第三讲文类学

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genologie,文类学研究概述及中西比较文学范畴内的文类学研究示例,1,文类学研究概述,一、比较文学文类学的范式：,1、,文类和文类学：,文类和文类学：文类是对文学作品的表现形式进行分类的结果；文类学是专门针对文学的类别即其风格、体式与形制等进行的研究。而在比较文学范畴内，文学类型学则是针对时空不一的文学现象在诗学品格上的类似、遥契、相近和相合进行的研究。,2、,文类学的历史渊源：,西方：,亚里士多德,诗学,：,艺术对生活的摹仿可以有不同方式，产生不同的文学种类。三分法,戏剧，史诗，抒情诗,2,文类的历史渊源,古典文类划分的确立：,布瓦洛：以题材为标准进行划分,黑格尔：以哲学命题形式为标准,现代文学理论文类划分困惑：小说的崛起和浪漫主义时代的文学意识觉醒,中国,先秦的文体自觉,魏晋：文体学专著的出现,3,中国的文体学的发展,理论专著：曹丕,典论,论文,、,陆机,文赋,、,挚虞,文章流别论,文体辩识：萧统,昭明文选,以文体专论为核心的原创性文学理论巨著：刘勰,文心雕龙,隋唐到明清：司空图,诗品,以风格论品鉴诗格；吴纳,文章辨体,、,徐师曾,文体明辩,、,姚鼐,古文辞类纂,特点：以诗论为主，极少涉及俗文学,4,二,、,比较文学文类学研究及其范式,1、,比较文学对传统类型学的介入的客观依据：某一文类的形成、演变虽然有其自身的渊源，但也往往在不同民族文化的往返间展开，因而文类研究不可避免地带上了比较文学的印记；而某种后起新文类的出现，更是传统文类自身发展和异文化间接或直接刺激的结果,2,、比较文学类型学的基本理论：,（,1）,法国学派：艾田伯,无事实影响的,“,文学类型,”,研究：,“,关于诗的结构的比较分析可能会帮助我们发现诗歌或小说本身必须具备的特性,” 18,世纪前浪漫主义与公元前,4,世纪至公元,13,世纪的中国诗歌（从屈原到宋诗）的相似性：政治基础（政治大动荡）相似形成相似的类型特点,民间性、民族性、感性,列昂,塞尔耶,奇特的比较,（,刊于,比较文学评论,）,：,20,世纪法国现代诗歌流派与亚历山大时代文学哲学思潮之相似处，导致两个时代都产生了,“,混合主义典型,”,的文学界式样；,孟尔康（厄尔,迈纳）：,比较诗学,：,以文类学为基础的比较诗学,5,2,、比较文学类型学的基本理论：,（,2）,德国学者：其理论自觉始于十九世纪末期的德国浪漫主义古典文学理论的创造性开拓,赫尔德尔与弗雷格尔兄弟倡导的民间文化发掘整理与梵语文学研究潮流；,W,舍勒尔的,诗学,（1885,在柏林大学开,“,诗学,”,讲座后形成的遗）德国,“,历史诗学,”,奠基作,（,3）,前苏联与俄罗斯的,“,历史诗学,”,及其对比较文学类型学的贡献,亚历山大,维谢洛夫斯基：,“,历史诗学,”,奠基人，俄罗斯比较文艺学之父 毕生致力于建构一种科学的总体文学史，而其理论基础就是,“,历史诗学,”，,试图把文学理论建立在对一切文学中重复的、可靠的现象的概括上。以,“,类型对比法,”,为基本方法，从,“,类型相似性,”,的视角上探讨诸葛亮民族文学中诗体形式的演变，把文学史看成是处于社会发展一定阶段上不同艺术形式的更替,历史诗学,（,未完成）,维,日尔蒙斯基、尼,康拉德、维,普洛普（,童话形态学,、,童话的历史根基,）,、米,巴赫金（,陀斯妥耶夫斯基的诗学,、,弗朗斯,拉伯雷的创作与中世纪及文艺复兴的民间文化,、叶,梅列津斯大林基等：从经典形态演化为当代形态，俄,“,历史诗学,”,禀承着维谢洛夫斯基的血脉。