老子 张海英

单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2017/8/2,#,单击此处编辑母版标题样式,老子道德经选讲,湖南大学 张海英,一、,关于老子、道家和道德经,1.,老子,老子，姓李，名耳，字聃，春秋末年楚国,(,陈国，河南鹿邑）,人，周柱下史（国家图书馆,馆,长）。,孔子老师，出函谷关，关令尹喜,老也是老子的姓。通志：“三代之前，姓氏分为二。,氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。,姓者所以别婚姻。”,孔父嘉，芈瑕,理官,一、,关于老子、道家和道德经,2.,道家,主要代表人物都在陈国周围。西边的郑国（新郑）有列子；北边的宋国有庄子；东边的齐国，稷下道家学派；南边，鶡冠子,政治,影响：文景之治、贞观之治、开元盛世，都是以道家思想为治国的指导思想。,宋元明清，儒家统治，规矩多，控制人,修身：范蠡,（计然弟子）,、张良、曾国藩,3.,道德经,被翻译成,30,多种外国语言，近,500,个外文版本，是被翻译成外文版本和语种最多的中国典籍。,世界上发行量最大的书是圣经，其次是老子。,1987,年，美国纽约时报将老子列为古今十大作家之首。,鲁迅：不读老子一书，就不知中国文化，不知人生真谛。,一、,关于老子、道家和道德经,4）,关于“道”和“德”：,“,道,”,是老子、也是道家的最高概念，它产生万物，是天地万物的根源。熊铁基中国老学史说,“,道,”,的意义有三：,首先是作为天地万物的根源，其次是讲事物发展的规律，第三就是讲生活的准则，属于伦理道德的范围。,道是天地万物的本原，这一点是确定无疑的。,道的本义是道路，引申为规律、原理、原则等等。,规律的两个特点：客观存在、内容丰富。,一、,关于老子、道家和道德经,“德”就是具体事物的规律。,德：一是指先天的德。万物一旦产生，就必定具备自己的本性和本能。二是指后天的德：,王弼,“德者，得也。何以得德？由乎道也。”你得到的那一部分道就是“德”。,“道”是整体，“德”是部分；“道”是客观的，“德”的主观的。,长江水,一、,关于老子、道家和道德经,道德经的版本和断句问题：,王弼注的通行本，马王堆汉墓帛书本，郭店竹简本，河上公本。,古书没标点，所以后人有不同的断句，读者可以自己选择你认同的断句方式。,一、,关于老子、道家和道德经,1,、,道是不可言说的：,道经,第一章,道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,二、老子的道论,1,）,道可道，非常道；名可名，非常名。,老子帛书乙本作：道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。避,汉文帝刘恒,讳。,可以用语言描述的“道”，就不是永恒的“道”。可以叫得出的名字，就不是永恒不变的名字。,“言不尽意”：如人饮水，冷暖自知。,二、老子的道论,桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。”,二、老子的道论,2,）无，,名,天地之始；有，,名,万物之母。,还有另外一种断句法：文本的开放性。,无，是指道的原初状态，天地万物开始之前的样子，即现存宇宙之前的状态，它是非有，超乎形象，故名为“无”,，但不是什么都没有。,“有”指道由原初状态演化为现存宇宙的第一个阶段，其特点是有实体而未分化，呈混一状态，类似于“道生一”中的“一”。阴阳是“有”分化后的最初矛盾形态，这便是“一生二”中的“二”。阴阳交感，形成多种多样的矛盾共同体，由此产生万物，这便是“三生万物”。,二、老子的道论,老子的万物生成论,：,德,经,第,四十章,反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。,老子的万物生成论,：,德,经,第,四十二章,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。,二、老子的道论,3,）故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。,认识事物时会受到主观欲望的蒙蔽和干扰，看不到事物的真相。,庄子：“其耆（通“嗜”）欲深者，其天机浅。”,列子说符,:,齐人攫金,二、老子的道论,列子说符,:,昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因,攫,其,金,而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”,二、老子的道论,庄子山木记载：,庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“,今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”,二、老子的道论,4,）此两者,同出而异名，同谓之玄,：指“无”和“有”。没有“无”就没有“有”，反之亦然。,无和有同时出现而有不同的名称，它们都很奥妙。,玄之又玄：探索玄妙再探索玄妙。,如果不断地去探索它们，就可以找到通向万物奥妙的大门。,玄，康熙时期避玄烨的讳改为“元”，后来又改回。,二、老子的道论,2,、,道是空虚无形的,道经第四章,道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子？象帝之先。,冲：虚，无形无象；渊：深邃；忿：同“纷”，纷争；湛：无形无影的样子。,道是空虚无形的，如果遵循着它办事，也许就不会要求把事情办得圆满。道是那样的深邃复杂，好像是万物的主宰：它挫去万物的锋芒，从而解脱它们之间的纷争；调和它们的光芒，从而使它们像尘土一样普通。,二、老子的道论,道冲，而用之或不盈：,管子,白心,：,日极则仄，月满则亏。 “物壮则老。” 物极必衰,丘处机，,建宫殿，,萧伯纳,黄帝四经,不仕于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家,和光同尘：,韩非子说林上记载：,纣为长夜之饮，欢以失日，问其左右，尽不知也。乃使人问箕子。箕子谓其徒曰：,“,为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。