4(祖金玉)《新青年》与五四精神概述

,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第三讲,新青年,与五四精神,一、什么是五四精神？,主要内容：,二、,陈独秀创办,青年杂志,与新文化运动的兴起,三、北京大学与,新青年,的结合,四、,新青年,杂志的主要撰稿人,新文化运动的主要代表人物,五、,新青年,对民主和科学精神的传播,六、新文化阵营的分裂与,新青年,迁回上海,阅读资料,熊权：,图传,，陕西出版传媒集团、陕西人民出版社,2013,年版。,美,周策纵 著，周子平 等译：,五四运动：现代中国的思想革命,，江苏人民出版社,1996,年版。,唐宝林：,陈独秀全传,，社会科学文献出版社,2013,年版。,罗志田：,再造文明的尝试：胡适传（,18911929,）,，中华书局,2006,年版。,5.,陈平原、夏晓虹 编：,触摸历史：五四人物与现代中国,，北京大学出版社,2009,年版。,一、什么是五四精神？,三种意义上的五四运动,五四精神解读,学生牺牲的精神、社会制裁的精神和民族自决的精神，这三种精神事关民族的觉醒国家的存亡。（罗家伦）,五四运动特有的精神是“直接行动”和“牺牲精神”。（陈独秀）,“爱国运动”、“以批判的态度重新估价一切”和“思想界的自由发展”。 “五四的基本精神,提倡民主和提倡科学”。（周策纵）,五四精神包括爱国精神、民主精神、科学精神、创造精神和奋斗精神。这五个精神是相互渗透的，其中最基本的则是民主精神和科学精神。（许全兴）,从政治取向看，其所强调的五四精神是侧重于反对外国侵略、争取民族独立方面，而如从文化思想取向看，则所强调的是民主与科学的精神。五四运动是爱国的。（萧超然）,中国共产党对五四精神的概括：,反帝、反封建、爱国主义,爱国、进步、民主、科学是五四精神的卓越体现；五四精神的核心，是伟大的爱国主义。这种爱国主义精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照。（,胡锦涛在纪念五四运动八十周年大会上的讲话,）,新青年,与五四精神,没有哪一本杂志像,新青年,这样，与新文化运动、与五四精神，有着那么密切的联系，那么具有旗帜意义。,要探求新文化运动的源头，还是要回到,新青年,。（孙中山）,“,那个时候有,新青年,杂志，是陈独秀主编的。被这个杂志和,五四,运动警醒起来的人，后来有一部分进了共产党。这些人受陈独秀和他周围一群人的影响很大，可以说是由他们集合起来，这才成立了党。,”,“,新青年,是有名的新文化运动的杂志，由陈独秀主编。我在师范学校学习的时候，就开始读这个杂志了。我非常钦佩胡适和陈独秀的文章，他们代替已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。,”,（毛泽东）,“,新青年,是中国文学史和思想史上划分一个时代的刊物，最近,20,年中的文学运动和思想改革，差不多都是从这个刊物出发的。”（胡适）,二、,陈独秀创办,青年杂志,与,新文化运动的兴起,旧的统一已被推翻和新的统一尚未来到之间，出现了一个军阀割据时期。,夫去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。于是而民愈不聊生矣！,孙中山,说,新文化运动的兴起,一本杂志,一所名校,一个特立独行的人,陈独秀,新文化运动兴起的标志：,1915,年,9,月,15,日，陈独秀在上海创办,青年杂志,。第二卷第一期起易名为,新青年,。,陈独秀,（,1879,1942,），名乾生，字仲甫，安徽怀宁（今安庆）人。,对辛亥革命失败的反思：,思维路向和结论与很多人不同，即不是就政治而谈政治，而是从思想文化、民众觉悟的角度着眼。其结论是：中国的出路首先不在于政治制度的改革，而在于思想文化的转换，在于国民性的改造。,杂志的目标读者：,青年,“,青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。,青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。