4.1 优秀实用——《师说》课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,师说,韩愈,教学目标,【知识与能力】,1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。,2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。,3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法,【过程与方法】,1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识,2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。,3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文,【情感态度与价值观】,点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气,教学重点,1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。,2、背诵全文，积累文言词语,教学难点,正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义,教学设想,1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。,2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。,导入：,程门立雪,远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。 杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。 一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。 直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人!从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。 之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。 后人便用“程门立雪”这个典故，来,赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。,尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。,一、解题,说：,是,一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。,初中时学过的,马说、捕蛇者说、爱莲说,等都属于这种文体。,“说”是,古代论说文的一种,，与“论”相比较，“说”较,偏重于说明,（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往,带有杂文、杂感的性质,；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,二、作者及古文运动,1、,韩愈（768-824）,唐代,文学家、哲学家,。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，,自称郡望昌黎,，,世称韩昌黎,。因官吏部侍郎，又称韩吏部。,谥号“文”，又称韩文公。,在文学成就上，,同柳宗元齐名，称为韩柳。,他是,唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。,是唐宋八大家之首。,韩愈像,韩愈祠,苏轼称他“,文起八代之衰,”,明人列他为“,唐宋八大家,”之首。,古文运动的倡导者,韩愈,2、古文运动,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。,明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“,文起八代之衰,”，这是对他散文成就的最大肯定。,“八代”指的是,东汉,、,魏,、,晋,、,宋,、,齐,、,梁,、,陈,、,隋,，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。,“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。,所谓“,古文,”，,是对骈文而言的,。,先秦两汉的散文，特点是,质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。,自南北朝以来，文坛上盛行骈文，,流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用,。,唐玄宗天宝年间至中唐前期，,萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕,，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。,韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，,当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。,“韩潮苏海”,指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书）,观点主张 ：文以载道 文以明道 文道合一 言之有物 言贵创新,韩愈和,柳宗元,一起提出“,文以载道,”、“,文道结合,”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,“,文以载道,”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的 “文以载道”，用现在的话说，,写文章就是表达思想。,古文运动的主将,柳宗元,3、唐宋八大散文家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文：,这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以,儒家思想,为基本内容，取法,先秦两汉,散文笔法,三、时代背景,“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名,居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 答韦中立论师道书,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。,他们无论学业如何，都有官可做。,韩愈写,师说的社会背景，可以从,柳宗元,答韦中立论师道书,中的一段话里看出。柳宗元说“,从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声他住在长安煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了,。”