,”,辞以醉而不知。,屈原,和光同尘也能保护别人,二、老子的道论,3.,道产生万物：,道经第二十五章,有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,二、老子的道论,1,）,有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。,寂：无声；廖：无形；殆：同“怠”，懈怠，引申为停止。有一个事物混然而成，它出现在天地之先。它无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以把它当作天地万物产生的基础。,此处讲道的特性：它产生万物，是万物之母，在天地产生以前就已经存在。,二、老子的道论,2,）,吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。,古代贵族男子，生三月后取名，二十岁行冠礼，取字。,3,）,大曰逝，逝曰远，远曰反。,逝：行进，发展。远：这里指发展到极盛状态。反：同“返”。,“大”使事物运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返过来回到原处。,老子的循环论,4),故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。,二、老子的道论,5,）,人法地，地法天，天法道，道法自然。,法：效法；自然：自己本身的样子。不是大自然（,nature,）的意思,，逻辑上讲不通。,周德义：“道作为宇宙本体，具有自我创造、自我繁殖、自我复制的能力。只有本体才能也必然能产生自体。” 池田知久,人从天地而来，故其活动要效法天地。古代中国人是效仿天地甚至于崇拜天地的。古人祭天祭地，祭山川神灵，敬畏自然，,天人合一，,连挖口水井都要向官府报批。明成祖朱棣在武当山修道观，规定手下人只能随地赋形，不得破坏山体。,山西,二、老子的道论,道经 第二十七章,圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。,袭：符合。,儒家持“人类中心论”，天生万物，人最贵。“伤人乎？”不问马。等级人学。孔子“不友不如己者”，反对季桓子八佾舞于庭，,礼记,：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙。天子棺椁七重，诸侯五重大夫三重，士一重。,一视同仁，不偏爱,附、老子的万物平等思想,德经 第七十七章,天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足而补有余。,此章可见老子的平等思想。,附、老子的万物平等思想,道家的万物平等论,庄子,马蹄,：,故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。,连属：紧紧连接。乡：地方。遂：自由,唐书记载：,道家的万物平等思想,郭文字文举，,少爱山水，尚嘉遁。,入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，文独宿十余年，卒无患害。,尝有猛兽忽张口向文，文视其口中有横骨，乃以手探去之。,（人）又曰：“猛兽害人，人之所畏，而先生独不畏邪？”文曰：“人无害兽之心，则兽亦不害人。”,德经,第五十章,出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。,徒：通“途”。,二、老子的道论,德经四十八章,为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。,无事：清静无为。及：如果,研究世俗学问，欲望一天比一天增多；研究大道，欲望一天比一天减少。减少了再减少，最后达到清静无为的境界。清静无为反而能够做成一切事情。治理天下总是依靠清静无为，如果碌碌多为，天下就治理不好了。,三、老子的自然无为思想,第三十七章,道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。,化而欲作，吾将镇之以无名之朴。,无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自正。,第六十章：“治大国若烹小鲜。”,少折腾。,西汉初年，以清静无为治国。,三、老子的自然无为思想,三、老子的自然无为思想,第五十七章,以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：,“,我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。,”,取：治理。滋：更加。伎：同“技”,国家滋昏，帛书本作“邦家滋昏”,四、,老子的,政治理,想,德经第八十章,小国寡民，使有什,伯（十百）,之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡,犬,之声相闻，民至老死不相往来。,人口问题，老子反科技思想,吴边邑卑梁楚边邑钟离小童争桑,你的所有痛苦和幸福来自于邻居,说苑敬慎记载：,常枞有疾，老子往问焉，曰：“先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？”常枞曰：“子虽不问，吾将语子。”常枞曰：“过故乡而下车，子知之乎？”老子曰：“过故乡而下车，非谓其不忘故耶？”常枞曰：“嘻，是已。”常枞曰：“过乔木而趋，子知之乎？”老子曰：“过乔木而趋，非谓敬老耶？”常枞曰：“嘻，是已。”张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”常枞曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”常枞曰：“嘻，是已。天下之事已尽矣，无以复语子哉。”,五,、老子的谦下守柔思想,德经七十六章,人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。,徒：同“涂”，道路。,儒家尚阳，强调“天行健，君子以自强不息”。道家尚阴，以谦虚柔弱为本。