,人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。,”,陈独秀：,敬告青年,文中,对青年提出了六条希望与要求：,“,自主的而非奴隶的,”,、,“,进步的而非保守的,”,、,“,进取的而非退隐的,”,、,“,世界的而非锁国的,”,、,“,实利的而非虚文的,”,、,“,科学的而非想象的,”,。,早期的刊物文章，主打方向是中西文化比较，陈独秀写了很多文章，如,法兰西人与近世文明,，,中西民族根本思想之差别,等，热情歌颂西方现代文明，严厉批判中国的文化传统以及以此为根基的现实。,新青年,创刊之初影响并不大。,三、北京大学与,新青年,的结合,从,1917,年起，,新青年,销量渐增，日后达一万五千份，大专学校及中学学生争先购阅，轰动一时。,新青年,影响力的迅速提升，与,陈独秀就任北京大学文科学长,，,新青年,改到北京编辑出版，并变为,北大老师的同人刊物,直接相关。,四、,新青年,杂志的主要撰稿人,新文化运动的主要代表人物,新文化运动的两大主要代表人物是谁？,应是,陈独秀和胡适,争议及其原因,新文化运动者倡导者,李大钊,（,1889,1927,）,鲁 迅,（,1881-1936,）,新文化运动的代表人物还有李大钊、蔡元培、鲁迅、刘半农、钱玄同、沈尹默、吴虞、易白沙、高一涵等人。,这些人都与,新青年,、与北京大学都有着密切的关联，基本上都是北大的老师，也是,新青年,的主要撰稿人。可以说，,新青年,编辑部成了新文化运动的司令部。,这些人的教育背景是中国历史上仅见的,融古今中西于一身。,“,在两种文化环境中艰苦学习,20,年左右，他们真正成了具有双重文化的一代人，比过去的乃至今后的任何一代人，都能填补相当深的文化壕沟,他们是仅有的一些能够把中国和外在世界在知识上汇合起来的人。,”,（费正清）,这一批人中出了许多大师级的学者。,当时提倡的,民主：,一是指民主精神和民主思想；,二是指资产阶级民主政治制度。,当时提倡的,科学：,一是指科学思想、科学精神以及认 识和判断事物的科学方法；,二是指具体的科学技术、科学知识。,五、,新青年,对民主和科学精神的传播,抨击儒家伦理道德，主张个性解放,陈独秀,一九一六年,（,新青年,第,1,卷第,5,号，,1916,年,1,月）,“,儒者三纲之说，为一切道德政治之大原：君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。,率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词曰忠，曰孝，曰节皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。人间百行，皆以自我为中心，此而丧失，他何足言？奴隶道德者，即丧失此中心，一切操行，悉非义由己起，附属他人以为功过者也。自负为一九一六年之男女青年，其各奋斗以脱离此附属品之地位，以恢复独立自主之人格！,”,陈独秀：,宪法与孔教,（,新青年,第,2,卷第,3,号，,1916,年,11,月）,“,西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适合今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式国孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。,”“,盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题,”,。,“,欲建设家之基础，所谓平等人权之信仰。对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。,”,陈独秀,吾人最后之觉悟,（,新青年,第,1,卷第,6,号，,1916,年,12,月）,“,儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑明贵贱制度者也。,”“,近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原，与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。