《有无相生》0000课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,天灵灵，地灵灵，,太上老君快显灵,太上老君是谁吗？,有无相生,老子既是神灵，他的降生也不同于一般的凡人。,河上公,老子道德经章句序,：老子“当周时李氏女妊之八十一，部左腋而生”。（敦煌本,玄言新纪明老部,引）,葛玄,老子序诀,说：“周时复托神李母，部左腋而生，生即皓然，号曰老子”。,列仙传,说：“老子母扶李树而生老子。老子生而能言，指李树曰：以此为姓”。（,事类赋,卷,26,引）,葛洪,神仙传,老子,说：“其母感大流星而有孕，虽受气天，然见于李家，犹以李为姓”。,说文,：“聃，耳曼也”。就是耳长而大，这是寿者像。古人名字相应，所以名耳字聃。李耳高寿，故以“老”称之。,世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和思想家，是,道家,学派创始人，世界文化名人。老子生活在,春秋,时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘,青牛,西去，在,函谷关,（位于今河南灵宝）写成了五千言的,道德经,（又称,道德真经,，或直称,老子,、或,老子五千文,）。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。,守关的长官尹喜正站在城关上了望着，只见关谷中有,一团紫气从东方,冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头,青牛,慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。,老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。,有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。,老子的思想主张是,无为,，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至,老死不相往来,”。,老子,以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。,老子,书中包括大量,朴素辩证法,观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“,正复为奇,，善复为妖”，“,祸兮福之所倚,，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，,损有余而补不足,，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“,民不畏死，奈何以死惧之,？”。,第1则,天下皆知美之为美，,斯,恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相,生,，难易相,成,，长短相,形,，高下相,盈,，音声相,和,，前后相,随,，,恒,也,。,译文：,天下都知道什么是美，,就,知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相,生成,的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相,促成,的，长和短是互相,比较,的，高和下是互相,补足,的，乐器的音响和人的声音是互相,应和,的，前和后是互相,跟随,的，这道理是,永恒,的。,斯,：就,生,：生成,成,：促成,形,：比较,盈,：补足,和,：应和,随,：跟随,恒,：永恒的,小结,：,任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。,有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。,美与恶,善与不善,有与无,难与易,长与短,高与下,音与声,前与后,对立,知美即知恶,知善即知不善,相生,相成,相形,相盈,相和,相随,统一,几组事物,关系,分析第一则,认识世界,他敢剪吗？,相互依存,相互转化,第2则,：,三十辐，共一,毂,，,当,其,无,，有车之用。,埏埴,以为,器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为,利,，无之以为,用,。,译文：,三十根辐条，聚集到,车毂,上，,只有,车毂,中间是空,的，才成就了车子的作用。,和陶土来做陶器,，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种,便利,，但恰恰是无”使它们发挥了,作用,。,毂,：车轮的中心部位,当,：有、只有,无,：指中空之处,埏埴（sn zh）,：和泥制作陶器；埏，以水和土；埴，黏土。,以为,：用来做,利,：便利,用,：作用,小结,：,举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。,器物实体这个“有”，只是提供便利的条件；器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键。显然，“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。,“无” “有”,“室”,比,喻,说,理,有车之用,有器之用,有室之用,毂中心,器中心,户牖,“车”,“器”,分析第二则,认识世界,有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作“深山藏古寺”,。