,由此可见，韩愈作,师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师,( ),读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容,( ),老聃,( ),蟠,( ),苌弘,( ),近谀,( ),作师说以贻,( ),之,冉,( ) 潘( ),长幼,( ),须臾,( ),怡,( ),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,读准下列字的读音：,找出本文的中心论点及分论点,古之学者必有师,（中心论点）,一 师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣,二 圣人无常师,三 作,师说,缘由,整理思路,概括段落大意,第,1,段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。,第,2,段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。,第,3,段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。,第,4,段：说明写作缘起。,者，辅助性代词，这里指“人 ” 。,学者：即求学的人,古之,学者,必有师,师,者,，,所以,传,道,受,业,解,惑也,。,“者， 也”是判断句的标志。,道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。,1、表示“的原因”。,2、表示“用来 的东西”。,这里是：“用来 的”,课文分析,道,：,指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。,道,理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理,论。,受：同“授”。,业：学业,。泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,惑：疑难问,题。,师,者,，所以传,道,受,业,解,惑也,。,惑而不,从,师，其,为,惑也，终不,解,矣,人非生而,知之,者，,孰,能无,惑,？,人不是生下来就懂得道理,知：动词，懂得，明白。,之：代词，代道理，知识。,孰：谁，疑问代词。,惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。,为：动词，作为，成为。,解：理解。,生,乎,吾前，其,闻,道,也,固,先乎吾，吾,从,而,师,之；,乎：介词，在。,闻：知道，懂,得。,从：追随，跟随，动词，省略了宾语。,师：意动，“,以,为老师”。,吾,师,道也，夫,庸,知其,年,之先后生于吾,乎,？,师：动词，学习。,庸：副词，表疑问，岂，,哪。,知：了解，知道。,年：年龄。,是故,无,贵无贱， 无长无少，道之,所,存，师之,所,存也。,是故：所以，因此。,无：不论，不分，动词。,之：放在主谓之间，取消句子的独立性。,所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。,也：句末语气词，表判断。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,古之,学者,必有,师,。师者,，,所以,传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不,从,师,，其为惑也，终不解矣。生,乎,吾前，其闻,道,也固先,乎,吾，吾从而,师,之；生乎吾後，其闻道,也,亦先乎吾，吾从而师之。吾,师,道,也，夫,庸知,其年,之,先后生于吾乎！,是故无贵无贱无长,无,少，道之所存，师之所存也。,译文,：,古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的,人,。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理,:,古之学者必有师。,1,、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2,、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。,彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,师道,之不传也久矣！,欲,人之无惑也难矣 !,师道,：以师为道，即学道。从,师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。,欲：动词，想要。,古之圣人，其,出,人也,远,矣，,犹且,从师而,问,焉,出：动词，超出,。出人：超出（一般）人。,远：多，形容词。,犹且：还，副词。,问：请教，动词。,今之众人，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。,是故,圣,益,圣,，,愚,益,愚,众人：普通人。,下,：低，形容词。耻：,意动，“以,为耻”。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；,后一个“圣”，动词，圣明。,愚：与圣的用法一样,。益，更加，越发。,其,皆出,于,此乎？,其：疑问副词，难道；,此：介词，从。,爱,其,子，择师,而,教之,其：代词，他的；,而：,连词，表顺承关系。,之：代词，代童子,。习,：学习。,句读,（,du,逗）：也叫句逗。,句,中停顿的语气所在,。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。,彼童子之师，授,之,书,习,其,句读,者,于,其,身也，则,耻,师焉，,惑,矣。,其：代词，自己。,惑：糊涂，形容词。,非吾,所谓,传其道解其惑者也。,所谓：称呼的，说的。,嗟（ji）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（du）者，非吾所谓传其道解其惑者也。,唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！,众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句句读的，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。,句读之,不知，,惑,之不解，,或,师焉，或不焉，,句读，惑：都是前置宾语。,或：肯定性无定代词，有的,人。“不”同“否”。,有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。,小,学而大,遗,，吾未见其,明,也。,小：小的方面,。遗,：遗漏，丢掉,。明,：明,智。,小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。,巫医乐,师,百工之人，不,齿,相,师,。,巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。,逸周书,大聚,有关于“巫医”的记载。,论语,季氏,：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。,百工：泛指手工业者。,师,（前）名词，表示“,的人”。,（后）动词，学习。,齿：“以,为耻”，意动。,士大夫之,族,，,曰,师曰弟子,云,者，,则,群聚而笑之,族：类。曰：称，说。,云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。,则：连词，就。,彼,于彼年相若也，,道,相似也，位卑则足,羞,，官,盛,则近,谀,。,彼：代词，当老师的（或当学生,的）。,相若：相象，差不多的意思,道,：学问道德水平。,羞：可羞愧,。位卑则足羞：,(,以,),地位低（的人为师），就感到耻辱。,盛：地位高。,谀（,y,）：,阿谀，奉承。,巫医乐师百工之人，君子不,齿,，,今其智乃反不能,及,，,其,可怪也矣！