叔本华介绍课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,他开创了现代西方哲学非理性主义的先河。,他是唯意志论哲学的奠基者。,他是生命哲学的先驱,他是悲观主义人生观的代表。,他孤僻、傲慢、忧郁、敏感、多疑，神经质。,他被自己的亲生母亲所不容、没有一个朋友，也不信上帝，孤独一世，孑然一身，在孤独寂寞中离开人世。,他被尼采称为“父亲”，他影响了身后一大批哲学家、文学家和艺术家，包括弗洛伊德、维特根斯坦、瓦格纳，王国维、影响了马赫主义、实用主义和生命哲学等众多思想流派。,他热衷于柏拉图、康德的哲学，对于黑格尔、费希特、谢林的哲学不以为然。他对自己的哲学很自负：声称他建立了一种全新的哲学。这一哲学是属于后人的，属于全人类的，唯独不属于他的那个时代。,他在世时受尽了人们的冷落和谴责，却在身后得到了无数的追随者。他是时代的继子。,叔本华的遗产（身后的影响）,叔本华的非凡之处在于他对那些哲学以外的领域影响巨大,与叔本华同时代的,作曲家理查瓦格纳,说，他那被认为是自己最伟大的作品歌剧特里斯丹和绮瑟就是读了叔本华的著作后的回应之作。后来瓦格纳被称为“音乐中的叔本华”。,西格蒙特弗洛伊德,也承认作为精神分析理论的核心的,压抑学说,此前已经在叔本华那里得到阐述；后来弗洛伊德的最出色传人,荣格,也经常在自己的著作中引述叔本华的观点。,受叔本华影响最大的也许是小说：,最出色的俄国小说家,托尔斯泰,和,屠格涅夫,，法国伟大作家,普鲁斯特,和,左拉,，堪称德国最伟大小说家的,托马斯曼,，英国小说家,哈代,和,康德拉,都承认自己的作品从叔本华那里受益颇丰。他们在小说中甚至提到了这位哲学家的大名。例如,托尔斯泰的安娜卡列尼娜,，,哈代的德伯家的苔丝,都是如此。那些最出色的短篇小说家如,莫泊桑、契科夫、毛姆、博尔赫斯、萧伯纳、皮兰德娄、萨缪尔、诗人里尔克、爱洛特,等等也都受到了这样的影响。,“人，彻底是欲求和需要，是千百种需要的凝聚体。人带着这些需要而活在世上，并无依傍，完全靠自己，一切都在未定之数，唯独自己的需要和匮乏是肯定的，据此，整个的人生在如此沉重的每天开门相见的需求之下，充满着为维护生存而来的忧虑。直接和这忧虑连在一起的又有第二种需求种族绵延的需求。同时各式各样的危险又从四面八方威胁着人，人为了避免这些危险，人需要时刻警惕。他以小心翼翼的步伐走着自己的路。胆战心惊的向四周瞭望着。有千百种偶然的意外、千百种敌人都在窥视着他。在荒野里他是这样的走着，在文明的社会里他也是这样的走着，对于他到处都没有安全。如卢克莱修在物性论中所言,“在这样黑暗的人生中，在如此之多的危险中，只要此生还在延续，就是如此，如此度过！”,绝大多数人的一生也只是一场为了生存而持续不断的斗争，并且明知最后还是会在这场争斗中失败。使他们经得起这一艰苦斗争的，虽也是贪生，却也是怕死。可是死总是站在后台，无可避免，且随时可能走到前台来。生命本身就是布满暗礁和漩涡的海洋，人最小心翼翼的想方设法避开这些暗礁和漩涡，尽管自知即便是历尽艰苦，使出“浑身解数“而成功的绕过去了，他也正是由此一步一步接近那最后的、整个的、不可避免的、不可挽救的船沉海底，而且是直对着这结果驶去对着死亡驶去。这就是那艰苦航程的最后归宿，对他来说，这归宿比他规避过的所有的暗礁还要凶险。,他还说：“人对人像狼一样”。,第六讲 叔本华,1819年，30岁，出版代表作作为意志和表象的世界,共印500册，一年半间只卖出140本，十年后做废纸出售。,“一头蠢驴去照镜子，你不可能在镜子里看到天使”,“当大脑和书碰撞发出空洞的响声时，不能总是归咎于书吧”,“这部书不是为了转瞬即逝的年代而是为了全人类而写的，今后会成为其他上百本书的源泉和根据”。