2.历史上的舆论表现形式

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,2,历史上的舆论表现形式,2.1,中国古代的舆论表现形式,“舆諤”,:,吕氏春秋,淫辞,中有所谓“今举大木者前呼舆諤，后亦应之”的描写。,管子,桓公问,：“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也；舜有告善之旌而主不蔽也；禹立谏鼓于朝而备訉矣；汤有总街之庭以观人诽也；武王有灵台之复而贤者进也。,吕氏春秋,自知篇,：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木”。,古今注,中说，“诽谤之木何也？“今之华表木也。”,进谏与纳谏，教化与顺化,制度,采风，谏诤，朝议，监察,形式,奏疏，文章辞赋，诗歌民谣，传语时论，露布檄文,多种多样的舆论形成方式,如辩论，讲学游说，察举策对，清议党议，公车上书等。,车中装载东西的部分，后泛指车：马。肩。,古代马车车厢叫舆，是乘人的部分。疆域：地。图。堪（相地，风水）。,孟子,梁惠王上,：明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？,解字析词,古代奴隶之一种。春秋时列为,“,人有十等,“,的第六等。,后泛指供人驱使地位低贱的人。,舆人之颂、舆人之谋、舆人之谤,解字析词,左传,.,昭公七年,：,“,人有十等，皂臣舆，舆臣隶。,”,杨伯峻注引俞正燮,癸已类稿,.,仆臣台义,：,“,舆则众也，,谓卫士无爵又无员额者。,”,吕氏春秋,.,为欲,：,“,夫无欲者，其视为天子也，与舆隶同。,”,周礼,曰：温渥浃舆隶，和惠属后筵。,说文,曰：温，仁也。,诗传,曰：渥，厚也。,字书,曰：浃，洽也。,解字析词,汉书,.,严助传,：厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王,之首，臣犹窃为大汉羞之。,”,颜师古注：,“,厮析薪,者。舆，主驾车者。此皆言贱役之人。,”,韩非子,：故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，,则欲人之夭死也，非舆人人而匠人贼也。,元史,.,选举志一,：,“,捕盗者以功叙，入粟者以赀进，至,工匠入班资，而舆隶亦跻流品。,”,谔谔以昌,谔谔：直言争辩的样子。百官敢于直言争辩，国家就会兴盛。,西汉,司马迁,史记,商君列传,：,“,千人之诺诺，不如一士之谔谔,。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。,”,解字析词,谔,直言。,恶意攻击别人，说别人的坏话,讥。讪。议。毁。诽。,解字析词,责备：木（传说中舜设立的供人写谏言的木牌，后代仿效。亦称,“,华表木,”,）。,“,厉王虐，国人王,”,。,左传 襄十四年,士传言，庶人谤于道，（师旷之言）,史记,孝文本纪,上曰：,“,古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。,文选,萧统：且负下未易居，下流多谤议，,淮南子,刘安,：丝竹金石以淫其耳；礼节谤议以营其心。,贞观政要,吴兢,：始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。,三国志,-,钟繇华歆王朗传,：,朗上疏曰：今六军戒严，臣恐,舆人,未畅圣旨,设其傲狠，殊无人志，惧彼,舆论,之未畅者，并怀伊邑。,解字析词,輿論,后汉书,杨震传,:,杨震上疏,请求,全腾之命,以诱刍荛舆人之言,.,旧唐书,本纪第十八,宣宗有时微行人间，采听舆论，以观选士之得失,解字析词,輿論,文史通义,章学诚,地不乏人，人不乏事，輶轩远而难采，舆论习而为常。,修志十议,佚（呈天门胡明府）政绩卓然可传，舆论交推，更无拟议者，虽未经没身论定，於法亦得立传。,欧阳修集内制集,【,赐节度使狄青谕敕书,】,乃人臣之荣遇，想舆论之佥谐。,【,回河北安抚王,骐骥,启,】,此者伏承显奉朝恩，峻迁使职，宠光甚渥，舆论佥和。,苏轼集,【,与杨元素八首,】,更望倍加保啬，侧听严召，以慰舆论。,【,赐镇江军节度使判大名府韩绛诏书汤药口宣,】,诚请虽极，舆论未安。毋复怀归，以勤北顾。