古代文学第二章两汉文论课件

,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,*,第二章,两汉文学理论批评,第二章,概说,汉代社会四百余年（前,206220,），是中国文学批评发展演变，逐渐走向成熟时期。,儒家思想占统治地位，两汉文论基本处于儒家经学的附庸地位。,概说 汉代社会四百余年（前206220），是中国文,一、两汉文论的特点：,1,、与先秦文论不同，理论表述不再停留在片言只语，不再依附于于诸子散文，而是出现单独成文甚至成书。,2,、强调文学和政治教化的关系、文学的社会教育作用，侧重探讨文学的外部规律。汉代儒家思想在先秦的基础上有了新的发展，成为封建正统的文艺思想,一、两汉文论的特点：1、与先秦文论不同，理论表述不再,二、关注的主要问题：,1,、对,诗经,与,楚辞,的评论。,前者以,毛诗大序,和,诗谱序,为代表，汉代诗歌理论的代表作，强调诗歌的教化、美刺作用,后者主要对屈骚抒发怨愤之情展开论争,贾谊、刘安、司马迁、杨雄、班固、王逸参与。（见,P40-60,）,二、关注的主要问题：1、对诗经与楚辞的评论。,2,、汉代“史书”当中有关于文学理论的相关言论。,认为,离骚,“盖自怨生”。,提出“发愤著书”。,。,2、汉代“史书”当中有关于文学理论的相关言论。,3,、东汉王充在,论衡,中强调“尚真”，“嫉虚妄”，针对走向神学化的儒学不良倾向而发。,3、东汉王充在论衡中强调“尚真”，“嫉虚妄”，针对走,4,、汉代赋论较兴盛，司马相如为首屈一指的汉赋大家。,对汉赋与乐府的评论。揭示赋的文体和审美特征及其缺失。,班固：“不歌而诵谓之赋”，“润色鸿业”、“雅颂之亚”（,两都赋序,）；,扬雄云：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”、“劝百讽一”、“雕虫小技”等。,揭示乐府的特点。“感于哀乐，缘事而发”、“观风俗，知薄厚”（班固,汉书,艺文志,诗赋略论,）,4、汉代赋论较兴盛，司马相如为首屈一指的汉赋大家。,三、,礼记,乐记,礼记,礼记,是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书,仪礼,（即,礼经,）的文章选集，内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。,三、礼记乐记礼记,礼记,其中,经解,和,乐记,两篇，有关于诗乐方面的论述,礼记,乐记,是中国古代重要的音乐美学著作，也是重要的文学理论著作，是儒家文艺思想的纲领性文献。,礼记其中经解和乐记两篇，有关于诗乐方面的,乐记,中说的“乐”是指配有歌、舞的诗、乐、舞的统一体。,乐记中说的“乐”是指配有歌、舞的诗、乐、舞的统一体。,（一）论音乐的产生（物感说）：人心感物。（人心,感物,情动,形声,成乐）,（一）论音乐的产生（物感说）：人心感物。（人心感物,音乐的产生,：,人心,感物,情动,形声,成乐,凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方,(,方式,),，谓之音。比音而乐之（排比音节而用乐器演奏），及干戚羽旄,(mo),（用盾牌、斧钺、雉尾、旄牛尾进行舞蹈），谓之乐。,音乐的产生：人心感物情动形声成乐 凡,乐者，音之所由生也；其本在人心之感物也。是故其哀心感者，其声噍,(jio),以杀,(shi),（发出的声音就显得焦急而衰微）；其乐,(l),心感者，其声蝉以缓（宽绰而徐缓）；其喜心感者，其声发以散（悠扬而舒畅）；其怒心感者，其声粗以厉（粗猛而凌厉）；其敬心感者，其声直以廉（正直而清明）；其爱心感者，其声和以柔（平和而温柔）。六者非性（天性）也，感于物而后动。,乐者，音之所由生也；其本在人心之感物也。是故其哀心,（二）论音乐的作用：声与政通。,由音乐见出政治状况：,治世之音、乱世之音、亡国之音；,音乐可以移风易俗，具有教育功能。,（二）论音乐的作用：声与政通。,凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。（,乐本,）,乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉。（,乐施,）,凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音,（三）论音乐的创作,强调音乐表现情感的特点，音乐应是真情实感的流露。,（三）论音乐的创作,德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐气从之。是故,情深而文明，气盛而化神，和顺其中，而英华发外；唯乐不可以为伪,。（,乐象,）,（,德是人性之根本，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具诗抒发内心志意，歌吟唱心中声音，舞表演内心姿态、侍、歌、舞都源本于内心，然后用乐器来伴随。所以，情感深厚就会文彩鲜明，气度宏大就会变化神奇，和顺的情感聚积在心中，就会有美好的神采表现在外表。只有乐才不可能伪装出来。）,德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器,附录：,经解,篇中“温柔敦厚说”,孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，,诗,教也；疏通知远，,书,教也；广博易良，乐教也；洁静精微，,易,教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，,春秋,教也。故,诗,之失愚，,书,之失诬，乐之失奢，,易,之失贼，礼之失烦，,春秋,之失乱。温柔敦厚而不愚，则深于,诗,者也。”（,到了一个国家，可以看出那里教化施行的情况。如果人们的为人温柔厚道，就是施行,诗,教的结果；如果人们通达事理并了解古代历史，就是施行,书,的结果；如果人们知识广博而平易善良，就是施行,乐,教的结果；如果人们清静而精深入微，就是施行,易,教的结果；如果人们谦恭俭朴而庄重肃穆，就是施行,礼,教的结果；如果人们善于辞令和分析问题就是施行,春秋,教化的结果。