,君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。,齿,：队列，不齿，不以,为伍，不屑与之同列，即看不起。,及：赶得上。,其：副词表反问，难,道？,其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑（嘲笑他的原因），他们就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？,第二段,此段与上一段是怎样联系的,?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,此段分论点是,:,师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！,作者从哪三方面进行对比论证,?,1,、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2,、自比：,对其子，择师而教；,对其身，耻学于师。,3,、横比：,百工之人，不耻相师；,士大夫：群聚而笑之。,孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃,师：以,为师，意,动。,郯（,tn,）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（,浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。,苌（,chng,）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。,老聃（,dn,丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。,徒：类，辈。,贤：道德、学问、才能。,郯子之,徒,，其,贤,不及孔子,孔子曰：三人行，则必有我师。,三人行句：语本,论语,述而,：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，,术业,有专,攻,，,如是而已,术业：学问和技艺。,攻,：学习，研,究。,如：动词，象。,是：代词，这样子。,而已：句末语气词，罢了。,圣人无,常,师。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“,三人行，必有我师。”是故弟子,不必,不如师，师不必,贤于弟子,。,闻道有先后，术业有专攻,，如是而已。,圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。,第三段,1,、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师。,2,、本段用的是什么论证方法？,举例论证。,结构图示,李氏子蟠（pn），年十七，,好,古文，,六艺经传,皆,通,习之。,好：喜爱。,六艺经传：六艺，指,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。,通：普遍。,不拘,于,时，学,于,余。余,嘉,其能,行,古道，作师说以,贻,之。,不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被,于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。,余嘉其能行古道。嘉：赞许,行：做。贻：赠送。,李氏子蟠，年十七，好,古文,，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。,内容与结构,1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。,2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。,3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。,4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说的缘由。,文章结构一览表,段落,论点及主要论据,作用,一,总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。,全文总纲,二,论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。,论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑,第一个分论点，正反对比论证中心。,三,论点：圣人无常师。,论据：1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。,第二个分论点。从正面论证中心,（1）下定义、作结论,概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。,（2）对比论证,第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。,（3）引用论证,第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。,论证方法,（）整句散句结合。,整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。,语言特色,（）一个意思，多种句式。,第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。,（3）顶真修辞手法的运用。,顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,1、通假字,传道,受,业解惑,或,不,焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,2、自读课文，注意读准停顿,惑而不从师,其闻道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎,吾从而师之,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文中词类活用的词,找出文中的特殊句式,阅读思考题,一词多义现象,生乎吾前，,其,闻道也固先乎吾,惑而不从师，,其,为惑也，终不解矣,古之圣人，,其,出人也远矣夫庸知,其,年之先后生于吾乎圣人之所以为圣,其,皆出于此乎今,其,智乃反不能及，,其,可怪也欤,代词，他,代词，那些,代词，指圣人,代词，指“闻道先乎吾”的人,副词，大概,前指士大夫，后指“这”,一词多义现象,（,1）爱其子，择师而教,之,（,2）巫医乐师百工,之,人,（,3）师道,之,不复，可知矣,（,4）句读,之,不知,（,5）六艺经传，皆通习,之,（,6）君将哀而生,之,乎,（,7）蚓无爪牙,之,利,（,8）吾欲,之,南海,代词，他,代词，这些,结构助词。取消独立性,结构助词，的,代词，代,“,六艺经传,”,代词，我,助词，定语 后置的标志,动词，到 往,一词多义现象,1 其闻,道,也固先乎吾,2 吾师,道,也,3,道,相似也,4 师,道,之不传也久矣,5 余嘉其能行古,道,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,古之学者必有,师,吾,师,道也吾从而,师,之,师,道之不传也久矣巫医乐,师,百工之人十年春，齐,师,伐我,一词多义现象,名词，老师,动词，学习,意动用法，以,为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,一词多义现象,师道之不,传,也久矣,所以,传,道授业解惑也,六艺经,传,皆通习之,朔气,传,金柝,舍相如广成,传,舍,动词，流传,动词，传授,名词，古代解释经书的著作,动词，传递，传送,名词，客舍,一词多义现象,师者，所以传道受业解,惑,也。