前苏联比较学派更在,20,世纪最后,20,年间形成了,700,多万字的,世界文学史,6,前苏联与俄罗斯的,“,历史诗学,”,及其对比较文学类型学的贡献,“,在中世纪文学中，既谈不上文学流派的更替，也谈不上个人的影响，在这里类型的东西高出于个别之上，文学流派的更替表现为文学体裁的连续,各种体裁连续的规律性，在没有直接的文学接触的情况下（西方和东方）清楚地显现了出来。,”,日尔蒙斯基,作为比较文学研究对象的中世纪,（1970，,波尔多国际比较文学第六次大会论文）,重视文学进程的类型学相似，关注历史文化制约下文学运行的内在机制。,“,可以把比较文艺学理解为对各国别文学中所产生的现象进行比较类型学的研究,以比较类型学的观点也可以研究各国文学在没有任何历史共同性、彼此缺乏任何联系的条件下所产生的现象，甚至至也可以研究在不同历史潮流时代产生的现象,比较类型学的研究的任务，也可以是从事发现彼此独立地兴起的各现象所具有的类型共同性,”,尼,康拉德（,现代比较文艺学诸课题,，1959,苏联科学院通报,）,7,前苏联与俄罗斯的,“,历史诗学,”,及其对比较文学类型学的贡献,赫拉普钦科、伊,涅乌波科耶娃、帕,格林采尔：类型学思想用于世界文学进程的宏观考察显于出的巨大的理论能量，同时也鲜明地强调出,“,历史诗学,”,的精神,它所关注的诗学意识及其形态的历史演化，旨在确定文学现象历史动行的肉在机制，并给予这些演化与机制以有根有据的解释。,范式：,确立,“,类型共同性,”,基本单位,以,“,泛冲突论为基础的社会结构,”（,赫拉普钦科，这是把结构主义纳入历史诗学的一种努力）或,“,共同类型系列,”（,涅乌波科耶娃，即以类型系列的共同性为基本单位，亦即把类型系列的共同性视为,“,历史运动的统一性和这一运动在文学界结构中的,因素,的沉积物,”,）为切入点，以结构主义和形式主义的方法论为基础，研究文学现象之间内在的、结构上的相近相合的,“,类型学相似,”,的基本特征，,“,显性的相合,”,与,“,隐性的遥契,”,诸形态的外在与内在机制，并时刻以超越的激情和历史主义态度为指导。,8,（4）,从文类学走向比较诗学,国际潮流和我们的内在需要：,任何一种民族文化诗学和美学都是建立在其自身的独特的文学产品上的，一种原创诗学必然建立在当时最流行的文类的基础上，当几个或一个洞察力极强的批评家或理论家试图归纳本民族文学的本质和特征时，他的头目 眼点往往是当时最崇尚的文类样板，于是，所依赖的文类的基础的不同，导致了诗学体系的巨大差异。（孟尔康：,比较诗学,蒲安迪：,中西长篇小说文类之重探,、,中国叙事学,用单一文类标准无法完成对个别文化的文学作品及其美学品性进行界定，比较的方法是我们唯一可能的选择，以应对大千世界丰富多彩的文类本身的多元性和难以界定性,9,3、,比较文学文类学研究基本范式,（,1）,文学类型和体裁研究,:,文类界说研究：文学作品的分类是文类学最具体、最基本、最实用的课题，探讨文学划类归属是为了建立系统与秩序，因而,“,界说,”,本身体现了各国学者对文学本质的不同认识,文学体裁的划分标准及其国际遭遇,缺类现象研究,10,3、,比较文学文类学研究基本范式,（2）,风格研究：风格,某种较为稳固的特征,/,诗学品格；比较文学的风格研究注重文学风格的跨国、跨民族的流传和影响，非同源关系的风格上的相合或遥契,语言的国际浸润,语体与语境的构成研究,文体研究：文体,作品词汇、标点、句法的应用及文章的组织、形式等到方面的因素综合而成的特点，文学风格往往由此体现 理查德,欧门,生成语法与风格论,11,中西比较文学类型学研究实例之一,中西小说比较研究,小说是一种表现力很强的文学样式。