,1820年在柏林大学讲课，在和黑格尔的较量中失败。,讲座的名字是论整个哲学，或者关于世界的本质和人的精神的学说，他的教室里从未超过三个人。,以广告回击批评者贝内克,“我活着就是为了撰写这部著作”,1821年与演员罗琳娜梅顿恋爱，与女邻居打官司，去意大利旅游，1825年重返柏林，遭受新的失败。耳聋。母亲剥夺他财产继承权。1831年因霍乱离开柏林。,1833年来到法兰克福，直到1860年去世。,27年中，他在孤独中坚守自己的哲学。他模仿偶像康德，也过着极有规律的生活。写出了自然界中的意志、伦理学的两个基本问题、作为意志和表象的世界第二卷。他的每一部著作都无人问津。,1851年，他发表了最后一本著作附加和补充来解释作为意志和表象的世界的思想。这一次他终于赢得了世人的认可。一时间名噪欧洲，洛阳纸贵，到处都是他的画像、雕塑、作品集。伯恩大学专门开设叔本华哲学的课程。到1891年，作为意志和表象的世界就已再版了18次。,1859年，获得柏林皇家学院院士，但是他拒绝了。因为无人分享荣誉。,1860年9月，离开了让他厌恶的世界。,“坚守哲学、赢得认可”,叔本华其人,枕头下的枪,禁止理发师刮脸,旅馆的一楼,古希腊文和拉丁文账本,花瓶上的假标签,骗人的小费,形影不离的“宇宙精神”,叔本华的临终遗嘱是：,希望爱好他的哲学的人能够不偏不倚的、独立自主的理解他的哲学。,我希望大家理解叔本华的哲学，而不要接受他的哲学。,二、作为意志和表象的世界,The World as WillandIdea,这个命题是叔本华哲学的中心命题,康德哲学是他思想的出发点,本体界,现象界,意志世界,表象世界,黑格尔用理性说明世界，叔本华用意志说明世界,康德哲学,理性主义（逻辑主义）,非理性主义（唯意志主义）,方向一,方向二,谢林、费希特、黑格尔,叔本华、尼采,现象世界（正面）,本体世界（自在之物）,（反面）,表象世界（正面）,意志世界（反面）,康德哲学,叔本华哲学,康德认为：,1、知识离不开理性，理性的范围和界限是什么？,2、世界分为现象界和本体界,自在之物引起我们的感觉，形成经验。,经验就是我们认识的范围,，即“现象界”或“此岸世界”。感官和经验之外是人的认识能力无法抵达的领域，即“本体界”或“彼岸世界”，是不可知的。（上帝、灵魂、本体等都在经验之外，是不可知的）,知识是现象的知识，是我们将主体先验的认知形式和范畴用于经验材料的结果（即,人给自然立法,或知性将规律给予自然）。世界的秩序出于理性。主体是认知者也是立法者。,3、现象界是有序的。事物存在于时空中，按照因果律联系，其结构、运动受制于科学的普遍规律。随着科学不断探索，总体是可知。,4、人的身体虽然在现象界，但人的活动不受科学规律制约。人有,自由意志,。道德的基础是理性，人的行为受制于普遍的道德律令。,叔本华认为：,1、世界分为表象世界和意志世界，意志世界可以认识。人的主观的认识形式与现象界的种种规律不适用于本体即意志只能靠非理性直观认识意志。,2、意志是世界的本体，意志客体化为表象，现象界的万事万物只是意志的不同表现形式,3、意志是盲目的、无理由无根据的，是一种盲目的冲动，是一种原始的生命力，即生存意志，它永远没有满足的时候，人生就是意志的表象。所以人生始终挣扎于欲求与痛苦中，幸福只是欲望的暂时停止，幸福根本是不可能的。,4、意志是理性的主人，理性服从于意志，理性是意志的工具。,5、取消意志，进入“自失”状态，或通过艺术审美来暂时摆脱痛苦。