教育专题：1孟子见梁惠王_

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,孟子见梁惠王,教学目标,1,认识孟子对儒家仁义的虚伪和当时社会的黑暗的揭露和批判。,2,了解孟子宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，同时了解孟子社会观和政治观的消极面。,3,把握文中疑难词语。,教学难点,儒道的对立和互补。,第一课时,孟子（前,372,年,前,289,年），,山东,邹城人，名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。,孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子,三岁丧父,，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“,孟母三迁,”、“,孟母断织,”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。,孟子是中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有,孟子,一书，属 散文集。南宋时,朱熹,将,孟子,与,合在一起称“,四书,”。,语录体,论语,大学,中庸,孟子,一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，是记录孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋,(,孔子之孙。一般来说是师承自孔伋的学生,),，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“,亚圣,”之称，与,孔子,并称为“,孔孟,”,孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。,有,孟子,七篇传世：,梁惠王,上下；,公孙丑,上下；,滕文公,上下；,离娄,；,万章,上下；,告子,上下；,尽心,上下。其学说出发点为,性善论,，提出,“仁政”、“王道”,，主张德治。,孟子的文章说理畅达，气势充沛，善用比喻，以雄辩著称。,孟子思想,1,、民本思想,“民为贵，社稷次之，君为轻。”,孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。,2,、仁政学说,孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。,3,、道德伦理,孟子把道德规范概括为四种，即,仁、义、礼、智,。同时把人伦关系概括为五种，即“,父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信,”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。“,仁，人之安宅也；义，人之正路也,。”仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。,孟子见梁惠王，王曰：“叟！不,远,千里而来，亦将,有以,利,吾国乎？”,叟：对老人的尊称,亦,:,句首助词，无义,译文,:,孟子拜见梁惠王。,梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，将对我国有什么利 吗？”,孟子对曰：“王何必曰利？,亦,有仁义,而已,矣。王曰何以,利,吾国？大夫曰,何以,利吾家？士、庶人曰何以利吾身？上下,交,征利，而国危矣。,亦：但，只 交征利：互相求取利益。征，求取，追逐,译文：,孟子回答说：“大王何必说利呢？只有仁义罢了。大王说什么对我的国家有利？大夫说，什么对我的封地有利？士、庶人说 什么对我自身有利？上下互相求取利益，国家就危险了。,万乘之国，弑其君者必千乘之家；千,乘,之国，,弑,其君者必百乘之家。万,取,千焉，千,取,百焉，不为不多矣。,译文：,拥有一万辆兵车的大国，杀害它的国君的一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；拥有一千辆兵车的国家，杀害它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。从一万里取一千，从一千里取一百，不能说不多了。,苟为,后,义而,先,利，不夺不,餍,。未有仁而,遗,其亲者也，未有义,而,后其君者也。王亦曰仁义,而已,矣，何必曰利？”,苟为：如果，假如 后义：以义为后，即轻视义。后文的“先利”，意思是重视利益。不夺不餍：不夺取全部就不满足。,译文,：（可是，）如果轻视义而重视利，那么他们不夺取全部就不会满足。（反过来说，）（从来）没有讲求仁 却,抛弃,他的父母的，,(,从来也,),没有讲求义 却轻视他的国君的。,(,所以，,),大王只说仁义就行了，何必说利呢？”,思考题：,1,、文章开头，梁惠王一看到孟子提了一个什么样的问题,?,核心是什么？,叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”,利,2,、从梁惠王的问话中可看出他是一个,怎样的人君,呢？,重利,。,直率,一句话就栩栩如生地刻画了一个人,3,、孟子见梁惠王给他开出什么,治国良药,？,答案：仁义,。为什么？,因为王曰 何以利吾国？大夫曰 何以利吾家？士、庶人曰 何以利吾身？上下交征利，而国危矣。,万乘之国，弑其君者必千乘之家；千,乘,之国，,弑,其君者必百乘之家。,苟为后义而先利，不夺不餍。,未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。,先破后立,用铺排手法，破,对方观点,立自己的观点,仁是蕴藏在内的，义是发之于外的,既然梁惠王只知言利，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着,怎样的个性,？,答案：,说明孟子对实现自己的政治理想有着,知其不可为而为之的,坚韧执著,的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。,感悟孟子的人格魅力,探讨,1,：,你认为孟子的思想在当时,为什么会失败,？,孟子的失败，不是他个人的原因，而是,历史的原因,。可以说，不是孟子的失败，,而是历史的失败,，,是历史的悲哀,。正因为历史没有选择孟子，所以战国才会如此硝烟弥漫，人民才会困顿不堪。历史没有选择孟子，,但是我们这个世界还是需要孟子,。,在,现代社会,，当人类的精神家园渐渐荒芜的今天，人们越来越功利，蓦然回首，我们发现了,孔孟的精神超越了历史，超越了国界,，在熠熠生辉,！,探讨,2,、你认为孟子的思想在,现实,中有什么意义。,面对利字当头的梁惠王，孟子怎样游说自己的观点呢？（也就是说说有什么艺术特色）,1.,讲求章法,先亮出自己的观点,然后破对方的观点,最后得出自己的结论,我们平时说话作文要学会这样，,增加说理的深刻性,2.,善于铺排,重难点探究,:,孟子的义利观究竟是怎样的？