4.梁启超与五四新文化运动(定稿)教程

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,毛泽东：“新青年是有名的新文化运动杂志。我非常钦佩胡适和陈独秀的文章。他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。” （埃德加斯诺西行漫记）,梁启超与“五四”新文化运动,第一节 梁启超与“五四”运动,一、“五四”学生运动导火索的点燃者,“五四”运动的导火索是1919年4月29日巴黎和会中美、英、法把德国在我国山东的权益让予日本。,1915年5月25日中日条约（即“二十一条）：“承认日本继承德国在山东的一切权益，山东省不得让与或租借他国。”,1917年2月，英、法与日本在新加坡签订密约，保证把山东和青岛权益让与日本，换取日本参战。,1918年9月，中日参战借款合同，承认“胶济铁路沿线之日本军队，除济南留一部队外，全部均调集于青岛。”胶济路“归中日合办经营”等。,芮恩施使华记“梁启超先生是一个文人,又是一个理论家,虽然日本人长期对他以朋友的态度相待,但他无疑相信自己是一个爱国的中国人,他准备利用日本人的援助,但决不愿放弃国家的一切基本权利”。,1915年中日“二十一条”交涉之际，梁启超警告外交当局：“公等当与日本交涉时，勿忘却尚有战后之列强交涉行即相踵而至也。战后必有大会议，此大会议中，中国问题为重要议题之一，此稍有识者所同料及也。届会议时，日本对于此议题必能享受得最有力之发言权。此非惟吾国人知之，非惟日本人自知之，即世界各国当无不同认乏。日本如有正当之主张在，彼时岂忧不能贯彻，何以汲汲焉，必以今日提出？必以今日提出者，彼盖确信其所要之条件，在大会议时决无通过之望，故乘各国之无暇东顾，而因以协我云尔。” （再警告外交当局）,梁启超：“当二十一款之初提出也，国人切齿扼腕，民气达于沸度。当时鄙人亦曾著论十数篇，力主无论如何万勿签字，宁可任日人以武力占领，不容以条约承认其权利。（见民国四年三四月间之英文京报及大中华杂志）果能如此，则今日在和会上之理直气壮宜何如者。” （外交失败之原因及今后国民之觉悟）,1917年梁启超力主对德宣战：“其根本义乃在因应世界大势而为我国家熟筹将来所以自处之途。第一从积极进取方面而言，非乘此时有所表见，不足以奋进以求厕身于国际团体之林。从消极维持现状言之，非与周遭关系密切之国同其利害，不复能蒙均势之庇。今兹之事，吾侪所认为最后绝不容逸之一机也。”,（外交方针质言（参战问题）,1917年8月，中国对德宣战。,梁启超：“去年吾侪力排众议，主张对德宣战，固逆料欧战之结果必有今日，以此为增进我国际地位之极好时机，岂料双方皆利用此为政争资料，而置国家大计于不顾，因此而倒阁，因此而发生督军团围国会，因此而复辟，磋跎光阴，已历半载，及段阁再现，吾当时以本已厌离政界之身，而毅然入阁者，徒欲贯彻宣战之初志，求能出兵欧洲，当时尽一分义务，即将来享一分权利，吾在阁数月中，无日不提此议，谓无论如何必须赶今年春间决战以前，有数万人到西战场，则将来和平会议之发言权，我国必不在人下，吾之入阁几为此一事而已。”,1918年11月，第一次世界大战结束，巴黎和会即将召开。 梁启超一则建议成立总统府外交委员会，负责和会特定期间的外交事务；一则筹措了10万元经费（政府拨款6万元，私人捐赠4万元），挑选了一批著名学者专家（外交刘崇杰、工业丁文江、政治张君劢、军事蒋百里、经济徐新六）作为随员，于年底动身前往欧洲，“想拿私人资格将我们的冤苦向世界舆论申诉申诉，也算尽一二分国民责任。”,1919年2月11日，梁启超一行抵达伦敦，开始了他在欧洲的国民外交活动。2月16日，由北京各界各团体联合组成的国民外交协会在熊希龄宅开成立大会，推举熊希龄、汪大燮、梁启超、林长民、范源濂、蔡元培、王宠惠、严修、张謇、庄蕴宽十人为理事。