《人间词话》十则ppt分析课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,人间词话,十则,王国维,中国文化经典研读,不独为中国所有而为全世界之所有之学人。,梁启超,留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。,郭沫若先生,1,、王国维为何会投颐和园的昆明湖自尽？,（余孟洋）,2,、,人间词话,是部什么作品？为什么叫,人间词话,？,（舒湘淼、胡佳桧等）,3,、“造境”与“写境”有何不同？如何区分？,（,陈涌波 魏凯军 易厅 易佳等）,4,、“有我之境”、“无我之境”的区别？是否有高下之分？,（周浩东 陈涌波 金妙 魏凯军 刘建辉 等）,问题整合,:,5,、“红杏枝头春意闹”“ 云破月来花弄影”，着一“闹”字“弄”字为何境界全出？,（谭园双 舒湘淼 廖福海）,6,、,”,古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界,”,三种境界是指哪三种？,（谭园双 谭硕 金妙 周牧林等）,7,、第十则诗人对宇宙人生，“入乎其内又出乎其外,”,怎么理解？,（余海银 谭园双 周浩东 谭硕 潘超等）,8,、何为“境界说”？“境界”的内涵有哪些？,（余海银 周懋钊 廖福海 金妙 李英等）,王国维,(1877-1927),，字静安，号观堂，浙江海宁人，是我国近代享有国际盛誉的学者。,王国维驰骋文史哲诸学数十年，学贯中西。是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学和考古学相结合的开创者，更是一代美学大师。,走近作者,王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。关于他的死，赵万里,王静安先生年谱,有如下记载：“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书怀之。是夜熟眠如常。翌晨,(,即,1927,年,6,月,2,日,),盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟已气绝矣，时正巳正也。”,王国维不是为了清朝死的,是为了不可在挽回的中国古文化的消逝而死的,.,他是一个文人,而且还是一个旧文人,他从小接受的思想就决定了他不会允许这种文化这种制度在他面前消失,他无法,理解,他只有选择死来逃避,这是他的悲哀,.,五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱,人间词话,王国维的这部著作是晚清以来最有影响的著作之一，被称为中国古典诗学的辉煌终结和现代文艺美学的萌芽。,全书融会中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。它运用的是中国传统词说的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。在当时，这是一部极具新意、极有价值的著作。,人间词话,诞生近百年来，受到学术界的极大重视。人们对,人间词话,的理解和领悟越是深入，就越认识到它的卓越成就和不朽价值。,人间词话,，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。,我个人认为中国有史以来，,人间词话,是,最好的文学批评,。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！,傅雷家书,整体把握,本单元所选十则人间词话，可分为三方面内容：,1、第一则为总纲，,冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。,2、第二至六则，,从不同角度论述“境界”问题。,3、第七至十则，,谈论诗人的思想和艺术修养。,落实以下字词释义,（1）有境界则自成,高格,（2）五代、北宋之词,所以独绝,者在此,（3）此在,豪杰之士,能自树立耳,（4）,蓦然,回首，那人却在，灯火,阑珊,处,（5）然,遽,以此意解释诸词,（,6,）,须,入乎其内,，又须,出乎其外,。,深入到它们内部去体验，又要跳出它们之外来思考分析,崇高的格调, ,的原因,有才华的诗人,不经心地；猛然,暗淡；零落。,就,独一无二,、绝无仅有,“造境”：,诗歌中的意境是诗人按其主观理想虚构而成，离现实较远。,“写境”：,诗歌中的意境是诗人按客观自然描写而成，更贴近现实。,问题探讨,3,、“造境”与“写境”有何不同？如何区分？,判断下面诗词的境界是“造境”还是“写境”。,月夜,杜甫,今夜鄜州月，闺中只独看。,遥怜小儿女，未解忆长安。,香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。,何时倚虚幌，双照泪痕干。,雨霖铃,（上片） 柳永,寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。,明确：,月夜,属于造境,雨霖铃,（上片）属于写境,问题探讨,4,：研读第三、四则，谈谈你是怎样理解“有我之境”和“无我之境”的？,有我之境,庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。,雨横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。,泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。,欧阳修蝶恋花,“花不语”“乱红”，雨横风狂，落花飘零，哀伤,因独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。）面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。,秦观踏莎行,雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。,可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。,驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？,“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉,因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。）一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境”。,物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。,风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。,城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。,映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。,寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。,登山则情满于山，观海则意溢于海,无我之境,陶渊明,饮酒,结庐在人境，而无车马喧。,问君何能尔，心远地自偏。,采菊东篱下，悠然见南山。,山气日夕佳，飞鸟相与还。,此中有真意，欲辨已忘言。,你如何理解“无我”之说？这里明明有个悠然的诗人吗？,王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征,元好问颖亭留别,故人重分携，临流驻归驾。,乾坤展清眺，万景若相借。,北风三日雪，太素秉元化。,九山郁峥嵘，了不受陵跨。,寒波澹澹起，白鸟悠悠下。,怀归人自急，物态本闲暇。,壶觞负吟啸，尘土足悲咤。,回首亭中人，平林淡如画。,诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。“寒波”二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白鸟，融入那画面中去。这意境中也有诗人自我的个性。因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到“寒波澹澹”、“白鸟悠悠”了。元好问又何尝是真的“无我”呢？只是“我”没有直露而已,。,“有我之境”与“无我之境”的根本区别,“有我之境”偏重情感的外显，主观性强；,“无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。,下面诗句属“有我之境”的是： （ ）,属“无我之境”的是：,（ ）,A,感时花溅泪，恨别鸟惊心,B,星垂平野阔，月涌大江流,C,明月松间照，清泉石上流,D,浮云游子意，落日故人情,E,碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦,F,叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举,AD,BC,EF,练一练,问题研讨,4,：,“有我之境”和“无我之境”两者是否有高下之分？,有创作难易之分,这是因为人很难完全忘却生活而达到静穆的状态。,但“优美”与“宏壮”是不同的美感，不必强分高下。,问题研讨,5,、“红杏枝头春意闹”“ 云破月来花弄影”，着一“闹”字“弄”字为何境界全出？,第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”。包含三层含义：,1写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。,2出境界需情景交融。,3除了以上内容，形式两方面之外，还需炼字的技巧。,宋祁,玉楼春,东城渐觉风光好，彀皱,波纹迎客棹。,绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意,闹,。,浮生,长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。,为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。,縠皱：即皱纱，喻水的波纹。,浮生：指飘浮无定的短暂人生,“,闹,”字好在准确、鲜明、生动， 运用拟人的修辞手法，以动写静,，,刻画春天的,蓬勃生机,，并把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个“,闹,”字表达了出来。,天仙子 张先,水调数声持酒听，,午醉醒来愁未醒。,送春春去几时回？,临晚镜，伤流景，,往事后期空记省。,沙上并禽池上暝，,云破月来花弄影,。,重重帘幕密遮灯，,风不定，人初静，,明日落红应满径。,“弄”字，运用拟人的修辞手法。传神地表现出云开月出、花影婆娑之景，意外欣慰之情。,迁移：王安石泊船瓜州,京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。,春风又,绿,江南岸，明月何时照我还？,“绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿”成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？,形容词,用如,动词,，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。,问题探讨,6,：研读第七则，理解王国维的“三种境界”？,“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”,长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。,比喻在,创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。,这是第一阶段。,蝶恋花,晏殊,槛菊愁烟兰泣露，,罗幕轻寒，燕子双飞去。,明月不谙离恨苦，,斜光到晓穿朱户。,昨夜西风凋碧树，,独上高楼，望尽天涯路,。,欲寄彩笺兼尺素，,山长水阔知何处。