优秀实用——《师说》课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,师说,韩愈,教学目标,一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。,二、掌握积累：“传、师、从”,3,个文言实词的用法，学习“也、则、于、乎”,4,个文言虚词，复习“之”“其”的用法。熟记“授（受）、不（否）两个通假字。,三、学习正反对比的论证方法。,四、学习名词、形容词的意动用法。,五、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体知识,。,一、解题,说：,是,一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。,初中时学过的,马说,、,捕蛇者说,、,爱莲说,等都属于这种文体。,“说”是,古代论说文的一种,，与“论”相比较，“说”较,偏重于说明,（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往,带有杂文、杂感的性质,；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说,的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,二、作者及古文运动,1,、韩愈（,768-824,），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。,韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。,韩愈像,韩愈祠,苏轼称他“,文起八代之衰,”,明人列他为“,唐宋八大家,”之首。,古文运动的倡导者,韩愈,2,、古文运动,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。,韩愈和,柳宗元,一起提出“,文以载道,”、“,文道结合,”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,古文运动的主将,柳宗元,3,、唐宋八大散文家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文：,这一概念首先由,韩愈,提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以,儒家思想,为基本内容，取法,先秦两汉,散文笔法,三、时代背景,“,由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作,师说,，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”,答韦中立论师道书,句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师,( ),读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容,( ),老聃,( ),蟠,( ),苌弘,( ),近谀,( ),作师说以贻,( ),之,冉,( ) 潘( ),长幼,( ),须臾,( ),怡,( ),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,读准下列字的读音：,概括段落大意,第,1,段：提出全文的中心论点（,“,学者必有师,”,），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。,第,2,段：通过对比论证批判,“,士大夫之族,”,的,“,耻于学师,”,。,第,3,段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。,第,4,段：说明写作缘起。,者，辅助性代词，这里指“人 ” 。,学者：即求学的人,古,之,学者,必有师,师,者,，,所以,传,道,受,业,解,惑也,。,“,者，,也”是判断句的标志。,者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。,也：句末语气词，表判断的语气。,1,、表示“,的原因”。,2,、表示“用来,的东西”。,这里是：“用来,的”,课文分析,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。,业：学业。,惑：疑难问题。,受：同“授”。,师,者,，所以传,道,受,业,解,惑也,。,惑而不,从,师，其,为,惑也，终不,解,矣,人非生而,知之,者，,孰,能无,惑,？,知：动词，懂得，明白。,之：代词，代道理，知识。,孰：谁，疑问代词。,惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。,为：动词，作为，成为。,解：理解。,生,乎,吾前，其,闻,道,也,固,先乎吾，吾,从,而,师,之；,乎：介词，在。,闻：知道，懂得。,从：追随，跟随，动词，省略了宾语。,师：意动，,“,以,为老师”。,吾,师,道也，夫,庸,知其,年,之先后生于吾,乎,？,师：动词，学习。,庸：副词，表疑问，岂，哪。,年：年龄。,是故,无,贵无贱， 无长无少，道之,所,存,，,师之,所,存也,。,是故：所以，因此。,无：不论，不分，动词。,之：放在主谓之间，取消句子的独立性。,所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。,也：句末语气词，表判断。,古之,学者,必有,师,。师者,，,所以,传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不,从,师,，其为惑也，终不解矣。生,乎,吾前，其闻,道,也固先,乎,吾，吾从而,师,之；生乎吾後，其闻道,也,亦先乎吾，吾从而师之。吾,师,道,也，夫,庸知,其年,之,先后生于吾乎！,是故无贵无贱无长,无,少，道之所存，师之所存也。,1,、人为什么要从师？,古之学者必有师。,师者，所以传道受业解惑也。,人非生而知之者。,阅读分析第一段,2,、作者认为从师的标准是什么？,无贵无贱，无长无少，道之所存，,师之所存也。,总论从师的必要性和择师标准,中心论点：学者必有师,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理,:,古之学者必有师。,1,、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2,、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,译文,：,古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,师道,之不传也久矣！,欲,人之无惑也难矣,!,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。,欲：动词，想要。