十二、高山仰止上课_课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,高山仰止景行行止,前半句比喻崇高的道德，,后半句指人们行动的准则。,孔子和弟子们的风采,孔子和,。,子路,颜回,子贡,冉伯牛,子游,闵子骞,冉有,闵子侍侧，,訚訚,如,也；子路，,行行,如,也；冉有、子贡，,侃侃,如,也；子乐。“若由也，,不得其死然,。”,子谓颜渊曰：“用,之,则行，舍之则,藏,，唯我与尔有,是,夫！”子路曰：“子,行,三军，则,谁与,？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，,吾不与也,。必也临事而,惧,，,好,谋,而,成者也。”,子曰，“由之瑟,奚为,于丘之门,？”门人不敬子路，子曰，“由也,升堂,矣，未,入于室,也。”,子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，,其,由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取,材,。”,子见南子，子路不悦，夫子,矢之,曰：“予,所否,者，天,厌,之！天厌之！”,孔子和子路,孔子尊重学生的个性，了解学生， 注重对学生的点拨，批评和表扬结合，师生关系平等。,子路印象,孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”,季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”,子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。,曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”,子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”,子路印象,初识子路,仲由（前542前480）字子路，又字季路，鲁国卞人，,孔子得意门生，以政事见称。,子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。,孔子设礼，稍诱子路，子路后儒服委质因门人请为弟子。史记,色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。,哀痛绝食不寝者数日，乡人哀之,孔子称赞他“生时尽力，死时尽思”。,子路有闻，未之能行，唯恐有闻。,子路无宿诺。,子路好勇，闻过则喜。,推荐阅读寂寞孔门,子路死了，便没有人像爱护赤子一样保卫天才，象对待酒徒一样对待圣人，如迷恋美丽谎言一般迷恋真理，似聆听传说故事一样读解论语了！孔道真谛遂以不传。,难怪鲁迅说过，“弟子虽然收了三千名，中用的却只有七十二，然而真可以相信的又只有一个人，即是子由”。,吾得子路，恶言未闻于耳。,人生得一良师，一良徒亦足矣！,子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”,颜渊死，子曰：噫！天,丧,予！天丧予！,颜渊死，子哭之,恸,。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？,非夫人之为恸,而谁为？”,颜渊喟然叹曰:“仰,之,弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽,焉,在后。夫子,循循然,善诱人，,博我以文,，,约我以礼,，欲,罢,不能，既,竭,吾才。如有所立，,卓尔,。虽欲从之，,末由,也已。”,孔子和颜回,孔子对颜回的赏识和爱惜。孔子是一位学问深，道德修养高，又善于引导，使学生乐于学习、乐于追随的老师。,谦谦君子，温润如玉颜回,颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”,子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”,子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”,鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”,季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”,颜回曰：夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！,颜回，字子渊，春秋时期鲁国人。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。,子曰：自吾得由，恶言不闻于耳,子曰：自吾得回，门人益亲。,子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”,回年二十九，发尽白，蚤死史记,回年二十九而发白，三十二而死孔子家云,颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”,有仁德之心，好学，有较高的道德修养。与孔子亦师亦友，惺惺相惜。,谦谦君子，温润如玉颜回,叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡,贤于仲尼,。”子服景伯,以告,子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙,也,及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门 者或,寡,矣。夫子之云，不亦宜乎？”,叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“,无以为,也！仲尼不可,毁,也。他人之贤者，丘陵也，,犹,可,逾,也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲,自绝,，其何,伤,于日月乎？多,见,其,不知量,也。”,子贡谈孔子,端木赐,言语：宰我、子贡。,告诸往而知来者,“由也果”、“赐也达”、“求也艺”,圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。子贡之功在当时；曾子之功在后世。,“赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也闻一以知二”,走近端木赐,端木赐，字子贡，（前520前456）孔门七十二贤之一，是孔子的得意门生。他善于雄辩，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。,司马迁作史记仲尼弟子列传对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记篇幅是孔门众弟子中最长的。,走近端木赐,子贡利口巧辩，孔子常黜其辩。,史记,孔子问子贡之志，子贡答：得素衣缟冠，使与两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。 孔子曰：辩士哉！,孔子问子贡之愿，子贡答：“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难，用赐者存，不用赐者亡。”,孔子世家曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。,齐国田常欲率兵侵袭鲁国，鲁国处于危难之时，子贡奉孔子之命出使齐国。子贡审时度势，明辨利害。,子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变：存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。 史记,赴齐国，说服田常停止侵鲁。至吴国，则建议吴王伐齐扩疆。到越国，代为谋划自保策略。