,叔本华哲学虽然与康德哲学的渊源很深，但是他的哲学却与德国古典哲学有很大的不同：,他没有了古典哲学的艰深与晦涩，文字清晰、优美、流畅，却不肤浅；,他突破了学院哲学的烦琐八股，在内容与形式上都不与学院哲学为伍；,更重要的是它将传统的形而上学问题与人生的意义问题直接挂钩，使得哲学从哲学家们的高头讲章中走下来，恢复了哲学的原始的活力；,第一哲学命题“世界是我的表象”,作为意志和表象的世界开篇说：,“世界是我的表象：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过，只有人能够将它纳入反省的抽象的意识罢了。”,“他不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球；就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的；也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行“表象者”的关系来说的，这个进行“表象者”就是人自己”,表象,叔本华认为，就是,我们的,感性、知性、理性所觉察的一切，我们可以动用一切认识手段所认识到的一切，都是我们的表象,。,“他不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球；就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的；也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行“表象者”的关系来说的，这个进行“表象者”就是人自己”,这里显然继承了贝克莱的”存在就是被感知“的观点。,对于“认识”而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关连着的客体。直观者的直观，一句话都只是表象（p26),作为表象的世界，它有着本质的必然的不可分的两个半面。一个半面是客体， 另一个半面是主体,它们两者“都同样完备的构成这作为表象的世界；消失了单另的一个生物，作为表象的世界也就没有了。因此这两个半面是不可分的因为任何一个半面都只能是由于另一个半面是和对另一个半面而有意义和存在；存则共存，亡则俱亡；双方又互为界限，客体的起处便是主体的止处。”(p29),“表象”不是实体而是一种关系，即世界只能存在于表象这种“关系”中，这一关系不具有本体论意义。在这一关系中，既不是主体决定客体也不是客体决定主体。唯物主义唯心主义都是错误的。,自在的，不依赖于主体的客体不存在,一提到客体就先假设了主体,（客体）在作为客体时，就已经是以主体为前提了，因而总是主体的表象。,（与康德不同：康德主张自在之物存在着，但是其本质不可知）,4.“凡是存在着的，都只是对于主体的存在”,叔本华不否认物质的存在，只是否认物质和世界有独立于心灵、知觉之外的本质。,因为，所谓物质的本质只是人的心灵对物质的规定，如果换一个主体，所谓物质的本质就会改变。,我们所谓的世界以及事物种种性质就只是对于我们这些有感官和认识工具的人来说的。比如水对于鱼、垃圾对于苍蝇。,5.物质的存在就是它的作用。,原因和效果就是物质的全部本质，其存在即其作用（p33）,物质对我们身体的作用，是我们进行直观的条件；如果物质不能对我们发生作用，我们就无法认识它。换句话说，我们所能认识的也就是物质对我们的作用，因而物质也就只能在这种作用中才能存在，才能被我们认识。,存在即作用（叔本华）即物质世界只有在作用中才存在，认识的终极界限是事物的作用。贝克莱讲：“存在即被感知”,6.