,古之圣人，其,出,人也,远,矣，,犹且,从师而,问,焉,出：动词，超出。,远：多，形容词。,犹且：还，副词。,问：请教，动词。,今之众人，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。,是故,圣,益,圣,，,愚,益,愚,下：低，形容词。耻：,意动，“以,为耻”。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；,后一个“圣”，动词，圣明。,愚：与圣的用法一样。,其,皆出,于,此乎？,其：疑问副词，难道；,此：介词，从。,爱,其,子，择师,而,教之,其：代词，他的；,此：连词，表顺承关系。,之：代词，代童子。,习：学习。,句读：句中停顿的语气所在。,彼童子之师，授,之,书,习,其,句读,者,于,其,身也，则,耻,师焉，,惑,矣。,其：代词，自己。,惑：糊涂，形容词。,非吾,所谓,传其道解其惑者也。,所谓：称呼的，说的。,哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。,句读之,不知，,惑,之不解，,或,师焉，或不焉，,句读，惑：都是前置宾语。,或：肯定性无定代词，有的人。,小,学而大,遗,，吾未见其,明,也。,小：小的方面。,遗：遗漏，丢掉。,明：明智。,巫医乐,师,百工之人，不,齿,相,师,。,师（前）名词，表示“,的人”。,（后）动词，学习。,齿：“以,为耻”，意动。,士大夫之,族,，,曰,师曰弟子,云,者，,则,群聚而笑之,族：类。曰：称，说。,云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。,则：连词，就,。,彼,于彼年相若也，,道,相似也，位卑则足,羞,，官,盛,则近,谀,。,彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。,羞：可羞愧。,盛：地位高。,谀：阿谀，奉承。,巫医乐师百工之人，君子不,齿,，,今其智乃反不能,及,，,其,可怪也矣！,齿：队列，不齿，不以为伍。,及：赶得上。,其：副词表反问，难道？,一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称,“,老师,”,称,“,弟子,”,的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：,“,他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。,”,哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！,嗟乎！师道,之,不,传,也久矣，欲人,之,无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问,焉,；今之,众人,，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。是故,圣,益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师,焉,，惑矣。,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。,句读,之,不知，惑之不解，,或,师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不,耻,相,师,，,士大夫之族,曰师曰弟子云者，,则,群聚,而,笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，,道,相似也，位卑则,足,羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤,!,第二段,此段与上一段是怎样联系的,?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,此段分论点是,:,师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！,作者从哪三方面进行对比论证,?,1,、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2,、自比：,对其子，择师而教；,对其身，耻学于师。,3,、横比：,百工之人，不耻相师；,士大夫：群聚而笑之。,阅读分析第二段,3,、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻,师”相对比后得出了怎样的结论？,圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为,愚，其皆出于此乎？,4,、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的,事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？,爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。,小学而大遗，吾未见其明也。,阅读分析第二段,5,、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”,在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎,样的局面？,不耻相师；群聚而笑之。,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？,批判,当时士大夫耻于从师的风气,分论点：师道之不传也久矣,论证方法：对比论证,古圣人,-,今众人,择师教子,自身耻师,巫医乐师百工之人,士大夫之族,孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃,师：以,为师，意动。,郯子之,徒,，其,贤,不及孔子,徒：类，辈。,贤：道德、学问、才能。,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，,术业,有专,攻,，,如是而已,术业：学问和技艺。,攻：研究。,如：动词，象。,是：代词，这样子,。,而已：句末语气词，罢了。,圣人无,常,师。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：,“,三人行，必有我师。,”,是,故弟子,不必,不如师，师不必,贤于弟子,。,闻道有先后，术业有专攻,，如是而已。,阅读分析第三段,6,、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，,意在证明怎样的观点？,学者必有师。,道之所存，师之所存也。,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻,道有先后，术业有专攻。,说明谁可为师,分论点：圣人无常师,论证方法：举例论证,第三段,1,、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师,。