第七节中国古代基本审美范畴

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第七节,中国古代的基本审美范畴,1,老子,一、,“,道,”,、,“,气,”,、,“,象,二、“有无”、“虚实”三、,“,美,”,、,“,味,”,、,“,妙,”,（“平淡”“拙朴”）,四、“涤除玄鉴”,老子美学是中国美学史的起点。,2,“,道,”,、,“,气,”,、,“,象,“,道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。,”,道：句中第一、三两个“道”是名词，是指宇宙万物的本原、本体；第二个“道”字是动词，意思是“说出”。“常”指永恒的。,名：句中第一、三两个“名”是名词，它的意思是“名称、概念”；第二个“名”字是动词，意思是“称呼、命名”。,宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但能说出来的就不是永恒不变的本原了；各种事物的名称都能够称呼它（都能够叫出名称来），但能说出来的就不是永远不变的。,“,道,”,不可言说，只能通过,“,象,”,，用心去捕捉,“,道,”,，言说出来的，只能是,“,道,”,的,“,名,”,。,3,“,道之为物，惟恍惟惚。,惚,兮,恍,兮，其中有,象,；,惚兮恍兮,，其中有,物,。窈兮冥兮，其中有,精,，其精甚真，其中有信。,”,【恍惚：仿佛、不清楚。 象：形象、具象。 窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。甚真：是很真实的。信：信实、信验，真实可信。】,【老子的宇宙发生论。】,4,【译文,】,“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。,5,【道产生混沌的气（“一”），混沌的气分化为“阴”、“阳”二气（“二”），“阴阳”二气互相交通而形成一种和合的状态（“三,”,），,万物就从阴阳二气交通和合中产生出来,。所以万物的本体和生命就是,“,气,”,，也就是,“,道,”,。万物都包含有阴阳这两种对立的方面或倾向，而在看不见的气中得到了统一。】,“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲,气,以为和。”,6,“,有无,”,、,“,虚实,”,7,“,有无,”,、,“,虚实,”,道德经：“天地之间,其犹橐龠,（tu，yu）,乎？虚而不屈，动而愈出。”,易经：“一阴一阳之谓道。”,【橐龠：用手操作的鼓风工具，即古代的风箱。,（天地的运作难道不像风箱一样么，,虽里面空虚却不会穷竭，越是排除，它风量越多。,）】,【阴阳是气，不是道，一阴一阳才是道。】,8,“,有无,”,、,“,虚实,”,“,三十辐共一毂(g)，当其无，有车之用。埏(shn)埴(zh)以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。,”,【用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，当中是空的，所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无相生”“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”。】,9,“,埃及、希腊的建筑、雕刻是一种团块的造型。米开朗基罗说过：一个好的雕刻作品，就是从山上滚下来也滚不坏的，因为他们的雕刻是团块。中国就很不同。中国古代艺术家要打破这团块，使它有虚有实，使它疏通。,”,“,中国画是线条，线条之间就是空白。,”,宗白华,10,马远,寒江独钓图,11,12,米芾 蜀素帖,13,欧阳询九成宫,14,“,韵,”,与,“,神,”,世说新语,（又名世说），是中国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。,内容主要是记录魏晋（东汉后期到晋宋间）名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集。,它,是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。,鲁迅先生称为：“一部名士底的教科书”。,15,“,美,”,、,“,味,”,、,“,妙,”,16,“,五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。,”,“,信言不美，美言不信。善者不辩，辨者不善。,”,“,智者不言，言者不知。,”,“,大巧若拙。大辩若讷。,”,“,是以圣人,.,光而不耀。