同诗歌和戏剧相比，小说兴起较晚，但发展却很快。,一、写实与虚构：中西小说之起源和发展,在中国古代，“小说”并非现在的小说，而是指短小的文章，而现在的小说则是指融叙事性、虚构性和散文性于一体的一种文体。从起源来看，中西小说都起源于神话传说，但却经历了不同的演变轨迹：,中国小说：神话史传文学小说,西方小说：神话史诗传奇小说,12,比较中西小说的起源和形成过程，可以得出以下结论：小说本质上是一种市民文学。中西小说都起源于神话。中西小说的前期，多是写超现实的事，后期则写人间的事情、进而经历了一个由写事到写人再到写人做的事情的演变。中国小说比西方起源更早，最初的发展更快，但渐渐落后于西方，即无论是数量还是艺术水准都比不上西方古典小说。这就像足球起源于中国，但后来发展水平远远落后于西方。后来又开始学习模仿西方，但还是赶不上西方。中国古典小说经过了写实向虚构、题材由窄向宽、中心由事件向人的过渡；西方小说则由虚构向写实、题材由宽向窄、重心由人的外部形成向人的内在构成过渡。,13,二、道德感和力量感：中西小说之文化精神,中西小说文化精神的差异通过各自不同的理想主人公而体现出来。中西小说中理想主人公的差异主要体现在这样几个方面：,中国小说中的理想主人公是道德型的，西方小说中的理想主人公为力量型的。,中国小说中的理想主人公是内敛型的，西方小说中的理想主人公为外向型的。,中国小说中的理想主人公价值中心在民族和国家，西方小说中的理想主人公价值中心在个体。,中国小说中的理想主人公求同，以社会认可的规范为价值取向，西方小说中的理想主人公求异，以突破社会认可的规范为价值取向。,中国小说中的理想主人公看重对传统的继承，西方小说中的理想主人公注重对历史的创造。或者说，前者面向的是过去，后者面向的是未来，前者重在对既定秩序的维护，后者重在对旧秩序的破坏和新秩序的建设。,14,三、外在描绘和心理刻划：中西小说之艺术手段,在人物塑造上，中国小说喜欢通过人物的语言、动作和外貌来描绘人物，西方小说更善于通过人物的心理来展示人物性格。,15,中西比较文学类型学实例之二,中西诗歌比较,一、抒情与叙事：中西诗歌传统之差异,第一部诗歌总集,诗经,开始，经过,楚辞,、,离骚,、汉魏乐府、唐诗、宋词直到元曲等，,古希腊的,荷马史诗,、古罗马的,埃涅阿斯纪,、中世纪的四大史诗和但丁的,神曲,、,17,世纪的,失乐园,、,18,世纪拜伦的,唐璜,、歌德的,浮士德,、雪莱的,解放了的普罗米修斯,等都是,16,二、含蓄与直白：中西诗歌表达之差异,三、怨境与慕境：中西爱情诗之差异,萨福,相思,：,妈呀，亲爱的妈呀！,/,我哪里有心织布，,/,我心里充满了,/,对那个人的爱慕。,17,罗伯特,彭斯,一朵红红的玫瑰,：“我的爱人像一朵红红的玫瑰，四月里迎风初开。我的爱人像一首甜甜的曲子，奏得又合拍又和谐”；拜伦,雅典的少女,反复吟唱：,请听我临别前的誓语：,/,你是我的生命，我爱你。,/,我要凭那野鹿似的眼睛起誓：,/,你是我的生命，我爱你。,/,还有我久久欲尝的红唇，,/,还有那轻盈苗条的腰身，,/,凭这些定情的鲜花,/,我要说：,/,你是我的生命，我爱你。,18,这些在中国传统的诗歌里是难以设想的，即使在以思想空前活跃的“五四”时期同样如此。