,于其身也，则耻师焉，,惑,矣。,名词，疑难问题,形容词，糊涂,师者，所以传,道,受业解惑也。,师,道,之不传也久矣。,余嘉其能行古,道,。,名词，道理,名词，风尚,名词，道路、途径,一词多义现象,其皆出,于,此乎,拜送书,于,庭,学,于,余,(耻学,于,师,),于,其身也,师不必贤,于,弟子,不拘,于,时,介词，表动作行为的处所，从、由于,介词，表动作行为的处所，在,介词，表动作行为的趋向，,从、,向,介词，表动作行为的对象，对，对于,介词，表比较， 比,介词，表被动，被,一词多义现象,其皆出于此,乎,？,生,乎,吾前。,固先,乎,吾。,语气助词，表推测，吧,介词，表时间，在,介词，表比较，比,于其身也，,则,耻师焉。,表转折，可是、却。,词类活用,师者，所以传道受业解,惑,也,吾未见其,明,也,是故,圣,益圣，,愚,益愚,位,卑,则足,羞,惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题,明，形容词作名词，高明。,圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人,意动用法，以为羞,卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人,词类活用,其,下,圣人也亦远矣,而,耻,学于师,小,学而,大,遗,吾从而,师,之,吾,师,道也,师,道之不传也久矣,方位名词作动词，低于，不如,意动用法，以为耻,形容词用作名词，小的方面，大的方面,意动用法，以为师,名词作动词，学习,名词作动词，从师学习,古今异义,无,贵,无,贱，,无,长,无,少：（,古,）无论，不论。,（,今,）没有。,古之,学者,必有师：（,古,）泛指求学的人、读书人。,（,今,）指在学术上有一定成就的人。,所以,传道受业解惑也：,（,古,）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来,办法（方式、工具、依据等）；,的原因（或缘由）。,（,今,）表因果关系的连词。,古今异义,吾,从而,师之：（,古,）跟随，而且。,（,今,）表目的或结果，是连词。,师,道,之不传也久矣：（,古,）风气。（,今,）道理。,圣人无,常,师：（,古,）永久的。（,今,）平常的。,是故弟子,不必,不如师，师不必贤于弟子：,（,古,）不一定。（,今,）用不着、不需要 。,年十七，好,古文,：（,古,）秦汉的散文 。,（,今,）“五四”之前的文言文的统称。,古今异义,今之,众人：,（,古,）一般人、普通人。,（,今,）众多之人，大家。,句读,之不知：（,古,）句子停顿的地方。（,今,）看字发出声音。,小学,而大遗：（,古,）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。,（,今,）对儿童、少年实施初等教育的学校。,不拘于时，学于余。,耻学于师。,不必贤于弟子。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读,之,不知，惑,之,不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,特殊句式,修辞探微,古之学者必有,师,。,师,者，所以传道受业解惑也。,孰能无,惑,？,惑,而不从师,其闻道也固先乎,吾,，,吾,从而师之。,是故弟子不必不如,师,，,师,不必贤于弟子。,作用,:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,顶 真,观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。,背诵线索提示,【问题一】,这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？（学生讨论交流，教师明确）,【明确】“,李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。,【问题二】,一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？,【明确】,可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余能行古道,【教师点拨】,以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。,【问题三】,文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）,【明确】,古人从师之道古之学者必有师且无常师,【点拨分析】,课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。,【问题四】,古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）,【明确】,择师的原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,【点拨分析】,韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。,【问题五】,前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（引导学生自读课文第二段，讨论明确）,【明确】,社会风气师道之不传也久矣、耻学于师作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：,对象,从师的态度,结果,观点,1,“今众人”,“耻学于师”,“愚益愚”,通过正反对比，论证了从师学习的重要性。,“古圣人”,“从师而问”,“圣益圣”,2,于其子,择师而教之,小 学,于其身,耻师,大 遗,3,巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之智不及巫医乐师百工之人,士大夫之族,曰师曰弟子群聚而笑之,【点拨分析】,作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。,【问题设计】,虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？,【点拨】,这个问题可以从韩愈师说一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。,【明确】,可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）, 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。,课后练习,：,完成“练习册”上的练习题。,背诵课文。,说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。,1.巫医乐师百工之人，不,耻,相师,2.孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃,3.且庸人尚,羞,之，况于将相乎,4.登泰山而,小,天下,5.邑人,奇,之，稍稍宾客其父,6.,粪土,当年万户侯,1.耻，用作动词，是“以为耻”的意思。,2.师，用作动词，是“以为师”的意思。,3.羞，用作动词，是“以为羞”意思。,4.小，用作动词，是“以为小”的意思。,5.奇，用作动词，是“以为奇”的意思。,6.粪土，用作动词，是“以为粪土”的意思。,