,路漫漫其修远兮,（迷茫）,“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”,描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。,比喻,创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神。,这是第二阶段。,蝶恋花,柳永,伫倚危楼风细细，,望极春愁，,黯黯生天际。,草色烟光残照里，,无言谁会凭栏意。,拟把疏狂图一醉，,对酒当歌，,强乐还无味。,衣带渐宽终不悔,，,为伊消得人憔悴。,吾将上下而求索（执着）,山穷水复疑无路,“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”,描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。,比喻,经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，,这是第三阶段。,青玉案,元夕,辛弃疾,东风夜放花千树，,更吹落，星如雨。,宝马雕车香满路。,凤箫声动，玉壶光转，,一夜鱼龙舞。,蛾儿雪柳黄金缕，,笑语盈盈暗香去。,众里寻他千百度，,蓦然回首，那人却在，,灯火阑珊处。,柳暗花明又一村,（豁然顿悟）,第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领悟惯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。,王国维在此则中谈的是创业之路、治学之路。他认为大事业大学问不可能一蹴而就，必须循序渐进，进行长期的探索和追求，必须坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更需要进行刻苦的修养。他强调的是一种献身精神，这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也可使人体验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的人生哲理。,没有登高望远，无以确定有价值的探索目标 。 没有对目标的迫切愿望和自信，难以面对征程的漫长和艰辛。,没有千百次的上下求索，不会有瞬间的顿悟 。,人生感悟,第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”,一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界 。,二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言语的自然真切。,问题探讨,7,：研读第十则，怎么理解诗人对宇宙人生，“入乎其内又出乎其外,”,？,第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来,首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出乎其外”，超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。,其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。,问题研讨,8,：,文中八次提到“境界”，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？,不一致。,第一则的“境界”，是总说。第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。,2005,年湖北卷作文题：谈谈对人生、事物的看法,诗人对宇宙人生须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能改之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。,选自王国维,人间词话,谈谈对人生、事物的看法。,体裁不限。不少于,800,字,迁移,一种人生境界,人类是情感动物群，牵绊他的东西很多很多。对国家、对家人、对朋友，每个人都投入了相当多的感情在里面，我们很容易身陷其中而不能自拔。 人有时也是自私、虚荣并且贪图享受的，这并不可怕，可怕的是你在自私的同时又伤害了他人或国家。所以，我们在现实生活中，不要去争名夺利，不要在金钱、美色的利诱下迷失方向，不要在纸醉金迷中失去自我。这是一个人的人生基本际准。 融人社会生活，体会其中的酸甜苦辣；走出社会生活，又能正确地看待世界，看清人生的本质。达到这种境界是相当不易的。 陶渊明的人生境界让人景仰。他品尝了人生不得志、仕途不顺利的艰辛，但他仍然融人生活，忧国忧民，仍能以一种超然的态度去面对生活、面对人生，这是很了不起的。,屈原的人生也让人感动。他与陶渊明的经历有些相似之处，但他以死守节，投江自尽了，因为他执著于国家的忧患，以此明志。其实他已陷于深深的忧虑与痛苦之中而不能自拔，只是一种“入其内”却不能“出其外”的愤慨与失望。他那以死来解脱人世悲苦的行为，给千秋万代的子民以“明志”的启迪，也是一种超然物外的人生境界。 英国记者迪克里,卡特，因一幅反映苏丹大饥荒的新闻照片而荣获普里策奖。照片反映的是一只专吃死尸的兀鹫目光贪婪地盯着一个因饥饿而瘦得皮包骨的苏丹小女孩，等待她死后吃掉她。照片引起人们很大争议，人们质问迪克里,卡特：危难时刻为何不向小女孩伸出援助之手,?,你作为记者的良心何在,?,迪克,卡特陷入深深的自责之中，连家人也不能够理解他，最后他绝望地自杀了，时年只有,33,岁。他陷入了新闻伦理和职业道德这个问题的泥沼之中而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下一个悲剧让人思考。 无论是谁，在现实生活中受到的诱惑都会很多，苦难的经历也是不可避免的。但我们可以做到的，不是陷入困苦之中而迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣赏生活、去反思生活。如果这样，你也许可以像陶渊明、屈原等一样获得更多的生活认识，走向一个新的更高的人生境界。,