,汪静之以写爱情诗著名,他的诗集,蕙的风,以“放情地唱呵”的姿态，被朱自清誉为“对于旧礼教好像投掷了一枚炸弹”，曾引起轩然大波，几乎身败名裂。汪静之的名句是：,我冒犯了人们的指责非难，,/,一步一回头地瞟我意中人，,/,我多么欣慰而胆寒。,19,雪莱和裴多菲写过不少爱情诗，但是我们都不太熟悉，如雪莱的,印度小夜曲,“,让我在你的怀里死去吧，因为你是这么可爱”、裴多菲的,我愿是急流,：,我愿是急流，,/,只要我的爱人，,/,是一条小鱼，,/,在我的浪花里，,/,快乐地游来游去。,/,我愿是废墟，,/,只要我的爱人，,/,是青春的常春藤，,/,沿着我荒凉的额，,/,亲密地攀缘上升。,在中国流传更广的是雪莱的,西风颂,：“冬天已经来了，春天还会远吗,?”,裴多菲的名句“生命诚可贵，爱情价更高”为我们所传诵，但是我们实际上是要落实到后面两句：“若为自由故，二者皆可抛,!”,这些在我们看来远远高于爱情的崇高的东西，,20,文捷以写爱情诗闻名，他的,夜莺飞走了,写到“夜莺飞走了，带走了迷人的歌声。年轻人走了，眼睛传出留恋的心情”；,种瓜姑娘,写道：“可是，要我嫁给你吗？你衣襟上少着一枚奖章”；,河边,写到“你爱我一身是劲，我爱你双手能干”；,追求,写道：“你要我别在别人面前缠你，除非我们当初未曾相见，去年的劳动模范会上，你就把我的心搅乱。”这实际上是爱劳动模范。其实，这也说明中国人还是看重婚姻，所以爱情都和实际紧紧挂钩，是郎才女貌、门当户对的传统思想在爱情中的体现。对比莎士比亚的,盲目的爱,、,一切为了爱,，我们可以看见中国的爱情诗宣扬了一种高度理性化、逻辑化和现实化的爱情。,21,在感情的表达上，中国诗人细腻含蓄，情感波澜不惊，建安诗人徐干写有,室思,；“自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，无有穷已时。”,22,中西比较文学类型学之三,中西戏剧比较,世界上有三大戏剧体系，即德国布莱希特体系（演员和角色之间保持距离、观众和演员之间保持距离）、俄国斯坦尼斯拉夫斯基体系（演员和角色之间没有距离，观众和演员之间没有距离）和中国梅兰芳体系；世界上有四种基本戏剧样式，即西方戏剧样式、印度梵剧样式、日本能乐样式和中国戏曲样式。,23,一、晚熟与早熟：中西戏剧之起源和发展,中西戏剧在起源和发展上有相同的地方，在于以下几个方面：,1,都和宗教仪式有关。,2,基础在农村，发展在城市，提倡在宫廷。,3,从即兴表演到文学剧本。,24,1,中国的悲剧主人公在肯定现存秩序的前提下采取行动，他们是现状的一分子。西方的悲剧主人公要努力挣脱总体秩序的束缚。,2,中国的悲剧主人公性格趋向萎缩，一步步认同社会道德规范，特别是越有能力改变命运的人越不想改变命运，如男权社会中的男人，等级社会中的帝王将相。西方的悲剧主人公性格趋向膨胀，一步步脱离社会道德规范。如果说，中国悲剧主人公的终极问题是“我们是谁？”，那么他们的终极问题是“我是谁？”。,25,3,中国悲剧人物内心比较简单，或善，或恶，缺乏激烈的内心冲突。西方悲剧人物内心丰富，分裂成“自我”和“他我”。在中国悲剧中，行善坚定不移，作恶从不犹豫，西方悲剧中，美狄亚杀子的矛盾、麦克白杀皇帝的矛盾、俄瑞斯忒斯杀母的矛盾等，都说明他们的内心充满冲突。,4,中国悲剧人物是让命运找到自己头上，不逼不上梁山，只要具备最起码的生存条件，就不会铤而走险。他们走上反抗的道路不是主动追求更美好的生活，而是贪官污吏和邪恶势力逼迫的结果。,26,中西悲剧的差异的深刻渊源？,学术界谈论比较多的是结果的差异。