《大道之行也》部编版1课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,二级,三级,四级,五级,*,*,新课导入,在动荡的东晋末期，陶渊明描绘了一个令人心驰神往的“世外桃源”。同学们，你们可知道，这个美丽的构想，就源于儒家经典,礼记,中的,大道之行也,。今天，就让我们共同追溯人类最古老的“桃花源”,!,新课导入 在动荡的东晋末期，陶渊明描绘了一个令,大道之行也,大道之行也,大道之行也部编版1课件,执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。,“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；,大道之行也，天下/为公，选贤/与（）能，讲信/修睦（）。,幼 有 所 长，矜、寡、,因此奸诈之心闭塞不会发生，盗窃造反和害人的事情不会兴起，,要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，,孤、独、废疾 者皆 有 所养,古义：今义：。,选拔“贤”与“能”的人担任社会职务,第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性原则。,“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱害人等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会。,接着孔子开始他心目中所谓“大同社会”的模样。,故 人 不独亲 其 亲 ，不独子 其 子 ，,所以每家的大门都不用关闭。,3、货尽其用，人尽其力,力恶其不出于身也，不必为己。,讲 信 修 睦 。,选拔“贤”与“能”的人担任社会职务,所以每家的大门都不用关闭。,同学们，你们可知道，这个美丽的构想，就源于儒家经典礼记中的大道之行也。,使老 有 所终，壮 有 所用，,礼记,中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。,作品简介,执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。,写作背景,本文是,礼记,礼运,开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由。,从前，孔子曾经参加过鲁国年终举行的祭礼。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不禁感叹：鲁国不行，丧失古礼。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。接着孔子开始他心目中所谓“大同社会”的模样。即我们课文选的这段。,写作背景 本文是礼记礼运开头部分里的一段话，,“民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。,所以每家的大门都不用关闭。,古义：今义：。,3、货尽其用，人尽其力,故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜（）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分（），女/有归。,选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），,无处不保暖，无处不均匀。,”洪秀全,大道之行也，天下/为公，选贤/与（）能，讲信/修睦（）。,大道之行也，天下为公,尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上的一份宝贵财富。,不独子其子 不独子其子,例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所养”。,大道之行也，天下/为公，选贤/与（）能，讲信/修睦（）。,其次，孔子理想中的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。,用在主谓之间，取消句子的独立性。,（“也”表判断）,后半句是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，都没有“多得”的念头。,社会成员之间，建立起良好的关系：,这当中折射出了当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；,古义：今义：。,故 人 不独亲 其 亲 ，不独子 其 子 ，,阅读课文,大道之行也，天下,/,为公，选贤,/,与,（）能，讲信,/,修,睦,（）。故,/,人,/,不独,/,亲其亲，不独,/,子其子，使,/,老,/,有所终，壮,/,有所用，幼,/,有所长，,矜,（）、寡、孤、独、废疾者,/,皆有所养，男,/,有,分,（），女,/,有归。货,/,恶,（）其弃于地也，不必,/,藏于已；力,/,恶其不出于身也，不必,/,为已。是故,/,谋闭而不兴，盗窃乱贼,/,而不作，故,/,外户而不闭，是谓,/,大同。,j,m,gun,fn,w,“民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。阅读课文,选 贤 与 能 ，,后半句是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，都没有“多得”的念头。,故 人 不独亲 其 亲 ，不独子 其 子 ，,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，,因此人们不单敬养自己的父母，不单疼爱抚育自己的子女，,“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；,儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,形容社会治安情况良好。,第三层（第四句话）全文的总结语。,所以每家的大门都不用关闭。,孤、独、废疾 者皆 有 所养,力/恶其不出于身也，不必/为已。,所以每家的大门都不用关闭。,古义：今义：。,力恶其不出于身也，不必为己。,古义：今义：。,男子要有职业，女子要及时婚配。,3、货尽其用，人尽其力,幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。,讲究诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗,是 谓 大同 。,（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。,翻译课文,讲 信,修,睦 。,（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。,大道：,之：,行：,贤：,能：,与：,修：,指儒家推崇的上古时代的政治制度。,在大道施行的时候，天下是人们所共有的。,大道,之,行,也，天下,为,公 。,选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），,选,贤,与,能,，,用在主谓之间，取消句子的独立性。