“臣有仇，而行游诸侯众 矣；然至齐，窃闻足下义甚高，故进百金者，将用为大人粗粝之费，得以交足下之膳，岂敢以有求望邪!”虽说无求愿，但已挑明自己有仇，不正是希望借聂政之勇铲除其仇敌么?有评论家指责聂政不辨善 恶、盲目报效恩主，诚然如此。但是，聂政是明白严仲子私心 的。明知是在以百金换取性命的利用自己，但这百金和严仲子“具酒自赐聂政母前”、“奉黄金百溢，前为聂政母寿”、“卒备宾主之礼而去”。这一系列举动附带着恩遇情 意，表现出对聂政人生价值和境遇的敬重和理解，由此锁缚住了聂政。如聊斋田七郎中田七郎母所言：“富人报人以财，穷人报人以命。”聂政最终舍身相报，这是当时贫寒士阶层渴望知遇却不得而造成抑郁心理环境以及自身侠义价值观念共同酿成的。,聂政的悲剧命运所呈现的美学价值,明知山有虎，偏向虎山行。正是这种明知不行为而愈为之的矛 盾冲突凸显出了聂政命运的悲剧性，这正是悲剧命运的共同特征，即“表现为带有确定历史发展的必定性的失败或挫折，表现为争议,的毁灭，英雄的牺牲，严峻 的灾难、困苦等 等”。也从中体现出来聂 政巨大的精神力气和人格力气，震撼着读者的心灵，引起了人们悲悯和崇敬的共鸣。其次，在报仇过程中，聂政身上呈现了大量传统儒家的思想文 化因素。百行孝为先，聂政至孝，他降志辱身，居市井为屠者，是为奉养 老母；认可严仲子的知遇之恩，很重要的一点是严仲子“奉百金 为母寿”；拒绝替人报仇是“老母在，未敢以身许人”；主动为严仲子效命，是“老母 今 以天年，政将为知己者用”；刺杀成功后无法逃脱，以非人道方式 自我摧残 是孝转移为手足情深：不忍连 累其姐而,“因自皮面决眼，自屠出肠”。聂政由市井浮出水面到功成身灭，始终没有忘却的，简言之是以孝为首的亲情，往大里说正是传统儒家文化里个体生命应当遵循 的伦理道德观念。这是为世人欣赏和推崇的。,聂政的悲剧命运所呈现的美学价值,最终，带给读者的是整个故事充斥着儒文化传统和侠义文化的冲突。儒家传统思想要求个体生命讲礼讲序、温顺敦厚、谦恭礼让、反对以恶制恶，追求以德报怨，个人听从社会，遵守道德规范。而侠义文化则主见以暴制暴、扶弱拯危、追求道义、睚眦必报、重义轻生，,常为个人道义和精神价值的追求抗拒社会礼法。两者之间有明显差异和猛烈冲突。而读者一方面受儒家传统思想的积淀和熏陶，另一方面又为聂政所代表的侠义精神所吸引激励，悲剧 的美由此产生。正是在双方的激烈冲突中，聂政人性中那超越匹夫之勇的精神,风度和行为方式才得以突显、生存的意义才得以确定，他不是冷血的杀手，而是有着恢宏 激烈的人生。在整个报仇过程中，聂政懂得并实现了自我的价值，他为友而死、为道义而死、为自我价值而死，虽死亦无憾。因为聂政已然完成了自己生命中对于精神的追求，心灵有了寄予和归宿，所以一切都值得。鲁迅先生曾提出一个关于悲剧的著名命题：“悲剧将人生有价 值的东西毁灭给人看。”德国心理学家和哲学家里普斯也曾经指出；“悲剧性的本质是说明人格中 善 的内在力 量 当一个原来,是高尚的人物，因为冷酷的命运而遭到覆灭时，我们有了命运的悲剧。”在这种审美价值下，聂政的命运正是以自己的人生和社会价值为其基础的，而这有价值的的人生却极具震撼地被他“毁灭给人,看”，他 的行为无法用是非曲直和社会评判标准来衡量，却可以用忠义和责任加上情感来引人深思。聂政的这种自我价值的实现方式崇高而悲壮，给人深厚巨大的怜悯、悲悯和仰慕之 情，同时，也 以深刻的艺术感染力给人带来激励，引发猛烈的审美感受。,