,宋史,列传方技上,舆论不能夺，遂从其议。,解字析词,輿論,全宋词,韩淲,【,水调歌头,】,（次韵倅车寿守）,只今报政归诏，舆论正蜚声。,明史,张廷玉列传,顾迭议大礼，舆论沸腾，幸臣假托，寻兴大狱。,尚书吕震、大理卿虞谦希旨劾奏，观复令十四道御史论其诬妄，以是为舆论所鄙。,解字析词,輿論,采風,采风,”,的本意是收集民间各种文学素材，来自于,“,诗经,”,中的,“,国风,”,中的,“,风,”,字。我国古代，,“,采风,”,的含义主要是指采集民歌。民歌是个总称，它包括民谣，后来又包括谚语，早在公元前一千多年的,周易,中就有产生于商代的民间谣谚。公元前五百多年时编写的,诗经,，其中,国风,的约大部分和,小雅,的小部分，就是周初到春秋中期的民歌，它们都是从民间采来的。至,秦代有采诗制度,方言,附录,刘歆与扬雄书,:,诏问三代周秦轩车使者、使者以岁八月巡路,求代语、僮谣、歌戏,欲得其最目,.,表達,體制,习俗阶段,白居易,与元九书,云,:,洎周衰秦兴,采诗官废,.,上不以诗补察时政,下不以歌泄导,人情,乃至于谄成之风动,救失之道缺,.,“,郑樵,通志,乐略,:,采诗人乐自汉武始,.,武帝定郊祀,乃,立乐府,采诗夜诵,则有赵、代、秦、楚之讴,莫不以声为主,.,汉书,路温舒传,:,秦治狱之吏,正言者谓之诽谤,遏过,者谓之妖言。此乃秦之所以亡天下也,.,求言尋鍊,古代皇帝不时诏书，求言求士。,汉文帝二年，因日食下诏自省，要求,“,举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。,有时天子会亲自观览被举者的上书，亲自策问，以示重视。,由于此类诏书多是因灾异而下，所以被举者的策对内容往往围绕灾异展开，继而针对时政发表意见。,这一制度建立在统治者的认知状态基础之上。,表達,體制,习俗阶段,文选,萧统：,朕立谏鼓，设谤木，於兹三年矣。,丑恶发露，巽病之，告安谤己。,邓析子,曰：尧置欲谏之鼓，舜立诽谤之木，此圣人也。,古今注,崔豹：尧设诽谤之木，今华表也。,新书,贾谊,:,於是有进善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓，瞽史,诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士傅民语。故今日即位，明日射人，,忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂胡,吕氏春秋,.,不苟论,:,尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。,补：后世有官衙设鼓,“,闻鼓登,”,Text in here,謗木鍊鼓,表達,體制,习俗阶段,Text in here,朝議,表達,體制,朝议也叫集议，凡遇立储嗣、郊祀、典礼、大臣任免、,庙乐之类的大事，皇帝下诏，令重臣（丞相、御史大夫、大,将军录尚书事、司徒、司空、太尉等）召集包括公卿、列,侯、诸二千石、诸儒博士等在内的官员议论政务，然后,向皇帝汇报集议情况，最后由皇帝裁决。,集议舆论主体是以中央政府官员，即统治阶级上层的共同,意见。由于参加者来自不同行政部门，时有朋党现象存在，集,议过程发言内容也经常越出讨论主题。为了增加说服力，发言,者不仅表达个人意见，还惯于追溯典故或援引舆情，执政者据,此可获知流传在官僚群体之外的舆论。,汉代官方舆论收集机制,赵凯,南都學壇,2006,年,5,期,盐铁论,制度化表达,特点：一是行为的群体性；二是其内容相当具体，针对的是某人某事；三是意见具有明确的倾向性，更具舆论特征，是社会中特定群体对特定事件表现出来的特定意见,正是因为集体上书（诉）中代表着舆论，执政者对其更为重视，稀见,“,书奏不省,”,的情形。,汉代官方舆论收集机制,赵凯,南都學壇,2006,年,5,期,集體上書,表達,體制,非制度表达,左传,子产不毁乡校：,子产曰夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者吾则行之，其所,恶者吾则改之，是吾师也，若之何毁之。,古代书院的舆论功能：,儒士、官吏设书院，用意在厚风俗、明人伦，按照一定的道德标准对民众,施加影响，从而成为一个区域内的意见领袖。非常时期，书院的功能,更集中地体现在的宣传鼓动上。