我们今天应该怎样看待他的义利观？,“重义”只是以义为上、先义后利、以义求利，并非不言利，也不轻利。,人有不为也，而后可以有为。,生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。,胠 箧,庄子（约前,369286,），名周，字子休或子沐，后人称之为“,南华真人,”，,战国,时期宋国蒙人,(,今,安徽,蒙城县，又说,河南,民权县）。著名的,思想家,、,哲学家,、,文学家,，是,道家,学派的代表人物，,老子,哲学思想的继承者和发展者。,走近庄子,他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“,老庄,”，他们的,哲学,为“,老庄哲学,”。他的思想包含着,朴素辩证法,因素，,主要思想是“天道无为”，,属主观唯心主义体系。主张“,无为,”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种,“天地与我并生，万物与我为一”,的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了,相对主义,和,宿命论,。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。,1,清代学者胡文英在,庄子独见庄子论略,中写道,:,庄子眼极冷,心肠极热,眼冷,故是非不管,;,心肠热,故悲慨万端,.,虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住,;,虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。“庄子心肠极热那是怀者一颗悲天悯人之心,而另一方面却又冷酷犀利,这是对人世间种种荒唐与罪恶的仇视,更是对黑暗世界的控诉。表面上看似无情的他,却有着温柔宽仁的心。,2,庄子在,逍遥游,中写道,:“,至人无己,神人无功,圣人无名。,”,这充分的表达了庄子至人无己,物我合一,神人无功,不染红尘,圣人无名,不求在人间立名的人生哲学和宇宙观,。,从这两点看，他不仅仅秉承了老子朴素的道家思想,还将其推向高峰。,若干年后的今天，当我们再次翻开那沉睡的,庄子,时,当我们再次一边品茶一边沉迷于庄子的世界时,或许我们所获得是,心灵与心灵之间的对话,像一阵暖风,像一潭请泉,题 解,“胠箧,q,qi,”,的意思是,打开箱子,。取文章开篇的第一个词语。,本篇言辞直接，一方面,竭力抨击所谓圣人的“仁义”，,一方面,倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去,。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。,将,为胠箧,、,探囊,、,发匮,之盗而,为,守备，则必,摄缄縢,、固,扃鐍,，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、,揭,箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？,为,:,为了。,胠,q,:,打开。,箧,qi,：,箱子。,探：,掏。,囊：,口袋。,发：,打开。,匮,gu,：,“,柜,”,。,为：,做。,摄：,打结，收紧。,缄,jin,、縢,t,ng,：,绳索。,扃,jing,：,插闩,shun,。,鐍,ju,：,琐钥。揭：举，扛着。,乡：,通,“,向,”,，先前。,为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是为大盗作好了积聚财物的准备吗？,故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，,罔罟之所布,，,耒耨之所刺,，方二千余里。,罔罟之所布：,罔罟所能撒到之处，指水上的面积。罔：网。罟,g,：各种网的总称。,耒耨之所刺：,农具所能耕耘到的土地，指土地的面积。,耒,li,：,犂。,耨,n,u,：,锄。,刺：,插入。,所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑相望，鸡狗之声能相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。,阖,四,竟,之内，所以立,宗庙、社稷,，治,邑、屋、州、闾、乡、曲,者，曷尝不,法,圣人哉？然而,田成子一旦,杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。,阖,h,：,全。,竟：,同,“,境,”,，疆界。,一旦：,忽然有一天。,整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在,效法,古代圣人的作法！然而田成子忽然有一天杀了齐国的国君，窃据了他的齐国。他所盗窃夺取的难道仅仅只是他的齐国吗？连同那各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。,故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢,非,，大国不敢,诛,，,专有,齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？,非：,非议。,诛：,讨伐。,专有：,独占。,而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，独占齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那圣明的法规和制度，从而用来守卫他的盗贼之身吗？,尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢,斩,，比干,剖,，苌弘,胣,，子胥,靡,。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有,道,乎？”,斩：,被斩首。,剖：,被剖心。,胣,tu,：,被车裂。,靡：,同,“,糜,”,，腐烂。,道：,这里指规矩、准绳。,我曾试图讨论这种情况，世俗所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓圣人，有不替大盗防守财物的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像这四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒问盗跖说：,“,做强盗也有规矩吗？,”,跖曰：“,何适,而无有道邪？夫,妄意,室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下,未之有,也。”,何适,：（无论）到