乐记诗大序老庄模板

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,乐记诗大序老庄模板,?礼记乐记?,1、乐是德之花。内在道德品性的决定性。,徳者，性之端也。樂者，徳之華也。金石丝竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。,情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發外，唯樂不可以為偽。,2、第一次提出“物感说。P27。,凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，變成方，謂之音。声与音有什么不同？,宫商角徴羽雜比曰音，單出曰聲,3、声音之道，与政通焉。,凡音者，生于人心者也。情動於中，故形於聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。,治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。,濮水之上，地有桑閒者，亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水。後師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。,?诗大序?,?關雎?，后妃之徳也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。,風，風也，教也，風以動之，教以化之。论风,诗者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之缺乏，故嗟歎之；嗟歎之缺乏，故永歌之；永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。,情發於聲，聲成文，謂之音。以上论诗之本,治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。,先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。以上论诗之用。,故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。?周礼春官大师?,上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。释风,風化、風刺皆謂譬喻不斥言也。主文主與樂之宫商相應也。譎諫詠歌依違，不直諫。,至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。故變風，發乎情，止乎禮義，發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。释变风变雅，第41页,是以一國诸侯国之事，繫一人之本，謂之風。,一人者，作詩之人，其作詩者，道己一人之心耳。一人之心，乃是一國之心，詩人覧一國之意以為己心，故一國之事繫此一人使言之也。,言天下之事，形四方之風，謂之雅。孔颖达谓雅的内容更广泛，表现的是四方即天下的风俗。,雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。,正，指周天子用政治教化来匡正天下。,大雅，表现周天子受命于天，小雅表现饮食宾客、赏劳群臣、宴赐以怀诸侯，征伐以强中国，乐得贤者，养育人才。,頌者，美盛徳之形容，以其成功告於神明者也。训颂为容。借舞蹈表现的情态。,是謂四始，詩之至也。,四始：一种解释：即风、大雅、小雅、颂，是王道兴衰之所由。,另一种解释：?关雎?为国风之始；?鹿鸣?为小雅之始；?文王?为大雅之始；?清庙?为颂诗之始。,1、诗本论，即诗是如何产生的，性质是什么。,2、诗用论，即诗与政治现实的关系。,3、风格论，主文而谲谏，发乎情而止乎礼义。,4、六义论,5、正风正雅和变风变雅。,老、庄思想的文学启悟,宋元君将畫圗，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真畫者也。,庄子称赞能够“解衣般礴的画师，正是取其不受世俗礼法束缚的精神。,后人在两方面发挥了庄子的思想：一派强调艺术创作必须敢作敢为，此为勇者，如恽南田?南田画跋?谓“作画须有解衣般礴、旁假设无人意，然后化机在手，元气狼藉，不为先匠所拘，而游于法度之外矣。吴乔?围炉诗话?：作诗须将古今人诗一帚扫却，空旷其心，于茫然中忽得一意而后成篇定有可观。,另一派强调艺术创作必须适意怡情、心闲无事，是为闲者。如郭假设虚说：“夫内自足，然后神闲意定，神闲意定，那么思不竭而笔不困也。?图画见闻志?卷一?论用笔得失?,赵文谓：“诗之为物，其作之也，亦必心闲无事而后能，未有扰扰焉得失利害之中而能诗者也。?青山集?卷四?竹易吟院记?,葛立方?韵语阳秋?：“满城风雨近重阳例子。,“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。?老子?二十一章,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道，强为之名曰“大。?老子?二十五章,无，名天地之始；有，名万物之母。?老子?第一章,三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。,视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。?庄子天地?,听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。?庄子天运?,陆机?演连珠?说：“繁会之音，生于绝弦。司空图?二十四诗品含蓄?说：“不著一字，尽得风流。语不涉己，假设不堪忧。,然使道而可献，那么人莫不献之于其君；使道而可进，那么人莫不进之于其亲；使道而可以告人，那么人莫不告其兄弟；使道而可以与人，那么人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。,成玄英疏曰：“夫至道深玄，妙绝言象，非无非有，不自不它。是以不进献于君亲，岂得告于子弟。所以然者，无它由也。心中无受道之质，那么虽闻道而过去也；中既无受道之心，故外亦无能正于己者，故不可行也。,?庄子知北游?说：“夫体道者，天下之君子所系焉。?庄子应帝王?的一那么寓言中，壶子对弟子列子说：,吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？,成玄英疏曰：“吾比授汝，始尽文言，于其妙理，全未造实。汝固执文字，谓言得道，岂知筌蹄异于鱼兔耶？,世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵者。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹缺乏贵也，为其贵非其贵也。?