,施行。,指品德高尚。,指才干出众。,同“举”，推举。,培养。,选 贤 与 能,翻译课文,独：,亲：,亲：,子：,子：,终：,矜：,独：,分：,归：,只，只是。,男 有,分,，女 有,归,。,男子要有职业，女子要及时婚配。,故 人 不,独,亲,其,亲,，不独,子,其,子,，,因此人们不单敬养自己的父母，不单疼爱抚育自己的子女，,要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，,使老 有 所,终,，壮 有 所,用,，,幼 有 所 长，,矜,、,寡,、,幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、,幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。,孤,、,独,、,废疾,者,皆 有 所,养,以,为亲。,父母。,以,为子。,子女。,终老，善终。,同“鳏”老而无妻。,老而无子。,职分，职守。,女子出嫁。,翻译课文独：只，只是。男 有 分，女 有,翻译课文,恶：,于：,是故：,谋：,乱贼：,作：,外户：,是：,谓：,憎恶,故,外户,而不,闭,。,是,谓,大同 。,货,恶,其 弃,于,地 也，不必,藏,于己；,人们憎恶把财货抛弃在地上的行为，但并非自己私藏起来；,憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。,力恶其 不出于身 也，不必为己 。,因此奸诈之心闭塞不会发生，盗窃造反和害人的事情不会兴起，,是故,谋,闭,而不,兴,，盗窃,乱 贼,而不,作,，,所以每家的大门都不用关闭。这就叫做“大同”社会。,在，到,因此，这样一来,奸诈之心,作乱、害人的事,兴起,从外面把大门带上,这,叫做,翻译课文恶：憎恶故 外户而不 闭。是,文言积累,通假字,选贤,与,能,矜,、寡、孤、独、废疾者皆有所养，,通“举”，推举，选举。,通“鳏”，老而无妻。,文言积累通假字选贤与能矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，通,古义：,今义：,。,文言积累,古今异义,古义：,今义：,。,女子出嫁,返回,男有分，女有,归,讲信,修,睦,培养,修改,盗窃乱,贼,而不作,古义：,今义：,。,偷东西的人,害人的事,古义：今义：,文言积累,一词多义,不独,亲,其亲不独亲其,亲,以,为亲。,父母。,亲,子,不独,子,其子 不独子其,子,以,为子。,子女。,独,不,独,子,其子,矜、寡、孤、,独,仅，只有。,老而无子。,闭,谋,闭,而不兴外户而不,闭,杜绝，闭塞。,关闭。,为,天下,为,公,不必,为,己,动词，是。,介词，为了。,文言积累一词多义不独亲其亲不独亲其亲以为亲。父母。亲子不,文言积累,词类活用,动词用作名词，盗窃、作乱害人的事。,动词用作名词，奸诈之心。,谋,闭而不兴。,盗窃贼乱,而不作。,使,老,有所终，,壮,有所用，,幼,有所长。,形容词用作名词，老年人、壮年人、幼童,不独,亲,其亲，不独,子,其子,意动作法，以,为亲人；以,为子女,文言积累词类活用动词用作名词，盗窃、作乱害人的事。动词用作名,判断句：,大道之行也，天下为公,（“,也”表判断）,倒装句：,不必藏于己,（介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”）,货恶其弃于地也；力恶其不出于身也,（宾语前置，应为“恶货其弃于地也；恶力其不出于身也”）,文言积累,文言句式,判断句：倒装句：文言积累文言句式,文言积累,成语,1.,天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。,2.,老有所终：年老者能有个合适的归宿。,3.,鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。,4.,夜不闭户：夜里睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。,文言积累成语1.天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤,全文可分三层：,“,大同,”,社会的,基本特征,。,3.,货尽其用，人尽其力,1.,人人都能受到全社会的关爱,2.,人人都能安居乐业,第二层（第二至三句话）,第一层（第一句话）,对,“,大同,”,社会的,纲领性原则,。,第三层（第四句话）,全文的总结语。,太平无恶，夜不闭户,美好图景,总,分,总,整体感知,全文可分三层：“大同”社会的基本特征。3.货尽其用，人尽其力,精读细研,大道之行也,天下为公。选贤与能，讲信修睦。,天下是大家的天下，不属于任何个人,选拔“贤”与“能”的人担任社会职务,社会成员之间，建立起良好的关系：,讲究诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗,大同社会的政治纲领,精读细研大道之行也,天下为公。选贤与能，讲信修睦。天下是大家,精读细研,故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分，女有归。,货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。,满足社会生存需要：,人人都能得到全社会的关爱,。,满足发展的需要：,人人都能安居乐业,。,满足精神愉悦的需要：,货尽其用，人尽其力,。,大同社会的基本特征,精读细研故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼,精读细研,是故谋闭而不兴，,盗窃乱贼而不作，,故外户而不闭。,是谓大同。,大同社会景象,大道,治理社会的最高准则,大同,儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,大道之行,执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。,精读细研是故谋闭而不兴，大同社会景象大道治理社会的最高准则大,1.,怎样理解“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”？,前半句是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；后半句是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，都没有“多得”的念头。这两句从人们的思想观念来说，只有树公心、去私心，才能达到货尽其用，人尽其力的境界。,深入探究,1.怎样理解“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，,2.,你如何理解和评价孔子理想中的“大同”社会？,首先，孔子理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会,。,尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上的一份宝贵财富。,其次，孔子理想中的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。,现实社会中诸多现象如搞阴谋