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭，这显得太直、太露，没有把“藏”的旨意画出来；,有的应试者画了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就显得含蓄，但还是嫌直白了些；,最高明的一个应试者没有画古寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水的和尚。,这个考生在“藏”字上做了文章，他虽然没有直接画寺，但人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必藏有古寺。,画面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风流。,第3则：,企,者,不立,，,跨者,不行,，自,见,者,不明,，,自是者,不,彰,，自,伐,者无功，自,矜,者,不长,。,其在道也，曰余食,赘形,，物,或恶,之。故有道者不,处。,译：,踮着脚跟,的人,站不牢,，跨步行的,走不远,，（就好像）,自逞己见,的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到,彰显,，,自我炫耀,功劳的人反而不能成就大功，,自尊自大,的人反而,得不到敬重,。这些用道的观点来看，就是吃剩的食物或身体上的,肉瘤,，,有的,畜生都,厌恶,这些东西。所以有道的人不,居于,“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的境地。,小结：,运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。,“老子修道德，其学以自隐无名为务。”（司马迁,史记,老子韩非列传,）,第4则,：,知人者智，,自知者明,。胜人者有力，,自胜者强,。知足者富，,强行,者有,志,，不失其所者久，死而不,亡,者,寿,。,译文：,了解别人的人聪明，,了解自己的人圣明,（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，,战胜自己的人刚强,（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、,竭力实行,的人有,意志,。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不,荒唐,亦即正常死亡的人就是,长寿,的。,强(qing)行,：竭力实行。,志,：意志。,亡,：通“妄”，荒谬。,寿,：名-形，长寿,小结,：,本章中讲述个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。老子认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。 在老子看来，知人、胜人十分重要，但是自知、自胜更加重要。,企者,跨者,自见者,自是者,自伐者,自矜者,不立,不行,不明,不彰,无功,不长,阅读第三、四则,知人者,自知者,胜人者,自胜者,知足者,强行者,不失其所者,死而不亡者,智,明,有力,强,富,有志,久,寿,这,三、四,章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的自我修养的完善，强调了自我修养的价值与意义。,认识自己,译：,以“无为”的态度作为，以不生事的态度,做事,，,以,恬淡无味,为滋味,。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。,所以,达到最高境界的人始终不做,大事,，因此成就了自己的,伟大,。,轻易向人许诺一定,缺少,诚信，,把,很多事情,看得容易,一定会遭遇,很多,困难。因此达到最高境界的人遇事尚且,把,它,看得困难,，因此他始终没有困难。,小结：,要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的。,为人处世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多易”。,第5则,：,为无为,，,事,无事，,味,无味。大小多少，报怨以德，,图难于其易,，,为大于其细,。天下难事必,作于易,，天下大事必,作于细,。,是以,圣人终不为,大,，故能成其,大,。 夫轻诺必,寡,信，多,易,必,多,难。是以圣人犹,难,之，故终无难矣。,“以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。”（王弼,老子道德真经注,）,为无为，事无事，味无味。,大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细,天下大事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。,夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。,无为的态度,大事得自于小事的积累,重视困难，谨慎行事,分析第五则,认识人生,译：,事物安稳时容易,守持,，问题还没有显露,迹象,的时候容易,解决,，事物脆弱时容易,分离,，事物细小时容易,散失,。,在还没出现问题时解决问题，在还没陷入混乱时治理混乱。,张开两臂才能抱得过来的大树，,是从极细小的萌芽生长起来的。,很高的台子是从一筐土开始建起来的。很遥远的行程是从脚下那一小步走出来的。,人们做事，常在将要成功时,使,它,失败,了。若在将要完成时像开始时一样谨慎，就不会,败坏,事情了。,小结：,大的事情或问题都是从小的事物或问题开始的。