老子认为柔弱能胜刚强。,五,、老子的谦下守柔思想,德经七十,八,章,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是为社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。,垢：屈辱；社稷：国家。社是土神，稷是谷神，由于历代王朝建立时都要立社稷而祭祀神灵，因此社稷也就成了国家的代称。君主不是享受，必须能承担所辖范围内的灾难，才配当君主。如商汤。领导也一样。,五,、老子的谦下守柔思想,德经第四十章,反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。,道的运动是向相反的方向发展。而道的作用就在于它能保持柔弱的状态。柔弱才是常胜之道。,五,、老子的谦下守柔思想,列子黄帝：,“天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者易知，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。”,五,、老子的谦下守柔思想,（,2,）老子特别反对强梁。,四十二章：人之所教，我亦教之：“,强梁者不得其死,。”,A,子路强梁,论衡率性：“世称子路无恒之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼，闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚也。”,B,小猪诗,清人金埴不下带编卷五中有一首诗歌：,倚栏闲看小猪儿，一个强梁把众欺。纵使糟糠独食尽，先肥未必是便宜。,五,、老子的谦下守柔思想,德经,第四十三章,天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之,。,天下最柔弱的东西能在最坚硬的东西中穿行（譬如水和气），虚无的空间可以渗透到稠密的物质中。我从这里认识到清静无为的好处。没有言辞的教育，清静无为的好处，天下很少有比得上它们的。,五,、老子的谦下守柔思想,德经第六十七章,天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。,不敢为天下先：马拉松比赛,农民起义,五,、老子的谦下守柔思想,道经第二十四章,企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。,企：踮起脚跟。跨：迈大步。余食赘（,zhu,坠）行：剩饭赘瘤。比喻多余无用的东西。赘，多余的。行，同形，形体。或：也许。恶（,w,悟）：厌恶。不处：不这样做。,五,、老子的谦下守柔思想,1,）,企者不立，跨者不行,论语子路,记载：,子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”,五,、老子的谦下守柔思想,2,）自伐者无功,三国演义三十三回,却说曹操统领众将入冀州城，将入城门，许攸纵马近前，以鞭指城门而呼操曰：“阿瞒，汝不得我，安得入此门？”操大笑。众将闻言，俱怀不平。,一日，许褚走马入东门，正迎许攸，攸唤褚曰：“汝等无我，安能出入此门乎？”褚怒曰：“吾等千生万死，身冒血战，夺得城池，汝安敢夸口！”攸骂曰：“汝等皆匹夫耳，何足道哉！”褚大怒，拔剑杀攸，提头来见曹操，说“许攸如此无礼，某杀之矣。”,五,、老子的谦下守柔思想,老子是礼学大师，但他对于礼制却持坚决反对的态度。老子三十八章有一段经常被人们引用的话；,失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首也。,老子把礼放在道、德、仁、义之后，把“礼”看作是社会混乱的标志。为什么呢？老子文字简短，没有作详细论述，后来的道家人物对此讲得比较清楚。,六、老子的礼学思想,道家反对礼制的原因大约有以下几点：,第一，礼的出现说明了人际关系的疏远和紧张。,庄子庚桑楚,：,蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。,六、老子的礼学思想,第二，礼制已经成为统治者欺骗百姓、维护自身利益的工具。,庄子胠箧,说：“田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣智之法而盗之。则是不乃窃齐国并与其圣智之法以守其盗贼之身乎？”这里说的“圣智之法”，自然主要是指儒家所提倡的仁义礼乐。圣人制订仁义礼乐的主观目的是好的，但到了统治者手中，仁义礼乐却成为极端虚伪的东西，成了欺骗百姓、保护自我的工具。,六、老子的礼学思想,第三，老子认为公开提倡礼仪会破坏人的淳朴本性，从而进一步破坏人类的美好生活。,老子认为人性源于道性，美好淳朴，根本无须后天雕琢，为人处世，遵循本性，发自内心，那是最高的境界。后天的学习，特别是对形式礼仪的学习，破坏了人的天然本性，使人虚假世故,。,六、老子的礼学思想,孔氏谈苑,：,司马温公有一仆，每呼君实“秀才”。苏子瞻教之称君实“相公”。公闻，讯之，曰：“苏学士教我。”公叹曰：“我有一仆，被苏子瞻教坏了。”,孔平仲：孔氏谈苑,六、老子的礼学思想,抛弃繁文缛节，恢复人与人之间纯朴关系这一观念也被佛教所接受，,五灯会元卷六记载：,昔有老宿，畜一童子，并不知轨则。有一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归，遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：“阿谁教你？”童曰：“堂中某上座。”老僧唤其僧来，问：“上座傍家行脚，是甚么心行？这童子养来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊？快束装起去！”黄昏雨淋淋地，被趁出。,六、老子的礼学思想,五代时的赵州从念禅师更是以“讲礼”与“不讲礼”来区分人的等次高低：,大王礼拜师，师不下床。侍者问：“大王来，师为什摹不下地？”师云：“汝等不会。上等人来，上禅床接；中等人来，下禅床接；下等人来，三门外接。”,张海英,:13787175322,邮箱：,13787175322,六、老子的礼学思想,谢谢大家！,老子道德经选讲,