,2,、本段用的是什么论证方法？,举例论证。,李氏子蟠，年十七，,好,古文，,六艺经传,皆,通,习之。不拘,于,时，学,于,余。余,嘉,其能,行,古道，作,师说,以,贻,之,。,好：喜爱。,六艺经传：六艺，指,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,。,通：普遍。,于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。,行：做。贻：赠送。,李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和解释经文的著作全都学习过，不受耻学于师的不良风气束缚，向我学习。我赞扬他能遵循古人拜师求学的传统，写了这篇,师说,赠给他。,译文,:,说明写作原因,分论点：不拘于时行古道,7,、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，,那些句子可以表现作者的观点？,不拘于时,学于余,能行古道,阅读分析第四段,段落,段意,论点,阐述从师的道理,中心论点：,古之学者必有师。,评述当时不从师的不良风气。（反面论证）,一,二,三,四,分论点：,师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。,以历史事实证明,（正面论证）,分论点：,圣人无常师。,交代写作缘由，激励后学。,号召：不拘于时,能行古道,结构图,目录,结构,串讲,文体,作者,练习,内容与结构,1,、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。,2,、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。,3,、引用历史事例，论证以能者为师的道理。,4,、赞扬李蟠“能行古道，交代写作,师说,的缘由。,（,1,）下定义、作结论,概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：,“,古之学者必有师,”,，并下定义说：,“,师者，所以传道受业解惑也。,”,接着由,“,解惑,”,说到,“,从师,”,，经过一番推论，又得出,“,道之所存，师之所存,”,的结论。,（,2,）对比论证,第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。,（,3,）引用论证,第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。,论证方法,1,、通假字,传道,受,业解惑,或,不,焉，或师焉,“,受”通“授”，传授。,“,不”通“否”。,2,、自读课文，注意读准停顿,惑而不从师,其闻道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎,吾从而师之,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文中词类活用的词,找出文中的特殊句式,阅读思考题,2,、古今异义的词,古之,学者,必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以,传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来,办法（方式、工具、依据等）；,的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,无,贵,无,贱，,无,长,无,少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学,而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读,之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,今之,众人,：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,古之学者必有,师,吾,师,道也,吾从而,师,之,师,道之不传也久矣,巫医乐,师,百工之人,十年春，齐,师,伐我,名词，老师,动词，学习,意动用法，以,为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,4,、一词多义现象,师道之不,传,也久矣,所以,传,道授业解惑也,六艺经,传,皆通习之,朔气,传,金柝,动词，流传,动词，传授,名词，古代解释经书的书,动词，传递，传送,4,、一词多义现象,1,其闻,道,也固先乎吾,2,吾师,道,也,3,道,相似也,4,师,道,之不传也久矣,5,余嘉其能行古,道,4,、一词多义现象,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,4,、一词多义现象,之,（,1,）爱其子，择师而教,之,（,2,）巫医乐师百工,之,人,（,3,）师道,之,不复，可知矣,（,4,）句读,之,不知,（,5,）六艺经传，皆通习,之,（,6,）君将哀而生,之,乎,（,7,）蚓无爪牙,之,利,（,8,）吾欲,之,南海,1,代词，他,2,代词，这些,3,结构助词。取消独立性,4,宾语前置标志。,5,代词，代“六艺经传”,6,代词，我,7,助词，定语后置的标志,8,动词，到、往,其,生乎吾前，,其,闻道也固先乎吾,惑而不从师，,其,为惑也，终不解矣,古之圣人，,其,出人也远矣,夫庸知,其,年之先后生于吾乎,圣人之所以为圣,其,皆出于此乎,今,其,智乃反不能及，,其,可怪也欤,代词，他,代词，那些,代词，指圣人,代词，指“闻道先乎吾”的人,副词，大概,前指士大夫，后指“这”,4,、一词多义现象,其,下,圣人也亦远矣,而,耻,学于师,小,学而,大,遗,位卑则足,羞,吾从而,师,之,吾,师,道也,方位名词作动词，低于,词类活用现象,意动用法，以,为耻,形容词用作名词，小的方面，大的方面,意动用法，以,为羞,意动用法，以,为师,名词作动词，学习,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,特殊句式,古之学者必有,师,。,师,者，所以传道受业解惑也。,孰能无,惑,？,惑,而不从师,其闻道也固先乎,吾,，,吾,从而师之。是故弟子不必不如,师,，,师,不必贤于弟子。,顶 真,作用,前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,修辞探微,观点（,“,古之学者必有师,”,）,师之责（,“,师者，所以传道授业解惑也。,”,）,求知规律（,“,人非生而知之,”,）,择师标准（,“,道之所存，师之所存,”,）,三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；,“,巫医乐师百工之人,”,、,“,士大夫之族,”,）,新师道观（,“,弟子不必不如师，师不必贤于弟子,”,）,写作缘由。,背诵线索提示,课后练习：,完成“练习册,”上的练习题。,背诵课文。,