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,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,第二十九讲：王夫之,The Philosophy of Wangfuzhi,1,王夫之，字而农，号姜斋，生于公元,1619,年（明神宗万历四十七年），死于公,元,1692,年（清康熙三十一年），湖南衡阳,人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王,船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗，,失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事,无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶”,洞，始终未剃发，得“完发以终”。,王夫之故居,2,王夫之著书极多，后人编为,船山遗书,，在哲学上最重要的是,周易外传,、,尚书引义,、,诗广传,、,读四书大全说,、,张子正蒙注,、,思问录,、,黄书,、,噩梦,、,俟解,、,续春秋左氏传博议,、,读通鉴论,、,宋论,等。,王夫之,3,气者理之依,日新之化,能必副其所,习与性成,理势与历史,4,一,.,气者理之依,气,道与器,有与无,5,1.,气,“天人之蕴，一气而已。”（,大全说,卷十）,“气外更无虚托孤立之理也。” （同上）,“天下岂别有所谓理,?,气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”（同上）,“气者，理之依也”（,思问录,内篇,）,6,2.,道与器,“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其道则无其器，人类能言之,;,虽然，苟有其器矣，岂患无道哉,?,无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”（,周易外传,卷五）,“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子无父道，未有弟无兄道。道之可有而且无者多矣。”（同上）,7,3.,有与无,“,言无者激于言有者而破除之也,，就言有者之所谓有而谓无其有也。天下果何者而可谓之无哉,?,言龟无毛，言犬也，非言龟也,;,言兔无角，言麋也，非言兔也。”（,思问录,内篇,）,8,二,.,日新之化,动与静,变化日新,二与一,9,1.,动与静,“太极动而生阳，动之动也,;,静而生阴，动之静也。废然无动而静，阴恶从生哉,?,一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。”（,思问录,内篇,）,“太虚者本动者也，动以入动，不息不滞。”（,周易外传,卷六）,10,Have A Break！,11,2.,变化日新,“天地之德不易，而天地之化日新。” （,思问录,内篇,）,“人见形之不变，而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉,?”,（,思问录,外篇,）,“易者，互相推移以摩荡之谓。,纯乾纯坤未有易也，而相峙以并立，则易之道在。”（,周易内传,卷一）,12,3.,二与一,“两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。实不窒虚，知虚之皆实。静者静动，非不动也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼。浊入清而体清，清入浊而妙浊，而后知其一也，非合两而以一为之纽也。”（,思问录,内篇,）,“盈天地之间，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之各用，以合用而底于成。,故合二以一者，既分一为二之所固有矣。,表里相待而二，二异致而一。”（,周易外传,卷五）,13,三,.,能必副其所,能与所,形、神、物,知与行,14,1.,能与所,“境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固有之。”（,尚书引义,卷五）,“乃以俟用者为所，则必实有其体。以用乎俟用而可有功者为能，则必实有其用”。 （同上）,“体俟用则所固以发能，用用乎体则能必副其所。体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣。”（同上）,15,2.,形、神、物,“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”（,正蒙注,卷一上）,“一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五脏，待感于五官。”（,尚书引义,卷六）,“耳与声合，目与色合，,合故相知，乃其所以合之故，则岂耳目声色之力哉,?,故舆薪过前，群言杂至，而非意所属，则见如不见，闻如不闻”。（,正蒙注,卷四上）,16,3.,知与行,“,知之非艰，行之惟艰,仁者先难而后获,艰者必先也，先其难而易者从之易矣。”（,尚书引义,卷三）,“知也者，固以行为功者也,;,行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也,;,知焉未可以得行之效也。”（同上）,“行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。”（同上）,17,四,.,习与性成,王夫之肯定古语“习与性成”是正确的，习惯与本性相互作用、相互结合，习惯变了，本性也随而变化。他说，人类生活于自然界中，人的身体取给于自然界二气五行的材料，“二气之运，五行之实，始以为胎孕，后以为长养”。,王夫之认为人的性也是日日新生的，是“日生而日成”的。由于“形日以养，气日以滋，理日以成”，即身体日日发育，理性也日日成熟。,王夫之认为,:“,性屡移而异”，“性也者，岂一受成型，不受损益也哉,?”,（以上,尚书引义,卷三）没有一成不变的本性。,18,五,.,理势与历史,王夫之认为历史的固有规律与历史的必然趋势是相互统一的。他说,:“,势者事之所因，事者势之所就，故离事无理，离理无势。势之难易，理之顺逆为之也。理顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。”（,尚书引义,卷四）历史的发展过程，每一时期有它的必然趋势，这趋势就是理的表现。历史事件是由于必然趋势形成的，而趋势表现了事情中固有的规律。没有脱离势的理，也没有不表现理的势。,19,六,.,思考,论述王夫之的“气者理之依”思想。,王夫之是如何看待能、所关系的。,谈谈王夫之的人性论。,谈谈王夫之的历史观。,20,Next Time：,颜元,提前阅读重点文献,阅读参考书目的相关部分,21,The End,22,
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