去晋国，提醒加强防卫，预告吴伐齐取胜必然袭晋。,走近端木赐,子贡问孔子曰：“赐何人也?”子曰：“汝器也”。又问“何器也?”子曰：“瑚琏也(祭神之重要器皿)。”,“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”,“子贡好废举，与时转货资家累千金”,子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。,七十之徒，赐最为饶益 。,子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎?”,自吾得赐，远方之士日至。,孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门。曰：赐，汝来何其晚也?,唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。,5-22子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。”,狂简：狂放不羁，志向高远。狂：狂放。简：大，指志大。,所以：此表示凭借，相当于“如何”、“的方法”。,“不知所以裁之。” 孔子这样说什么意思？这句话的主语是孔子还是学生呢？,斐然成章：P57注释,与，平声。斐，音匪。此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归。,四书章句集注 宋朱熹,【评点】,顾鸿安 论语解读,孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，,思归讲学,，培养人才。特别吸引孔子回国的力量，是那些年青需要指导教育的学生。这批年轻人，都是“狂简”之士，他们志向高远，很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正”。鲁哀公十一年（前）鲁国执掌大权的季康子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后，终于回到了故国。,【,论语,禅解】,木铎之任，菩萨之心。,于丹认为论语终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。读论语时我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常使用和缓的，因循有道德，跟人商榷的口气。这是孔子的教学态度，也是儒家的一种态度。 这样的一种从容不迫的气度，这样的一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。,在林语堂看来，孔子的可爱之处甚多，其中幽默和近情是最为突出的。他说：“夫孔子一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好乐，好歌，甚至好哭，皆是一位活灵活现之人的表记。”他概括孔子的杰出之处在于：一是道德感，这是现代人最缺乏的；二是人生态度，是一种对人生和生命的热心肠，知其不可为而为之的格物致知式的悲剧精神；三是捷、达、雅的文体风格，一种智慧的思想风格。,孔子和子路,理解第二则,“若由也，不得其死然。”的深意。,父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。,所谓,爱之深，责之切,。因为子路有勇无谋，为子路前程担忧，体现孔子对学生的,了解、关爱和牵挂,。,孔子和子路,对“,用之则行，舍之则藏”的理解,这句话是孔子对颜回随遇而安和安贫乐道的赞赏,它表达了儒者对于,出仕与退隐,，,入世与出世,的政治选择与人生态度。,一方面体现了儒家进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学,通权达变,的精神气度。,天下有道则见，无道则隐。,（泰伯）,邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。,（卫灵公）,穷则独善其身，达则兼善天下,。,（孟子尽心上）,孔子家语：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。,瑟易止而难进。,可见弟子们比较盲从，不冷静思考,孔子和子路,对第四则的理解。,程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”,孔子和子路,对第五则的理解。,真正的平等基于内心的纯净，维护信仰的纯洁。,孔子和子路,对第六则的理解。,三千弟子中，颜子最能了解孔子之道，在孔子的心中，他是道统的继承人,，圣教的辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，道统无人继承，天下苍生将如之何。因此，发出如此悲痛的叹息。,表现了孔子对颜回的爱惜。,孔子与颜回,对第7、8则的理解。,夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。 庄子田子方,喟，是叹息声。叹有二义，,一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己,。以下文分三段。仰之弥高四句，,感叹孔子的道极其高深,。夫子循循然至约我以礼，,赞叹孔子传道有方,。欲罢不能至末由也已，颜子,为自己修道的情形而感叹,。,孔子与颜回,对第11则的理解。,1、在颜渊的眼中孔子是怎样的一位老师？,学问高，道德修养高，循循善诱,2、子贡眼中的孔子,子贡不能容忍别人对孔子的毁谤，因为他已经得夫子之门而入，知其内在的华美、丰富，能得学生如此的热爱、崇拜，可见孔子由内而外散发的人格魅力。,子贡说孔子,对第12则的理解。,论衡讲瑞载：“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。”,孔子的道，是中国文化的宫墙。凡是未得其门而入的人，不可像叔孙武叔那样妄出言语。,子贡对老师充满崇敬之意。认为老师道德高尚，内在华美，好比日月。,子贡说孔子,对第13则的理解。,所谓“圣人日月心”。真正的圣人就像太阳、月亮一样普照天下，不受人间的影响。,你赞美它也好，你毁谤它也好，它还是照样没有偏私地照临你。,即使你躲进房子里不要它的照临，那也对它毫无损伤，它还是会一如既往地交替照临人间。,这就是太阳、月亮的品质，圣人的情怀。,陈子禽谓子贡曰：“子为恭也？仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，,道,（导）之斯行，,绥,之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”,崔述在洙泗考信余录中说：“子贡之推崇孔子至矣，则孔子之道所以昌明于世者，大率由于子贡。,子贡代表众弟子捍卫老师的崇高人格，实际上也是捍卫自己的人格，更是师生一起在捍卫真理和正义。,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，,1,。,2,，,3,。此地有崇山峻岭，茂林修竹，,4,，,5,。,6,，列坐其次，,7,，一觞一咏，,8,。是日也，天朗气清，惠风和畅。,9,，,10,，,11,，足以极视听之娱，信可乐也。,12.29 兰亭集序 背诵,夫人之相与，俯仰一世。,12,，,13,；,14,，,15,。,16,，,17,，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。,每览昔人兴感之由，,18,，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。,19,，,20,。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。,21,，,22,，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,12.29 兰亭集序 背诵,