一般认为西方悲剧重视冲突的过程和结果，而中国悲剧淡化冲突的结果。根源在民族精神的差异。,27,不同的经济形态造成了不同的民族性格，也就造成了不同的悲剧背景：,1,和谐与对立：中西方人与自然的关系,2,宗法与契约：中西方的社会形态,28,中西戏剧在起源和发展上的不同在于：,1,希腊戏剧的源头单一的，即祭典酒神的仪式。中国戏曲的起源则是多元的，除了宗教仪式，还有其他因素，如来自国外的乐舞文化等。,2,中国戏曲从产生到成熟经历的过程很长。,3,中国戏曲多取材于文学作品，西方戏剧多取材于现实本身。,29,二、写意与写实：中西戏剧之艺术风格,中国戏曲重写意，它不注重再现现实生活的表象，而是通过演员的表演来传达出对生活的感受和理解的真实，在形似和神似之间，中国戏曲更注重神似。这其实和中国古代的诗歌、绘画、书法的美学追求是一致的。这主要表现杂二个方面：,1,表演的程式化。演员的所有动作，所有喜怒哀乐都有规定的程序。,2,虚拟化。即对时间、空间和道具等进行假想的处理。,30,西方戏剧重写实，强调戏剧对生活的模仿，在神思和形似之间好像更喜欢形似，在演出时，也力求演员的动作、舞台的背景、运用的道具等做到真实感，实在做不到，会为此而非常遗憾，并向观众做出说明。西方戏剧的写实性体现为两个方面：,1,追求真实的演员表演。,2,写实性的舞台设置。西方戏剧的舞台道具和设置，从古希腊戏剧到现代戏剧，大多是追求真实的。,中国戏曲被称之为“抒情性戏剧”，西方被称之为“戏剧性戏剧”。,31,三、松懈与紧凑：中西戏剧之结构,中国戏曲因为用有限的时间虚拟出无限的时间，有限的空间虚拟出无限的空间，不必担心故事因为演出时间和空间的限制而无法展开，而中国戏曲除了人物对白以外，还加入了大量的做（做动作）念（对话和旁白）唱,(,唱歌,),打（武打），渗入了大量的诗词歌曲，导致节奏慢，结构也就比较松懈，整个戏曲冲突也就被冲淡了。,西方戏剧，强调对现实的模仿，从而戏剧本身的故事在时间,/,空间和现实生活中的时间,/,空间有着一定的对应关系，在戏剧演出的时候，不能无限地延长，这就要求戏剧在结构上要紧凑，在冲突上要集中，在布局上要巧妙，争取用最少的时间和最小的空间来展示一个最好的故事。特别是古典主义戏剧的三一律原则对西方戏剧结构的推动功不可没。,。,32,四、美与真、和谐与冲突：中西悲剧之美学追求,中国戏曲重视写意，它真善美的统一的基础是美。和谐是中国戏曲最高的美学追求，主人公的命运往往有顺境转入逆境，还要转入顺境，即追求一个完美的结局，也就是所谓的始悲终欢，始离终合。,西方戏剧真善美的统一建立在真的基础上。因为它注重写实，模仿生活，而生活中既有美好的一面，也有不美好的一面，所以西方戏剧不回避生活中不美好的一面。因而，西方戏剧往往着力表现各种冲突。,33,判断悲剧的主要尺度有：,1,严肃的。,2,主人公是有价值的。,3,悲剧的过程都是有价值的主人公受难。（中国悲剧主要境的原因，西方悲剧则是命运、社会环境、自身偶然的错误等多种原因）。,4,道德观念上追求认同是社会情感。,我们可以说，中国戏曲中的悲剧被称之为“可喜剧化的悲剧”，西方戏剧中的悲剧被称之为“不可喜剧化的悲剧”。,34,1,中西命运悲剧。,俄狄浦斯王,/,窦娥冤,。,2,中西政治悲剧。,裘力斯,凯撒,/,精忠旗,3,中西复仇悲剧。纪君祥的,赵氏孤儿,俄瑞斯忒斯,4,中西爱情悲剧。爱情悲剧分为个人爱情悲剧和政治爱情悲剧。,罗密欧与朱丽叶,/,姣红记, ,雷锋塔,安东尼和克娄巴特拉,/,长生殿,汉宫秋,35,