,诗经,用一种错误的方法去读会变得整天在那里胡吟乱唱，变得愚昧，,书经,用错误方法去读，用孟子的话说就是尽信,书,则不如无,书,，,乐经,如果用错误的方法读会变得奢侈，,易经,如果用错误方法去读会变得很迷信，,礼经,如果用错误方法读会变得很罗嗦、繁琐，,春秋,如果用错误方法读的话会导致犯上作）,附录：经解篇中“温柔敦厚说”孔子曰：入其,朱自清说：,“,在诗论上，我们有三个重要的，也可说是基本的观念：诗言志、比兴、温柔敦厚的诗教。后世论诗，都以这三者为金科玉律。”（,诗言志辨,比兴,，华东师大出版社,1996,年）,朱自清说：“在诗论上，我们有三个重要的，也可说是基本的,四、,毛诗大序,（一）,诗大序,的作者问题,汉代有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授,诗经,。,四、毛诗大序（一）诗大序的作者问题,齐、鲁、韩“三家诗”时并列于官学，书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”；,毛诗,晚出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。“三家诗”盛时，,毛诗,受压，“三家诗”东汉趋于衰微，,毛诗,代之而兴即今之,诗经,。,齐、鲁、韩“三家诗”时并列于官学，书写用汉代通行的隶,相传荀子,诗,学承自孔子弟子子夏，毛亨承自荀子，毛亨在西汉初年开门授徒，著,毛诗故训传,，后简称,毛诗,，传于赵人毛苌。,东汉流传的,毛诗,，在,305,篇题目下面，各有题解，称作,诗序,。,诗序,分“大序”、“小序”。,“大序”为,关雎,题解，总论诗经。,小序”即列在每篇诗题下的文字。,相传荀子诗学承自孔子弟子子夏，毛亨承自荀子，,（二）,诗大序,基本理论,1,、情志统一说,诗歌是抒情言志的。,“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（）,（二）诗大序基本理论1、情志统一说诗歌是抒情言志的。,毛诗大序,承认诗歌是抒情言志的，情与志统一。情，是感情，志，是志意怀抱，但依文中的论述，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。,毛诗大序承认诗歌是抒情言志的，情与志统一。情，,2,、强调诗歌对社会的教化与讽谏作用,上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作 矣。国史明乎得失之际，伤人之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。,2、强调诗歌对社会的教化与讽谏作用 上以风化下，下,（,1,）讽谏说。,“,讽谏”说：,“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”,诗大序,首次明确地提出讽谏问题，具有重大的理论意义。,（1）讽谏说。“讽谏”说：,东汉郑玄，以将之发展成为“美刺说”：,“,论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以将匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。”（,诗谱序,）,东汉郑玄，以将之发展成为“美刺说”：,（,2,）强调诗歌有不可比拟的感染教化作用。,“,情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”（,声音抒发感情，声音就成为宫商等的乐调，就被称为音乐。太平社会的音乐安祥快乐，政事和顺；混乱社会怨恨愤怒，政事不正常；亡国的音乐悲哀幽思，百姓困厄。所以，匡正人间得失，感动天地鬼神，没有什么比诗歌更有效。先世贤王用诗歌规范夫妇原则，形成孝敬父母、敬重长者的风气，加深人伦道德修养，使教化风俗向美好的方向转变。,）,（2）强调诗歌有不可比拟的感染教化作用。“情发于,3,、提出诗歌干预政治、改良风尚的创作原则。,（,1,）“发乎情，止乎礼义”,强调文艺必须为巩固封建统治秩序服务：“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的作用，遵循“发乎情，止乎礼义”的原则。,（,2,）主文而谲,ju,谏,措辞表达上要斟酌考虑，有所讲究，可以用委婉含蓄的方式来劝谏，而不要直言其过失。,3、提出诗歌干预政治、改良风尚的创作原则。（1）“发乎情，,4,、诗六义,政教美刺的角度,毛诗大序,总结了,诗经,的艺术经验，把,周礼,春官,大师,的“六诗”说（大师教六诗,：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”）发展为“六义”说。,提出了以风、赋、比、兴、雅、颂为诗“六义”：,4、诗六义政教美刺的角度 毛诗大序总结了诗经的,“,故诗有六义焉：一曰风，二曰赋；三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。,“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋；三曰比，四曰兴，五,唐代孔颖达,毛诗正义,疏云：“风雅颂者，诗之异体，赋比兴者，诗文之异辞尔。大小不同而得并为六义者，赋、比、兴是,诗,之所用，风、雅、颂是,诗,之成形。用彼三事，成彼三事，是故同称为义。”,宋朱熹说风、雅、颂是“三经”，是“做诗的骨子”；赋、比、兴“却是里面横串的”，是“三纬”。,毛诗大序,中“六义”的内涵符合上述的解释吗？,毛诗大序,“,六义”的实质：,所谓“六义”是对诗歌所具有的重大教化作用的具体分析。是,从政教美刺角度出发的。,毛诗大序“六义”的实质：所谓“六义”是对诗,情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。,故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。,情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和,解释：,“风”是风化、讽刺之意，“上