1日，该会通电发表七点外交主张：“一、促进国际联盟之实行；二、撤废势力范围并订定实行方法；三、废弃一切不平等条约及以威迫利诱或秘密缔结之条约、合同及其他国际文件；四、定期撤去领事裁判权；五、力争关税自由；六、取消庚子赔款余额；七、收回租界地域，改为公共通商。”,1919年2月，梁启超在世界和平与中国 提出中国的基本要求：,一、胶州湾及青岛应与山东路矿一并由德国交回中国;,二、1915年5月及1918年9月中日两国的密约应归无效;,三、修正关税;,四、取消庚子赔款;,五、渐次撤废各国租界;,六、统一铁路外资;,七、各国放弃在华特权。,3月9日，梁启超在巴黎时报发表文章：“胶州湾德国夺自中国,当然须直接交回中国,日本不能藉口有所牺牲有所要求,试问英美助法夺回土地,曾要求报偿耶?”,3月中旬，梁启超致汪大燮、林长民电： “交还青岛，中日对德同此要求，而孰为主体，实为目下竞争之点，查自日本据胶济铁路，数年以来，中国纯取抗议方针，以不承认日本继德国权利为限。本去年九月间，德军垂败，政府究用何意，乃于此时对日换文订约以自缚，此种秘约，有背威尔逊十四条宗旨，可望取消，尚乞政府勿再授人口实。不然千载一时良会，不啻为一二订约之人所败坏，实堪惋惜乞转呈大总统。”,1919年4月24日，梁启超致国民外交协会的电文，倡议发起拒签和约运动,：,“汪、林二总长转外协会：对德国事，闻将以青岛直接交还，因日使力争，结果英、法为所动，吾若认此，不啻加绳自缚，请警告政府及国民严责各全权，万勿署名，以示决心。”,5月2日，晨报发林长民：“胶州亡矣！山东亡矣！国不国矣！此恶耗前两日仆即闻之，今得梁任公电乃证实矣！闻前次四国会议时，本已决定德人在远东所得权益，交由五国交还我国，不知如何形势巨变。更闻日本力争之理由无他，但执一九一五年之二十一条条约，及一九一八年之胶济换文及诸铁路草约为口实。呜呼！二十一条条约，出于协逼；胶济换文，以该约确定为前提，不得径为应属日本之据。济顺、高徐条约，仅属草约，正式合同，并未成立，此皆国民所不能承认者也。国亡无日，愿合四万万民众誓死图之！”,同日晨报载国民外交协会1日发给巴黎和会英法美诸国代表和中国专使的电文,：,“和平条约中若承认此种要求，诸公切勿签字。否则丧失国权之责，全负诸公之身，而诸公当受无数之谴责矣。诸公为国家计，并为己身计，幸勿轻视吾等屡发之警告也。”,5月2日，蔡元培从汪大燮处得知有关巴黎和会的最新消息，立即返校告诉了北京大学的学生领袖许德珩、傅斯年、罗家伦、段锡朋等人。5月3日下午4时，国民外交协会开会，会后急电各省议会、教育会、商会及各团体、报馆，内称：“本会定于本月七日作廿一款签字之国耻纪念日，在北京中央公园开国民大会，正式宣言要求政府训令专使坚持。如不能争回国权，宁退出和会，不得签字。望各地方各团体同日开会，以示举国一致。”,5月3日晚7时，北京大学全体学生和十几所其他学校学生代表在法科大礼堂召开大会。议决进行办法四项：“一、联合各界一致力争；二、通电巴黎专使，坚持不签字；三、通电各省，于五月七日国耻纪念举行游街示威运动；四、定于星期（即四日）齐集天安门，举行学界之大示威。”,（在五四运动爆发的一年里）,1920年春回到国内后,梁仍十分关心山东问题。针对当时国内流行与日本直接交涉山东问题的说法,他在上海下船后就对申报记者发表谈话,表示决不可与日本直接谈判,指出:“既拒签于前,当然不能迎接交涉于后。吾辈在巴黎时对于不签字一层,亦略尽力,且对于有条件签字说,亦复反对,乃有不签字之结果。今果直接交涉,不但前功尽失,并且前后矛盾,自丧信用,国际人格从此一隳千丈,不能再与他国为正义之要求矣。”,二、“五四”学生运动的支持者,1.积极营救爱国学生；,2.高度评价“五四”学生运动。,梁启超1919年5月4日电：“汪、林总长代呈大总统钧鉴：闻北京学界对和局表义愤，爱国热诚，令策国者知我人心未死。