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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,作者：韩愈,师说,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。,诗书勤乃有，不勤腹空虚。,韩愈,作者介绍,韩愈（,768824,）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。,著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，,25,岁中进士，,29,岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，,唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,师说,选自,昌黎先生集,。,韩愈,唐代古文运动倡导者,古文运动的倡导者,韩愈,2,、古文运动,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。,韩愈和,柳宗元,一起提出“,文以载道,”、“,文道结合,”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,古文运动的主将,柳宗元,3,、唐宋八大散文家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文：,这一概念首先由,韩愈,提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以,儒家思想,为基本内容，取法,先秦两汉,散文笔法,文学常识,“,说,”,是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如,马说,、,捕蛇者说,、,爱莲说,、,师说,等都属于这一种文体。,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,师说,可看作是提倡古文的庄严宣言。,写作背景,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写,师说,的社会背景，可以从柳宗元,答韦中立论师道书,中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做,师说,，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作,师说,，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,字词注音,句,读,（,d u,）,或,不,焉（,fu,）,经,传,（,zhun,）,从,师,(,cng,),读,书（,d,）,不,能（,b ,）,传,道（,chun,）,从,容,(,cng,),聃,(dn),蟠,(pn),苌,弘,(,chng,),近,谀,(y),贻,(y),冉,(rn),潘,(pn),长,幼,(,zhng,),须,臾,(y),怡,(y),通假字,传道,受,业解惑,或,不,焉，或师焉,“,受,”,通,“,授,”,，传授。,“,不,”,通,“,否,”,。,通假异读,注音后朗诵全文,谀（,y ,） 苌（,chng,）,聃（,dn,） 郯（,tn,）,欤（,y,） 蟠（,pn,）,经传（,zhun,） 贻（,y,）,找出本文的中心论点及分论点,古之学者必有师,（中心论点）,一 师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣,二 圣人无常师,三 作,师说,缘由,整理思路,2,、古今异义的词,古之,学者,必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以,传道受业解惑也：（古）特殊指示代词,“,所,”,与介词,“,以,”,结合，译为用来,办法（方式、工具、依据等）；,的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,无,贵,无,贱，,无,长,无,少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学,而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读,之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,今之,众人,：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,古之学者必有,师,吾,师,道也,吾从而,师,之,师,道之不传也久矣,巫医乐,师,百工之人,十年春，齐,师,伐我,名词，老师,动词，学习,意动用法，以,为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,3,、一词多义现象,师道之不,传,也久矣,所以,传,道授业解惑也,六艺经,传,皆通习之,朔气,传,金柝,动词，流传,动词，传授,名词，古代解释经书的书,动词，传递，传送,3,、一词多义现象,1,其闻,道,也固先乎吾,2,吾师,道,也,3,道,相似也,4,师,道,之不传也久矣,5,余嘉其能行古,道,4,、一词多义现象,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,4,、一词多义现象,之,（,1,）爱其子，择师而教,之,（,2,）巫医乐师百工,之,人,（,3,）师道,之,不复，可知矣,（,4,）句读,之,不知,（,5,）六艺经传，皆通习,之,（,6,）君将哀而生,之,乎,（,7,）蚓无爪牙,之,利,（,8,）吾欲,之,南海,1,代词，他,2,代词，这些,3,结构助词。取消独立性,4,宾语前置标志。,5,代词，代“六艺经传”,6,代词，我,7,助词，定语后置的标志,8,动词，到、往,其,生乎吾前，,其,闻道也固先乎吾,惑而不从师，,其,为惑也，终不解矣,古之圣人，,其,出人也远矣,夫庸知,其,年之先后生于吾乎,圣人之所以为圣,其,皆出于此乎,今,其,智乃反不能及，,其,可怪也欤,代词，他,代词，那些,代词，指圣人,代词，指“闻道先乎吾”的人,副词，大概,前指士大夫，后指“这”,4,、一词多义现象,古之学者必有,师,。,师,者，所以传道受业解惑也。,孰能无,惑,？,惑,而不从师,其闻道也固先乎,吾,，,吾,从而师之。,是故弟子不必不如,师,，,师,不必贤于弟子。,顶 真,作用,前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，,充分阐明它们之间的辨证关系。,5,、,修辞方法,周记：,谈谈你对老师的认识,1,、人为什么要从师？,古之学者必有师。,师者，所以传道受业解惑也。,人非生而知之者。,阅读分析第一段,2,、作者认为从师的标准是什么？,无贵无贱，无长无少，道之所存，,师之所存也。,总论从师的必要性和择师标准,中心论点：学者必有师,阅读分析第二段,3,、,第二段对,“,古,之圣人”“从师”与“今之众,人,”“,耻,师”相对比后得出了怎样的结论,？,圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为,愚，其皆出于此乎？,4,、,第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的,事实，这是怎样的一个事实？,这种做法作者怎样看待？,爱其子，,择师而教之；与其身也，则耻师焉。,小学而大遗，吾未见其明也。,阅读分析第二段,5,、,第二段中,“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”,在从师的问题上分别怎样做的？,这样的做法带来怎,样的局面？,不耻相师；群聚而笑之。,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？,批判,当时士大夫耻于从师的风气,分论点：师道之不传也久矣,论证方法：对比论证,古圣人,-,今众人,择师教子,自身耻师,巫医乐师百工之人,士大夫之族,阅读分析第三段,6,、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，,意在证明怎样的观点？,学者必有师。,道之所存，师之所存也。,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻,道有先后，术业有专攻。,说明谁可为师,分论点：圣人无常师,论证方法：举例论证,说明写作原因,分论点：不拘于时行古道,7,、,文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，,那些句子可以表现作者的观点？,不拘于时,学于余,能行古道,阅读分析第四段,古之学者必有师,为师的职责：,传道 受业 解惑,从师的必要：,师道之不传久,古之圣人从师而问,今之众人耻学于师,爱其子择师教之,于其身则耻师焉,技艺人不耻相师,士大夫曰师而笑,师道之不复可知,择师的标准：,道之所存 师之所存,圣人无常师,行：,孔子师郯子之徒,言：,三人行必有我师,弟子不必不如师,师不必贤于弟子,不拘于时期 能行古道理,线索提示：,观点（“古之学者必有师”）,师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）,求知规律（“人非生而知之”）,择师标准（“道之所存，师之所存”）,三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）,新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）,写作缘由。,作者从哪三方面进行对比论证,?,1,、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2,、自比：,对其子，择师而教；,对其身，耻学于师。,3,、横比：,百工之人，不耻相师；,士大夫：群聚而笑之。,知识点总结,1,、通假字,2,、古今异义词,3,、实词活用,4,、一词多义,5,、特殊句式,6,、修辞方法,
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