如果没有主体，这世界就是没有意义的,即使我们可以设想这世界在没有主体的情况下依然存在，它也是没有意义的。因为它什么也不是，如果它是什么，那一定是主体对它的规定，没有主体，它就没有规定，它就什么也不是。当然，这个假定是即使在没有主体的前提下提出的，若真没有主体，则连这个假定也不存在，也就不存在这世界有没有意义的问题。,从这个角度，叔本华说,主体是这个世界得以存在的支柱。,充足理由律的四重根,所谓充足理由律的四重根，指的是我们先天意识到的、构成整个世界的表象的四种联系方式。,叔本华认为：任何一个客体都不是完全孤立地和分散的形式呈现于人的表象之中，我们关于对象的表象都以一定的形式和其他表象相联系。科学知识总是表象之间的联系的知识，而联系必然是有其充足理由的。充足理由律是支配现象界的知识的基本原则。,世界上的事物之所以有不同的类型，是因为我们人有不同的表象方式。,人的表象能力,感性表象能力,思维表象能力,直观表象能力,独立表象能力,对应的表象：,物理世界的对象,抽象概念,数学,行为,第一种表象方式，是直观经验的表象。即主体按照时间、空间及因果性等先天感知形式构成的关于物理世界的对象。,支配它们的充足理由律是,“生成的充足理由律”,第二种表象方式，由抽象概念构成的表象。其相应的联系方式为判断。,支配它们的充足理由律是,“认识的充足理由律”，,即逻辑。,第三种表象方式，是时空的纯直观表象。它构成数学的对象。,支配它们的充足理由律是,“定律的充足理由律”,第四种表象只有一个，即作为意愿的源泉和主体的自我。,支配它的充足理由律是,“行动的充足理由律”或“动机律”,“这是摩耶，是欺骗之神的纱幔，它蒙蔽着凡人的眼睛而使他们看见这样一个世界，既不能说它存在，又不能说他不存在；因为它像梦一样，像沙粒上闪烁着的阳光一样，行人从远处看来还以为是水，象随手扔在地上的绳索一样，人们将它看成一条蛇。”,“表象世界”摩耶之幕,叔本华认为，康德之前数千年以来的哲学家都被这层摩耶之幕蒙蔽了。康德揭示出在现象世界之外有一个“自在之物”（物自体），这是康德的贡献。,但是，康德认为人们无法认识自在之物，没有桥梁让我们抵达彼岸，永远也不知道彼岸世界是怎样的，我们只知道它存在着。这就将两个世界绝对的割裂开来，这是康德哲学的缺陷所在。,叔本华认为，在摩耶之幕（即表象世界）的背后，是意志的世界。自在之物的世界就是意志世界。,第二哲学命题：意志世界世界的本质和核心,作为意志它是一切表象、一切客体和现象，可见性，客体性之所出。它是个别（事物）的，同样也是整体（大全）的最内在的东西的内核。它显现于每一盲目起作用的自然力之中。它也显现于人类经过思考的行动之中。,（p164-165),意志,首先，叔本华认为现象界虽是杂多的，但又是以主体作为支柱的，是作为主体的表象而存在。,主体本身是表象世界的一个个体，肉体是他的凭借。,就人本身来说，最根本的是情感和欲望，即意志。人的生命就是意志的表象。,这样“就给了这主体理解自己这现象的那把钥匙，才能分别对它揭露和指出了它的本质、它的作为和行动的意义”。（p151),意志是非精神的原始的生命力。,意志就是人的真正存在，是欲望、本能、倾向、意愿、冲动的叠加，是人的生存意志。,“身体活动不是别的，只是客体化了的，亦即进入了直观的意志活动。可以说整个身体不是别的，而是客体化了的，即成为表象了的意志。”,“牙齿、食道、肠的输送就是客体化了的饥饿；生殖器就是客体化了的性欲”。,理性是服从于意志的。理性是意志雇佣的向导，意志好像勇猛刚强的盲马，理性是他背负的亮眼睛的瘸子。理性的目的不是自身，而是欲求。,叔本华进而指出：人是宇宙的一部分，既然人是由意志和欲望控制的，那整个宇宙也是由意志控制的。