，,继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。,”,陈独秀,旧思想与国体问题,（,新青年,第,3,卷第,3,号，,1917,年,5,月）。,“,我们中国多数国民口里虽然是不反对共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想，欧美社会国家的文明制度，连影儿也没有，所以口一张手一伸不知不觉都带君主专制臭味。,”,陈独秀,本志罪案之答辩书,（,新青年,第,6,卷,1,号，,1919,年,1,月）,“,近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉” ，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”；“追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德谟克拉西和赛因斯两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学”，,“,西洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”,鲁迅,狂人日记,（,新青年,第,4,卷第,5,号，,1918,年,5,月）,“,凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着,仁义道德,几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是,吃人,！,”,鲁迅,随感录,二十五,（,新青年,第,5,卷第,3,号，,1918,年,9,月）。,“,中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然,人口众多,这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。中国娶妻早是福气，儿子多也是福气。所有小孩，只是他父母福气的材料，并非将来的,人,的萌芽，所以随便辗转，没人管他,”,“,但这父男一类，却又可以分成两种：其一是孩子之父，其一是,人,之父。第一种只会生，不会教，还带点嫖男的气息。第二种是生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人,”,。,“,因为我们中国所多的是孩子之父；所以以后是只要,人,之父！,”,李大钊,由经济上解释中国近代思想变动的原因,（,新青年,第,7,卷第,2,号，,1920,年,1,月）。,“,看那二千余年来支配中国人精神的孔门伦理，所谓纲常，所谓名教，所谓道德，所谓礼义，那一样不是损卑下以奉尊长？那一样不是牺牲被治者的个性以事治者？那一样不是本着大家族制下子弟对于亲长的精神？所以孔子的政治哲学，修身齐家治国平天下，,一以贯之,，全是,以修身为本,；又是孔子所谓修身，不是使人完成他的个性，乃是使人牺牲他的个性。,总观孔门的伦理道德，于君臣关系，只用一个,忠,字，使臣的一方完全牺牲于君；于父子关系，只用一个,孝,字，使子的一方完全牺牲于父；于夫妇关系，只用几个,顺,、,从,、,贞节,的名辞，使妻的一方完全牺牲于夫，女子的一方完全牺牲于男子。孔门的伦理，是使子弟完全牺牲他自己以奉其尊上的伦理；孔门的道德，是与治者以绝对的权力责被治者以片面的义务的道德。,”,新青年,是否全盘否定儒学、孔子乃至传统文化？,“,有意的偏激,”,对待传统的一种重要思维方法和行动策略。,历史主义的视角,看整体，看主流,“,中国人的性情是总喜欢调和、折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉这屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。,”,（鲁迅）,“,改新的主张十分，社会惰性当初只能承认三分，最后自然的结果是五分。