报传逮捕多人，想不确。为御侮拯难计，政府惟有与国民一致。务祈因势利导，使民气不衰，国或有瘳。启超叩。九日。”,1920年3月22日,梁致书总统徐世昌:“学生运动过去之陈迹,启超越在海外,靡悉其详,要其出于爱国之愚诚,实天下所共见。至其举措,容或过当,此自血气方刚之少年所万不能免。政府若诚以父师自居,而爱之如子弟,则充其量不过收二物之威,断无取绳以三尺之法。此数十学子者,即云有咎,拘絷经岁,示惩己愈其量,前尘影事,情过景迁,春序方始,树艺维宜,正可释令宁家,驱之就傅,何必更扬汤止沸,平地掀波?”,1920年5月4日,在五四运动一周年之际,梁在晨报上撰文纪念,对五四运动的历史意义给予高度评价,称五四运动“为国史上最有价值之一纪念日”,梁启超：,“五四运动，有效果没有呢，有。欧美一般人脑里头，本来没有什么中国问题，如今却渐渐的都有了，提起中国问题，便紧紧跟着联想到山东问题，提起日本问题，便人人都说日本人欺负中国。简单说，这回运动算是把中日关系问题大吹大擂地抬到世界人面前去了，这便是第一种效果。”,“这回太平洋会议，这问题虽然没有满意,的解决，但日本人已渐渐觉得中国国民气和世界舆论可怕，不能不稍为让步，这也算第二种效果。”,“因为这种运动，引起多数青年的自觉心，因此全国思想界忽呈活气，这是我认为最重要的第三种效果。”,（外交与内政）,日本原敬内阁1919年9月9日的内阁会议决议：“目前在中国最具势力的，是由全国中等以上学校学生所组织的所谓学生团体。这些学生多少有些新知识，节操、志向较为纯洁，其努力固不可忽视，今后我方亦应需给与相当的考虑。虽然他们的运动努力实基于本身的自动而发，但除此之外，仍有林长民、熊希龄、汪大燮等政治家的唆使，乃至英美二国人的煽动。” （,外务省编日本外交年表主要文书,）,张仲绂：五四运动不单纯是“学生自动自发的爱国运动”，“我始终感觉当时这运动是有背景的。它的背景就是研究系。关于这一点，也许当时的学生知道的不多。但由代表研究系的北京晨报，上海的时事新报在五四运动后不断的鼓吹号召也可知其端倪。”（爱国运动与新文化运动香港及教界人士五四座谈会发言摘录,）,张朋园：“如果说梁任公掀起了五四运动，未免强调过当。但任公确实与五四事件有直接的关系”。,（五四研究论文集）,第二节 梁启超与新文化运动,一、支持“民主”与“科学”,1915年1月，梁启超出任中华书局主办的大中华杂志的主任撰述，宣布脱离政治，致力于思想文化工作。,1915年9月，陈独秀创办青年杂志，标志着新文化运动的开始。,梁启超吾今后何以报国（1915） ：“故吾自今以往，不愿更多为政谭，非厌倦也，难之故慎之也。政谭且不愿多作，则政团更何有，故吾自今以往，除学问上或与二三朋辈结合讨论外，一切政治团体之关系，皆当中止。乃至生平最敬仰之师长，最亲习之友生，亦惟以道义相切磋，学艺相商榷。至出政治上之言论行动，吾决不愿有所与闻，更不能负丝毫之连带责任。”,1.民主的赞襄者,参加护国战争和反张勋复辟斗争，反对封建帝制；,呼吁分权主义的宪政思想,鼓吹联省自治；,宣传民众在民主政治建设中的作用,鼓吹国民运动。,鼓吹和提倡现代民主精神。,1920年7月,湖南宣布实行省自治,11月又通电主张“联省自治”。,梁启超亲自起草了省宪法大纲草案，又起草了代赵恒惕发起联省会议宣言，提出四项要求：,1.各省同时制宪；,2.在武昌或南京召开联省会议；,3.不承认此前一切法律为有效；,4.宣布南北两政府皆为合法统治者。,“中国虽然出些尧舜禹汤,归根总是人亡政息。”,欧美则没有这样的问题,“他们大大小小政策,都是从国民运动产生出来；当局的地位,是靠国民运动才能得着；他们办的事,不过执行国民运动的结果”。,所谓国民运动,就“是由少数弱者的自觉,唤起多数的自觉,由少数弱者的努力,拢成多数的努力”。