从舆论学的角度看，这是一个舆论整,合的过程。书院出现后，文人议政拥有了相对稳定的活动场所与,物质保障，其风更盛。书院议政的主旨在于舆论监督。（朱熹白鹿洞书院）,论中国古代书院的三种功能,范龙,高等工程教育研究,-2004,年,5,期,鄉校書院,表達,體制,非制度表达,Text in here,Text in here,鄉校書院,表達,體制,非制度表达,党锢,宦官五侯掌权以后，一批士族地主出身的官员，和一批中小地主出身的太学生，因为社会腐败，找不到出路，也要求改革。他们批评朝政，对掌权的宦官和附和宦官的人，深恶痛绝。公元年，陈蕃做了太尉，名士李膺做了司隶校尉，这两个人都是不满宦官的。宦官侯览、张让向桓帝诬告李膺和太学生、名士结成一党，诽谤朝廷，败坏风俗。汉桓帝下命令逮捕党人。汉桓帝大赦天下。两百多名党人全部释放。这批党人虽然释放，但是宦官不许他们留在京城，打发他们一律回老家，并且把他们的名字通报各地，罚他们一辈子不得做官。到了后来，因黄巾起义的爆发，赦免,“,党人,”,，为朝廷效力。,Text in here,清議品評,月旦评：,后汉书,许劭传,：绍与靖俱有高名，好共核论人物，每月辄更其,品题，故汝南俗有月旦评焉。后因称品评人物为月旦评，或省作月旦。,表達,體制,清议，即以儒家的伦理道德为依据，臧否人物。为官者一旦触 犯清议，便会丢官免职，被禁锢乡里，不许再入仕。这是庶族与士族斗争的产物。清议禁锢之科的设置从政治上来说是为了适应庶族遏制士族而设，但客观上也起到了维护 封 建家族关系，维护封建伦理道德的作用。,宦官专垄断了仕途。这一时期，太学生已发展到三万余人，郡县儒生上进无门，在朝野形成一个庞大的官僚士大夫反宦官专权的社会政治力量，所谓的,“,清议,”,。,南齐书,高帝本纪,：有犯乡论清议，赃污淫盗，一皆荡涤。,顾炎武也说：,“,两汉以来，犹循此制，乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿。,”,（,日知录,清议,）,非制度表达,舉荐,表達,體制,制度化表达,察舉：,汉代选拔官吏的一种制度。前,196,年，汉高祖刘邦下求贤诏，令从郡国推举有治国才能的,“,贤士大夫,”,，开汉代察举制度的先河。汉武帝进一步把察举发展为一种比较完备的选官制度。孝廉和秀才,九品中正制 曹丕称帝以后，制定了九品官人法，即九品中正制。朝廷任命中正官到各地主持品评。当士族没落以后，九品中正制也被彻底废除了。,Text in here,謠諺讖辭,“,毛传,”,曰,:,“,曲合乐曰,歌,，徒歌曰,谣,”,，,“,许慎,说,文解字,云,:,“,谚,，传言也,”,。民谣则是人民群众中流传的口诀，,表达对现实社会的态度，属于一种舆论行为。,刘 建 明,:,社会舆论原理,，北京,:,华夏出版社，,2002,年,民谣传播过程中的载体作用，民谣的生命力在于传播，,而不在于它言说内容的真与假。在民众的背后往往活跃着立足于他者,立场的少数人，运用民谣作为政治斗争的武器，制造和传播舆论。民众,在传播舆论的过程中似乎陷人了集体无意识，常人的理智判断不再发挥作,用，甚至乐于去传播错误和神秘的信息,民众意识抑或舆论话语,民谣民众性论析,2008,年,01,向德彩,篝火狐鸣石人一只眼,表達,體制,百姓表达,谏官以及御史统称台鍊。,中国古代舆情的历史考察,从林语堂,中国新闻舆论史,王海何洪亮 湖北社会科学,2007,年,02,始于原始民主遗风的影响，汉代健全，唐代中书门下政事堂制度下,言谏制衡的规范化，言谏制衡发展到了封建社会的极限。宋代以降，,言谏制衡大为削弱，日趋成为君权专制的工具。,中国古代王权制衡现象及特征 湖北行政学院学报,2003,年第,4,期龙安玉,“,民谏,”,逐渐为,“,官谏,”,所取代，君王不再广开言路。的公众舆论,经过二级传播甚至多级传播，容易导致信息失真。常常导致,“,成也谏官，败也谏官,”,的局面。,前现代社会两个不同时期的舆论传播形式比较,司国安,西北大學學報,2007,年,9,月,康有为提出设立,“,议郎,”“,上驳诏书、下大民声,”,臺諫,表達,體制,制度化表达,Text in here,輿論運動,表達,體制,游说之秋,清議黨錮,魏晉清談,宋書院學潮,明朝東林黨,清朝文字獄,清末運動,突發表达,从殷商周宗教理性的礼仪,讲求,到,春秋时代个体心理性的“仁”的提出，至宋明理学,世俗伦常常赋予宗教本体的神圣