,”“,譬如货物买卖，讨价十元，还价三元，最后结果是五元。讨价若是五元，最后的结果，不过二元五角。社会上的惰性作用也是如此。,”,（陈独秀）,胡适后来自述其之所以主张全盘西化，是因为,“,文化自有一种,惰性,。全盘西化的结果自然会有一种折衷的倾向,”,。中国人只有去,“,努力全盘接受这个新世界的新文明,”,，而,“,旧文化的惰性，自然会使他成为一个折衷调和的中国本位新文化。,古人说，取法乎上，仅得其中；取法乎中，风斯下矣。这是最可玩味的真理。,我们不妨拼命走极端，文化的惰性自然会把我们拖向折衷调和上去,”,。,事实上，鲁迅、胡适等人在行动上是继承并转化了传统的。,鲁迅先后整理了,22,部古籍，写作了,中国小说史略,、,汉文学史纲要,等著作。,胡适一生都浸润在传统文化之中，大力倡导,“,整理国故,”,，并身体力行，研究先秦哲学，梳理中国历史上的白话文学，研究禅宗历史、,水经注,以及,红楼梦,。他曾开出一份,“,最低限度的国学书目,”,，其中包括,论语,、,大学,、,中庸,、,孟子,、,周礼,、,孔子集语,等,180,余种书目。,新文化运动倡导者们对传统文化的反思，与现实的政治斗争相联系，因此打上了深深的现实批判的印记。,辩证唯物主义和历史唯物主义的思维方法看问题,全面地看，,新青年,并不是简单粗暴地全盘“反”孔或对儒学全面解构，反对儒学主要还是集中于三纲五常，而没有完全在泛泛意义上将儒学的文化意义一棍子打死。,当封建主义还在政治和社会生活中占据支配地位的时候，对于资产阶级民主主义的提倡，对儒学的落后面的批判，是切中时弊的，这撕破了封建文化的罗网，起到了振聋发聩的思想解放作用，这恰恰是启蒙运动的核心价值之所在。,在那个时代，不摧垮传统的偶像，社会就无法前进。五四启蒙运动的主要功绩，正在于它向孔教进行了毫不留情的冲击,新文化运动的倡导者们并没有因为批判孔学就否定中国的全部传统文化。,首先，他们指出，孔学并不等于全部国学。,其次，他们并没有否定孔学的历史作用,。,再次，他们也没有把孔学说得一无是处。,吴虞（,1916,年,12,月,3,日致陈独秀的信）,“,不佞常谓孔子自是当时之伟人，然欲坚执其学以笼罩天下后世，阻碍文化发展，以扬专制之余焰，则不得不攻之者，势也。,”,李大钊说,“,孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以代表其社会其时代之道德。,”,新青年,也并非只有批判，只有破坏，没有建设。胡适对科学精神的阐释，文字表达清晰晓畅，充满了理性的光辉,。,胡适,新思潮的意义,（,新青年,第七卷第一号，,1919,年,12,月）,“,据我个人的观察，新思潮的根本意义只是一种新态度。这种新态度可叫做,评判的态度,。 评判的态度，简单说来，只是凡事要重新分别一个好与不好。仔细说来，评判的态度含有几种特别的要求：,(1),对于习俗相传下来的制度风俗，要问：,这种制度现在还有存在的价值吗？,(2),对于古代遗传下来的圣贤教训，要问：,这句话在今日还是不错吗？,(3),对于社会上湖涂公认的行为与信仰，都要问：,大家公认的，就不会错了吗？人家这样做，我也该这样做吗？难道没有别样做法比这个更好，更有理，更有益的吗？,尼采说现今时代是一个,重新估定一切价值,(Transvaludtion of all Valuss),的时代。,重新估定一切价值,八个字便是评判的态度的最好解释。从前的人说妇女的脚越小越美。现在我们不但不认小脚为,美,简直说这是,惨无人道,了。十年前，人家和店家都用鸦片烟敬客。现在鸦片烟变成犯禁品了。二十年前，康有为是洪水猛兽一般的维新党。现在康有为为变成老古董了。康有为并不曾变换，估价的人变了，故他的价值也跟着变了。这叫做,重新估定一切价值,。,”,“,新思潮的精神是一种评判的态度。 新思潮的手段是研究问题与输入学理。 新思潮的将来趋势，依我个人的私见看来，应该是注重研究人生社会的切要问题，应该于研究问题之中做介绍学理的事业。新思潮对于旧文化的态度，在消极一方面是反对盲从，是反对调和；在积极一方面，是用科学的方法业做整理的工夫。 新思潮的唯一目的是什么呢？是再造文明。