,1922年7月3日,梁启超教育与政治（ 1922年7月3日）的演讲,明确提倡民主精神。,如何实现“德谟克拉西精神”?梁启超提出至少要有以下五个条件:“第一,凡团体员各个都知道团体是自己的团体的事即是自己的事,自己对于团体该做的那一部分事诚心热心做去,绝对不避嫌不躲懒。第二,凡团体的事绝对公开,令各个团体员都得有与闻且监督的机会。第三,每一件事有赞成反对两派,少数派经过充分奋斗之后仍然失败,则绝对的服从多数,断不肯捣乱破坏。第四,多数派也绝对的尊重少数派地位,令他们有充分自由”,发表意见的余地,绝不加以压迫,而且绝对的甘受他们监督。第五,各个团体员对于各件事都要经过充分的考虑之后凭自己良心表示赞否,绝对的不盲从别人,更不受别人胁迫。,“所谓德谟克拉西者并不是单靠一面招牌几行条文可以办到,其根本实在国民性质国民习惯的深奥处所。我们若不从这方面着实下一番打斗功夫,那么,无论什么立宪共和,什么总统制内阁制,什么中央集权联省自治,什么国家主义社会主义,任凭换上一百面招牌,结果只换得一个零号德谟克拉西精神不能养成,这种种举动都成了庸人自扰。”,2.科学的支持者,1.呼吁学习西方的科学精神，发展中国的科学事业；,2.积极参与中国科学社的活动；,3.身体力行，维护科学的声誉。,在梁启超看来,科学的价值、重要性不言而喻,中国要进步,必须大力发展科学。而要发展科学,最重要的则是树立科学精神。所谓“科学精神”,就是“可以教人求得有系统之真知识的方法”。它包含三层意思:第一,求真知识。“科学所要给我们的,就争一个真字”,这是“科学第一件主要精神”。第二,求有系统之真知识。不仅仅是一件一件的事物,还要知道事物之间的相互联系,“因此推彼,从所已知求出所未知”。第三,可以教人的知识。科学是可以重复,要能传承的。人类文化之能生息、发展,全仗这种传承精神。,梁实秋记梁任公先生的一次演讲：“那时候的青年学生怀着无限的敬仰，倒不是因为他是戊戌变法的主角，也不是因为他是云南起义的提倡者，实是因为他的学术文章确有启迪领导的作用。”,1922年8月,梁启超在南通中国科学社年会上作题为科学精神与东西方文化的演讲,就大力呼吁吸收西方的科学精神,发展中国的科学事业。他批评中国人科学落后,首先在于对科学的态度不对:其一是把科学看得太低太粗,将科学看作是形而下的东西,“懂得不算稀奇,不懂得不算耻辱”；其二是把科学看得太呆太窄,只有数学、几何学、物理学等概念,而没有科学的概念；其三，把科学看的太势力太俗了，不知道“科学是为学问而求学问，为真理而求真理，至于怎样用他，在乎其人。科学本身只是有功无罪。”,19231928年,他五次出任,中国近代最大的综合性科学团体中国科学社的,董事,以示对该团体的支持。他还多次在中国科学社讲坛上发表演讲,大力宣传科学,鼓吹中国人要做“科学的国民”。,1926年协和事件：,梁启超我的病和协和医院:“科学呢,本来是无涯的我们不能因为现代人科学智识还幼稚,便根本怀疑到科学这样东西”,“我盼望社会上,别要借我这回病为口实,生出一种反动的怪论,为中国医学前途进步之障碍。”,他指出:欧洲直到文艺复兴以后,才“渐渐把思想界的健康恢复转来,所谓科学者,才种下根苗。讲到枝叶扶疏,华实烂漫,不过最近一百年内的事。一百年的先进后进,在历史上值得计较吗?只要我们不讳疾忌医,努力服这剂良药,只怕将来生天成佛未知谁先谁后哩!”,梁启超欧游心影录：“当时讴歌科学万能的人,渴望着科学成功,黄金世界便指日出现。如今功总算成了,一百年物质的进步,比起从前三千年所得还要加几倍,我们人类不惟没有得着幸福,倒反带来许多灾难,好像沙漠中失路的旅人,远远望见个大黑影,拼命向前赶,以为可以靠它向导。哪知赶上几程,影子却不见了。因此,无限凄凄失望。影子是谁?就是这位科学先生。欧洲人做了一场科学万能的梦,到如今却叫起科学破产来。这便是最近思潮变迁一个大关键了。”