,”,“,美,”,17,“,味,”,“,道,之出口，,淡乎其无味,，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。,”,“,为无为，事无事，味无味。,”,“,味,”,这个概念在历史上第一次作为美学范畴出现。,【,“,淡乎其无味,”“,无味,”,是,“,味,”,，最高的味，一种平淡的趣味。,】,18,“,妙,”,“,道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼jio 。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,”,【“,妙,”-,体现了,“,道,”,的,“,无,”,的一面。,“,不可以形诘,”,，,“,不可寻求,”。】,到了汉代，妙成了常用的审美评语，成为一个美学范畴,。,eg,：,班固称屈原为,“,妙才,”,（见离骚序）,魏晋之后，老庄之学大盛，清谈家对生活和艺术的欣赏与批评，所求的正是,“,妙,”,。,19,“,妙,”,【体现,“,道,”,】,“,象,外之妙”超越有限的物象,“妙不可言”不能用“名言”把握,“四体妍蚩本无关,妙,处，传神写照正在阿堵中。”顾恺之,“若拘以体物，则未见精粹，若取之象外，方厌膏腴，可谓,微妙,也。”谢赫,“,盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其,妙,处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。,”严羽 沧浪诗话,【,羚羊角萌生渐长，没有痕迹可求；“凑泊”,是佛家禅语，指人用“思维”去理解会合,】,20,“,妙,”,不在于好看、奇特、美，而在于,“,妙,”,与,“,道,”,、,“,无,”,、,“,自然,”,等范畴有着密切的联系。,“,妙,”,通向整个宇宙的本体与生命。,由此，,我们可以看出，,中国古典美学范畴的一个重要特点,：中国古典美学范畴，往往不限于概括具体的审美对象或审美过程的某种特点，而是同古代思想家的,宇宙观,的看法密切相关。脱离古代思想家们的宇宙观，这些美学范畴就会失去其丰富、深刻的含义，变成一个空壳。,中国古典美学体系的中心范畴并不是,“,美,”,。,21,“,涤除玄鉴,”,22,老子论,“,涤除玄鉴,”,“,涤除玄鉴，能无疵乎？,”,【,“,涤除,”,，洗除尘垢，也就是洗去人们的各种主观欲念、成见和迷信，使头脑变得像镜子一样的纯净清明。,“,玄,”,是,“,道,”,，,“,鉴,”,是观照，,“,玄鉴,”,就是对道的观照。,】,23,“,致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。,”,【,“,复,”,，即回到老根。,“,观复,”,就是观照万物的根源、本源。】,庄子,“心斋”、“坐忘”,的命题，建立论关于,审美心胸,的理论。,从哲学范畴转换成美学范畴,24,宗炳：,“,澄怀味象,”,、,“,澄怀观道,”,。,宗炳的命题包含两层含义：,一、审美观照的实质乃是对宇宙的本体和生命（即道）的关照；,二、“澄怀”是审美观照的必要条件。,25,西晋 陆机文赋开头：,“,伫中区以玄览，颐情志于典坟,。,”,【,“玄览”：玄：世间万物的变化，览：感受，体会。 典坟：历代经典,；,首句正是借用地理中重要有利的位置，引申而为创作中最具有观察力和判断力的场所。,】,南朝梁 刘勰文心雕龙 神思：,“,是以陶钧文思，贵在虚静；疏沦五藏，澡雪精神,。”,【,虚：虚怀。静：安静。澡雪：洗涤,】,宋 苏轼：,“,欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。,”,【“以禅喻诗”,，诗法与禅宗的静悟相仿。,】,26,一、,“,道,”,、,“,气,”,、,“,象,二、“有无”、“虚实”三、,“,美,”,、,“,味,”,、,“,妙,”四、“涤除玄鉴”,27,春秋时期是中和这一审美范畴的成熟期。,魏晋南北朝绘画美学有三大命题：,“,传,神,写照,”,、,“,澄怀,味象,”,、,“,气韵,生动,”,要求文艺作品或审美观照要通向客观的,“,道,”,、,“,气,”,、,“,妙,”,。,【,“,气韵,生动,”-,几千年来中国绘画的最高美学法则。】,唐代美学家提出了“境”这个范畴：,“,境生于,象,外,”“,境,”,才是审美的客体。,eg,：晚唐司空图：,“,不着一字，尽得风流,”,，,“,超以象外，得其环中,”,。,宋代-气韵的消解，主要表现在宋代美学中“韵”的突出。,28,儒道互补,“,错彩镂金,”,与,“,芙蓉出水,”,魏晋以前两者势均力敌，魏晋之后则出现了深刻的,“,转向,”,：,“,从这个时候起，中国人的美感走到了一个新的方面，表现出一种新的美的境界。那就是认为,出发芙蓉,比之,错彩镂金,是一种更高的美的境界。,”,宗白华,29,