,意志无所不在，它既是每一个特殊事物的内在本质和核心，也是世界本质和核心。,表象世界只是意志的客体化,生命意志即宇宙意志，,理念是意志“恰当的客体化”，是真实的存在，根据意志在表象中的清晰程度理念分为不同等级，从无机物到植物、动物和人。人是最高理念，意志最清晰完整。,意志具有以下特点：,（1）意志不服从因果律。,它不存在于时间空间和因果链条中，它是自因的，它自身就是自己存在的根据。因而意志是自由的。,（2）意志本身是不可见的。,可见的不是意志，而是现象，意志客体化为现象。世界上的一切事物都是同一个意志的不同的种，,意志客体化为不同的等级，从无机物到植物、动物到人,。,（3）意志是单一的、完整的、不可分的。,他说：“它呈现一株或千万株橡树，都是同样完整的、同样彻底的。”,（4）意志是永恒的，因为不在时空中，没有生灭变化，只有现象才会有生有灭。,三、悲观主义人生观,叔本华认为：人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。他认为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦，但最根本的解脱办法是，进入佛教的空、无的境界。,世界的主宰是意志。作为人来讲，生命是生存意志的影子，它不可能摆脱生存意志。而生存意志本身就是盲目的欲求和永不疲倦的冲动，其本身就意味着痛苦。因为，欲求和冲动是无穷无尽的，而他的满足却总是暂时的和有限的。如果欲望得不到满足，肯定是痛苦；如果欲望得到了满足，满足之后带来的是孤寂、空虚、厌倦，这同样还是痛苦。,意志越完善，痛苦也就越显著。植物是没有痛感的，最低等的动物痛感也很微弱，脊椎动物因为有了完整的神经系统，痛苦的感觉能力比较高。人是最痛苦的，是痛苦的顶峰。不仅如此，因为人还是有理性的，对于人来讲，智利越发达，理性越完备，痛苦也就越深重。,所以，天才是最痛苦的。,人生就是在痛苦和无聊之间的来回摆动的“钟摆”。,“任何人生彻底都是在欲求和达到欲求之间消失的”,生命意志有多种表现形式。,第一种表现是生存意志，或者用弗洛伊德的话讲是“生存本能”，就是珍视生命，不惜一切手段使自己的生命不受威胁。即贪生怕死。,第二种表现就是对幸福、快乐的渴求，这也是不可遏止的、永不停息的一种生命意志。,在这种快乐中，首推对性享乐的欲求，叔本华认为，性欲是生命意志最坚定的表现，或者叫做“生殖意志”。性欲的满足等于延长了个人有限的生存时间，等于把生命肯定到死亡之后，肯定到无限期，结果新的生命又犹如一加上紧了发条的“人生之钟”，重又开始了痛苦的历程，如此循环不息，因此，性欲的满足犹如写给生命的一张“卖身契”。所以，自愿放弃性欲就是否定生命意志的第一步。,生命意志的肯定是痛苦的源泉。要消除痛苦，就要否定生命意志，而生命意志与生命是融为一体的，那如何脱离苦海？,自杀是对生命意志的肯定。,抑制人的欲望，摆脱一切世俗的利益和要求，去除一切现实生活的目的和理想，抛弃一切科学的观念和理性、以及以理性为基础的道德规范，从而进入“无我”的境界。,或者通过艺术，进入艺术直观中的“自失”境界。,或者到佛教当中寻求物我两忘的涅磐境界。,但是要得到永久的解脱，就必须使生命意志自我扬弃，达到无欲。,脱离苦海之路,叔本华说：,“对于那些意志已经倒戈而否定了他自己的人们，则我们这个如此非常真实的世界，包括所有的恒星和银河系在内，也就是无。”,叔本化哲学的最终归宿是虚无主义。,但这不是叔本华的归宿,不过尼采却从他深深眷恋的叔本化式的悲观中超拔出来，以权力意志和超人梦想超越了“虚无”，从虚无走向超越。,