,自注：“读者切勿误会因此菲薄科学，我绝不承认科学破产，不过也不承认科学万能罢了。”,胡适：“这三十年来,有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位,无论懂与不懂的人,无论守旧和维新的人,都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是科学直到民国八九年间梁任公先生发表他的欧游心影录,科学方才在中国文字里正式受了破产的宣告。”,“科学万能论”是19世纪末随着西方工具理性的发展而出现的一种对科学无限崇拜的观点,它企图把自然科学所发现的抽象规律、普遍原则无限制地用于指导包括人文科学在内的所有研究与社会实践,实际反映了西方文明发展过程中科学与人文的失衡,也即所谓的“唯科学主义”。,马文佩里:西方文明史下卷：“大战之后,欧洲人对他们自己和他们的文明有了另外一种看法无疑,任何能允许如此毫无意义的大屠杀持续四年之久的文明都已经表明它走向衰败。”,欧洲社会文化思潮的变动主要呈现出两种不同的取向:一种是马克思主义。它从历史唯物论出发,认为理性主义衰退和西方社会弊端丛生,归根结底,是反映了资本主义制度的危机。所以必须通过无产阶级的社会革命,根本改造资本主义生产方式,将社会引向更高的社会主义的新阶段。另一种是反省现代性。它从唯心史观出发,将问题归结为理性对于人性的禁锢,故主张反省18世纪以来日益增强的,藉理性征服自然以追求效益最大化的价值取向,即所谓的现代性,更多关注包括情感、意志、直觉等在内的人的内心世界与精神家园。,马克佩里西方文明史下卷：“理性之归属于人性并未使人性更丰富,反而使它更贫乏。因为它忽视了人性中这个强有力的、有价值的感情的源泉。这种自发的非理性的人性的激发,有使人类的分裂停止的价值。”,梁启超：“托庇科学手下建立一种纯物质、纯机械的人生观，把一切内部生活、外部生活，都归到物质运动的必然法则之下，其实可以叫做一种变相的运命前定说。”“意志既不能自由，还有什么善恶的责任？我为善不过那必然法则的轮子推着我动，我为恶也不过那必然法则的轮子推着我动，和我什么相干！如此说来，这不是道德标准应如何变迁的问题，真是道德这件东西能否存在的问题了。现今思想界最大的危机，就在这一点。”,二、白话文运动的参与者,1.提倡白话文，反对文言文；,2.使用白话文创作；,欧游心影录、白话新诗等。,1920年，梁启超致胡适信：“尝试集读竟,欢喜赞叹得未曾有。吾为公成功祝矣。”,同年，为晚清两大家诗钞题辞：“我并不反对白话诗其实白话诗在中国并不算什么稀奇”,批评“那些老先生忽然把它当洪水猛兽看待起来,只好算少见多怪”,指出白话诗的创作“将来总有大成功的希望”。,好事近代思礼题小影寄思顺,谢你好衣裳，穿着合身真巧，那肯赤条条地，教瞻儿取笑。爹爹替我掉斯文，我莫名其妙。我的话儿多着，两亲家新照。,陈独秀：“梁任公先生实为近来创造新文学第一人。即其文章，亦未能尽脱帖括蹊径，然输入日本文之句法，以新名词及俗语入文，视戏曲小说与论证之文平等，此皆其识力过人处。鄙意论现代文学之革新，必数及梁先生。”,周作人：“在清代晚年已经有对于八股文和桐城派的反动倾向了。只是那时候的几个人,都是在无意识中做着这件工作。来到民国,胡适之、陈独秀、梁任公诸人,才很明白地意识到这件事而正式提出文学革命的旗帜来。”,三、个性解放和思想自由的鼓吹者。,1.思想自由,梁启超欧游心影录：“欧洲现代文化,不论物质方面、精神方面,都是从自由批评产生出来,对于在社会上有力量的学说,不管出自何人,或今或古,总许人凭自己见地所及,痛下批评。批评岂必尽当,然而必经过千番审择,才能有这批评,便是开了自己思想解放的路;因这批评,又引起别人的审择,便是开了社会解放的路。互相浚发,互相匡正,真理自然日明,世运自然日进。