,做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然,”。,第,6,则：,其安易,持,，其未,兆,易,谋,，其脆易,泮,，其微易,散,。,为之于未有,，,治之于未乱,。合抱之木，,生于毫末,。九层之台，起于,累,土。千里之行，,始,于足下。民,之,从事，常于几成而,败,之。慎终如始，则无,败,事。,第6则,老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明合抱之木、九层之台、千里之行的远大事情，都是从生于毫末、起于累土、始于足下为开端的，形象地说明了,大的东西无不从细小的东西发展而来,。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须,具有坚强的毅力,，从小事做起并,保持事情初始时的那种热情,，,才可能成就大事业。,“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”（,魏源,老子本义,第五十一章，中华书局,1976,年版）,认识人生,为之于未有，治之于未乱,生于毫末、起于累土、始于足下,慎终如始,-,防患于未然，未雨绸缪,-,持之以恒，终成大业,-,做事要善始善终,1,、,唐玄宗,，当政初期，励精图治，开创了“开元盛世”，可是到了后期，则“渐肆奢欲，怠于政事”，导致唐朝走向衰落。,2,、,褚,（,ch,）,时健,：红塔集团原董事长,他从亲自卷着裤脚种烟叶开始，,17,年间，率领职工把云南玉溪卷烟厂从一个小厂发展成为有,70,亿元固定资产、缴纳利税总额达,800,亿元的大公司，成为全国第一纳税大户，扛着云南半个财政，后因私分公款被判处无期徒刑。,第7则,：,人,之生,也,柔弱,，其,死,也,坚强,。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之,徒,，柔弱者生之徒。是以,兵,强则,灭,，木,强,则,折,。强大处下，柔弱处上。,译文：,人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。所以军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。,柔弱,：柔软。,坚强,：僵硬。,徒,：类。,兵,：军队。,灭,：被消灭。,强,：刚强。,折,：被折断。,他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。人生在世，不要逞强斗胜，而应柔顺谦虚，希望人们不要处处显露突出，不要时时争强好胜，有良好的处世修养。这个结论还蕴含着：坚强的东西已经失去了生机，柔弱的东西则充满着生机。,生存之道,认识世界：,对立统一，相辅相成，相互依存,认识自己：,不自以为是，贵有自知之明,认识人生：,凡事从细小处做起，积累，善始,善终，有预见性,生存之道：,以柔克刚,感受选文的思想精华,学生讨论：儒道两家的主张异同？,1.相同点：,两家都爱惜民利，强调精神对物质的能动作用。,2.不同点：,（1）儒家以人为中心，强调人的社会性。用积极入世的思想教育人们做入世的事情，有“先天下之忧而忧”的豪情。道家以道为至高存在，重视人的自然性。用积极出世的思想做入世的事情，主张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治，有“采菊东篱下悠然见南山”的恬适。,（,2,）儒家以天为至高存在，凸显历史背景，勇担社会责任，“天下兴亡匹夫有责”；道家以道为至高存在，将人生依托在永恒不变的基础上，再由这观照人间，想“小国寡民”“老死不相往来”的乌托邦社会。,（,3,）儒家期盼天人和谐，从向善到择善到至善，用礼仪教育人民，推崇孔孟之道；道家希望与道和一，讲究修身养性，禅悟，尊崇老庄。,（,4,）在生活追求上，儒家尽自己的责任，压力比较大；道家不受拘束，自由选择他的生活方式。,（,5,）在消费上，孔子主张礼的等级规范，用仁义道德约束，节俭行为准则，强调伦理道德；老子提倡道的法则，不欲的心理约束，知足的行为准则。,“中国有最当注意的两部书：一是儒家的论语，一是道家的老子。这两部书，凡略通文字的人，都应当一读；并非号称专门的学者，才查配去研究。因为论语中所讲的，是做人治事的平实道理；老子中所讲的，是做人治事的最高原理。”（张默生老子章句新释自序，东方书社1946年11月再版）,文言知识,通假字,“见”通“现”,表现，逞现,“亡”通“妄”,荒谬,“泮”通“判”,分离,“累”通“蔂”,盛土的工具,自,见,者不明,死而不,亡,者寿,其脆易,泮,起于,累,土,（1）,为,无为,事,无事,味,无味,意动,用法,“,把当作有为,”,“,把当作事业,”,“,把当作有味,”,（2）天下难事必作于,易,天下大事必作于,细,形容词,活用作,名词,，译为“,容易的事情,”，“,细小的事情,”,（3）是以圣人犹,难,之,意动,用法,“,以之为难,”，译为“,认为难,”,（4）其未,兆,易谋,名词,活用作,动词,译为“,显露迹象,”,文言知识,词类活用,词类活用,死而不亡者,寿,名词动用，就算长寿,是以圣人终不为,大,形容词活用作名词，大事,民之从事，常于几成而,败,之,形容词使动用法，使,失败,自知者明,自胜者强,报怨以德，图难于其易,为之于未有,治之于未乱,合抱之木，生于毫末,起于累土,始于足下,是以兵强则灭,木强则折,宾语前置句,状语后置句,被动句,文言知识,文言句式,古今异义,跨者,不行,，自见者不明,古义：走不远今义：不可以，不被允许,强行,者有志,古义：竭力实行今义：用强制的方式进行,人之生也柔弱，其死也,坚强,古义：僵硬今义：不可动摇或摧毁,强大,处下，柔弱处上,古义：逞强逞大今义：（力量）坚强雄厚,