,”,白话文运动,白话文与文言文之争，并不是简单的文体之争，在那个特定的历史时期，从一开始，就带有强烈的政治含义，意识形态上的意义，远远大于语言本身的意义。,白话文运动通过语言的变革革新了中国的思想、文化和社会，是对于社会秩序的象征性重建。将,“,引车卖浆之徒所操之语,”,提升到,“,国语,”,的地位，打倒了文言的权威，实际上也就夷平了操纵着书写特权的士大夫阶级，是话语权力的革命，这里面也蕴含着自由、平等、民主、科学的精神。,而且，,新青年,大力倡导白话文运动，搞,“,文学革命,”,，引起青年学子的极大兴趣，也使得抨击封建伦理道德、提倡民主和科学有了更有力的话语基础和更多的受众。,六、新文化阵营的分裂与,新青年,迁回上海,五四运动发生后，,新青年,内部对待学生运动的态度差异，预示着其思想裂痕的出现。,五四运动后，陈独秀、李大钊完成了由民主主义者到马克思主义者的转变，并开始筹组政党。他们接受了马克思主义，主张通过阶级斗争和社会革命，从根本上改变社会制度。胡适等人坚持原来的理念，主张尽量不介入政治，在思想文化上为中国政治建筑一个革新的基础；反对暴力革命，主张实行一点一滴的社会改良。,胡适提出，,“,要一个一个地研究问题，一点一滴地解决问题。,”,李大钊提出，,“,必须有一个根本的解决，才有把一个一个具体问题都解决了的希望。,”,问题与主义之争,V S,平心而论，这场论争即使由于当事人后来的政治选择和政治活动而沾染了,“,色彩,”,，但在当时，它主要是思想文化层面的论争，代表了新文化阵营内部自由主义思想与左派激进主义思想的分化。在历史上，这场论争向来被当作新文化阵营分化的重要标志，它也是,新青年,杂志分裂、转型的一个预告。,1919,年,10,月,5,日，陈独秀在胡适寓所召开,新青年,编辑部会议，试图弥合裂缝，但未能成功。最后，会议决定，,新青年,自,7,卷,1,号（时为,1919,年,12,月）仍由陈独秀一个人编辑。,1920,年,2,月，陈独秀到上海，又将杂志带到上海。但,新青年,的北京编辑群仍然保留下来，在北京的同人仍然为杂志写稿，支持办刊。整个,新青年,第,7,卷以,“,南北通信,”,的方式维持了同人刊物的面貌。,新青年,越来越趋向“红色”,1920,年,5,月，,新青年,出版的,7,卷,6,号是,“,劳动节纪念专号,”,。,1920,年,9,月出版的,新青年,第,8,卷第,1,号，开始成为中国共产党上海发起组的机关刊物。,1920,年年底，陈独秀应陈炯明之邀前往广州办教育。临行前，成了压倒骆驼的最后一根稻草，让本来就摇摇欲坠的,新青年,南北同盟最终破裂。,1921,年,2,月上海法租界巡捕查抄新青年社，处罚并勒令其迁移。,新青年,从,8,卷,6,号起转入地下编辑，假托迁移广州，继续由陈望道等人编辑。,5,月,1,日，,新青年,第,9,卷第,1,号在广州出版。,1921,年,7,月中国共产党成立，,新青年,成为党的理论刊物。,9,月出完第,9,卷第,5,号后停刊。,1922,年,7,月补齐第,6,号再次停刊。,为借,新青年,的影响力，,1923,年,6,月，,新青年,季刊在广州创刊，瞿秋白担任主编，成为中共中央的纯理论刊物，,4,期后停刊。,1925,年,4,月改为不定期刊，共出,5,期，,1926,年,7,月最后停办。,与,新青年,分手后，胡适于,1922,年,5,月创立,努力周报,，坚持自己的,“,多研究些问题，少谈些主义,”,的主张。,作为一个群体来讲，,新青年,编辑部的同人彼此之间还是互相尊重的。后来分歧比较大的时候，他们也是采取互相尊重的办法分道扬镳。双方选择了不同的道路，但都是基于爱国、救国，只是理念不同而已。,新青年,是一个炫亮多彩的舞台，各种思想都在这个舞台上展示自己的魅力，这个舞台是非常成功的。中国后来的很多思潮，比如自由主义、社会主义甚至无政府主义，都可以从,新青年,中找到自己的源头。一个杂志能起到这样的作用，在中国历史上是少有的。,新青年,所倡导的民主和科学，形成了新建构的,“,价值层级,”,的最高层。即使它们实际上没能被大规模落实，但它们是现代价值重建的目标，集中体现了,“,五四,”,的时代精神。特别是北京时期、以北大为依托的同人刊物,新青年,大力宣扬民主和科学，无论在当时还是在后来，都产生了巨大的影响力，其历史功绩是不可磨灭的。,