倘若拿一个人的思想做金科玉律,范围一世人心,无论其人为今人、为古人,为凡人、为圣人,无论他的思想,好不好,总之是将别人的创造力抹杀,将社会的进步勒令停止了我国千余年来,学术所以衰落,进步所以停顿,都是为此。”,“我们须知,拿孔孟程朱的话当金科玉律,说他神圣不可侵犯,固是不该;拿马克思、易卜生的话当做金科玉律,说他们神圣不可侵犯,难道又是该的吗!”,2.个性解放,个性解放，梁启超称为“尽性主义”：,“这尽性主义,是要把各人的天赋良能,发挥到十分圆满。就私人而论,必须如此,才不至成为天地间一赘疣,人人可以自立,不必累人,也不必仰人鼻息;就社会国家而论,必须如此,然后人人各用其所长,自动的创造进化,合起来便成强固的国家、进步的社会。”,“今日第一要紧的,是人人抱定这尽性主义将自己的天才尽量发挥,不必存一毫瞻顾,更不可带一分矫揉,这便是个人自立的第一义,也是国家生存的第一义。”,四、对外交流的组织者,1920年11月，梁启超在罗素欢迎会上的讲话：“我们对于中国的文化运动向来主张绝对的无限制尽量输入只要是有价值的学说,我们不分门户,都要把它介绍进来。好像我们开一个大商店,只要是好货,都要办进,凭个人喜欢买哪样就买哪样。我常说中国学问的衰落,由汉朝的表彰六艺、罢黜百家。无论他表彰的罢黜的对不对,总是把思想的自由锢蔽了。所以我们要大开门户,对现代有价值的学说都要欢迎、都要灌输。”,1.领导成立共学社；,1920年3月4日梁启超归抵上海,当天即向商务印书馆负责人张元济提出“拟集同志数人,译辑新书,铸造全国青年之思想”,获支持。17日共学社便告成立。按：捐献欧游心影录的稿费。,编译出版,共学社丛书,是该社引进西方文化成就最大的一项事业。譬如,关于社会主义思潮,就编译出版了介绍马克思主义的马克思社会主义、马克思经济学说,介绍基尔特社会主义的基尔特社会主义、基尔特社会主义与劳动、基尔特的国家,介绍无政府主义的克鲁泡特金的互助论,此外还有社会主义与近世科学、社会主义与进化论等。,2.创办讲学社，邀请“国外名哲”来华。,讲学社先后邀请了具有世界影响的美国实用主义哲学家、教育家杜威,20世纪英国最伟大的哲学家思想家、同样具有世界影响的学者罗素,德国著名的生命派哲学家杜里舒,印度大诗人泰戈尔到中国访问讲学。此外,还曾邀请柏格森、爱因斯坦、居里夫人、凯恩斯、威尔斯等学者,但由于各种因素未能如愿。,两社的特点：,一是注重学界合作,共学社的发起人除梁启超及其好友蒋百里、张君劢等人外,还包括蔡元培、张元济等。讲学社的董事会网罗了北京大学的蔡元培、蒋梦麟,南开大学的严修、张伯苓,东南大学的郭秉文等。,二、兼收并蓄,共学社丛书涵盖内容广泛,除译介唯心论的著作外,于克鲁泡特金的互助论、基尔特社会主义、无政府主义、马克思主义等各种思潮也均有介绍;聘请的四位著名学者国别不同,思想主张各异,得失互见;派出的留学生,既有赴德国的,也有到苏联的,有的还成了马克思主义者。,梁启超：“我们对于中国的文化运动,向来主张绝对的无限制尽量输入。因为现在全世界已到改造的气运,在这种气运里头,自然是要经过怀疑的试验的时代。”,“为中国现在计,说是那种绝对的适宜,那种绝对的不适宜,谁也不能下这个断语。”但“现在正当我们学问饥饿的时候,对于追求真理的心事,异常迫切”,所以“只有一个方法,就是绝对的自由研究”。,“表面上看来,所走的方向或者不同,结果总是对于文化的全体,得一种进步”。,梁启超保教非所以尊孔论：“吾爱孔子，吾尤爱真理！吾爱先辈，吾尤爱国家！吾爱故人，吾尤爱自由！吾又知孔子之爱真理，先辈、故人之爱国家、爱自由，更有甚于吾者也。吾以是自信，吾以是忏悔。为二千年来翻案，吾所不惜；与四万万人挑战，吾所不惧。吾以是报孔子之恩我，吾以是报群教主之恩我，吾以是报我国民之恩我。”,三十年来新事业、新智识、新思想，是谁唤起？ 百千载后论学术、论文章、论人品，自有公评！,