庄子天道?,夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹者，履之所出，而迹岂履哉！?庄子天运?,可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。?庄子秋水?。按郭象注曰：夫言意者，有也；而所言所意者，无也。故求之于言意之表，而入乎无言无意之域而后至焉。,。?老子?第八章说：“心善渊。心像渊水一样空虚、深静、清明。?老子?第十章说：,载营魄，抱一，能无离，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。,?庄子?中常用“游心二字来描述人与道冥合的精神状态。?德充符?云：“游心乎德之和。?应帝王?云：“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。?田子方?云：“吾游心于物之初。这都是“游心于道、“心游于道的意思，即人的精神与道之间没有障碍睽隔，自由冥契的状态。?大宗师?云：“鱼相造乎水，人相造乎道。鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。人之游心于道，就像鱼在江湖水中自由游弋一样。,和“游心相对立的是“机心：?天地?云：“机心存于胸中，那么纯白而不备。纯白不备，那么神生不定。神生不定者，道之所不载也。“机心，就是机变之心，心存机巧、诡诈，忙于应付世事，就与道无缘了。与“游心于道相对立的，是“游心于知：?骈拇?云：“骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间。在坚白异同中骋其私智，肆其辨锋，就与道无缘了。?齐物论?所谓“吾丧我，所谓“天地与我并生，而万物与我为一的境界，就是“游心于道的境界。,回曰：“敢问心斋？仲尼曰：“假设一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符1。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？夫子曰：“尽矣。?人间世?,1 成玄英疏：“符，合也。心起缘虑，必与境合。庶令凝寂，不复与境相符。此释无听之以心者也。,仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？颜回曰：“隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。,?在宥?云：,崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？老聃曰：“汝慎，无撄人心。郭象注：“撄之那么伤其自善也。云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。隳尔形体，吐尔聪明，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。,?德充符?云：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。流水因为自身的动乱，而不能照鉴万物；止水因为自身的虚静，而能照鉴万物。人心亦是如此。?天道?又云：“水静犹明，而况精神。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之境也！虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。只有内心虚静，心地明澈，才能鉴天地之精微，镜万物之玄赜，而到达“体道，与道冥契的境界。?庄子田子方?记载一那么关于艺术创作的故事：,宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，那么解衣槃礴裸。君曰：“可矣，是真画者也。,?秋水?记载一那么著名的对话：,庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游沉着，是鱼之乐也。惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！庄子曰：“请循其本。子曰：汝安知鱼乐云者，既吾知之而问我。我知之濠上也。,陆机?文赋?论创作构思之始，“皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。刘勰?文心雕龙神思?云：“陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神。宋代苏轼?送参寥师?云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。,梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐同“斋字以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消，然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然那么已。那么以天合天，器之所以疑神者，其由是与？?达生?,工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。?达生?,仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，那么失者锱铢。累三而不坠，那么失者十一。累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，假设厥株拘；吾执臂也，假设槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而惟蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得也。孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎？?达生?,孔子观于吕梁，县同“悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼；察子，那么人也。请问蹈水有道乎？曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。?达生?,大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：子巧与！有道与？曰：臣有守也。臣之年二十而好捶钩。于物无视也，非钩无察也。?知北游?,庄子的道技关系论，给后代诗论产生深刻的启示。韩愈?答孟郊?说：“文字觑天巧。“所谓天巧，就是技入于道的境界。黄庭坚?题意可诗后?评陶渊明诗，“所谓不烦绳削而自合，又在?与王观复书?中赞美杜甫诗“妙处乃在无意于文，“无意而意已至。苏轼?答谢民师书?所谓“行云流水，初无定质，“文理自然，姿态横生，都是技进于道的境界。,郭沫假设在?鲁迅与庄子?一文里说：“秦汉以来的一部中国文