中国翻译简史1

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国翻译简史,1,“倘若拿河流来作比，中华文化这一条长河，有水满的时候，也有水少的时候，但却从未枯竭。原因就是有新水注入，注入的次数大大小小是颇多的，最大的有两次，,一次是从印度来的水，一次是从西方来的水,，而这两次的大注入依靠的都是翻译。中华文化之所以能长葆青春，万应灵药就是翻译。翻译之为用大矣哉！” - 季羡林,2,学史的必要性,历史是一座联结过去、现在与未来的智慧之桥。,掌握了一个学科的发展史，就可以看清这个学科发展的方向；可以从发展过程中尤其是关键时刻吸取经验教训，以利于指导学科的发展。,以史为鉴,3,如何研究翻译学科发展史？,翻译的通史或简史研究,断代史和学科翻译史研究,翻译家专题研究,4,中国翻译发展史的分期,汉隋唐宋的佛经翻译时期,明清之际的科学翻译时期,清末民初的西学翻译时期,“五四”运动后的社会科学和文学翻译时期,新中国翻译时期,5,翻译的历史,中国翻译的历史，至少可以上溯到,周代,。,“中国、夷、蛮、戎、狄， 五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰,象,，西方曰,狄鞮,，北方曰,译,。”,-礼记王制,6,周代时的“东方”，多在今山东省境内。-东夷,周代时的“南方”，指长江汉水流域的蛮族所居之地，通称南蛮；又指淮水流域的夷族所居之地，通称淮夷。,周代时的“西方”，在今山西、陕西、甘肃一带，通称为戎狄。,周代时的”北方“，在今河北省境内，通称北狄。,7,翻译起于何时？,自有史以来，有文字记载，最早的翻译始于战国时期（前475前221年），最早的翻译文字作品是越人歌。-此为一说。,东汉（公元12世纪）的佛经翻译是中国文字翻译的滥觞。-此为另一说。,8,佛经翻译起于何时？,中国译经事业始于公元67年（汉明帝永平十年），即始于天竺僧,摄摩腾,所译,四十二章经,。此为一说，是史学界、佛学界公认的说法。,中国佛经翻译始于公元147年（汉桓帝建和元年），即汉桓、灵间。此为另一说。,9,总之，说我国最早译出的佛经是浮屠经也好，是四十二章经也好，均难以作出定论。我国翻译佛经，确凿可考者，应自东汉桓帝时安世高译明度五十校计经始。,10,一、中国古代的佛经翻译,第一阶段（公元148316年）：从东汉（East Han Dynasty）末年到西晋（West Jin Dynasty）（,草创时期,）,第二阶段（公元317617年）：从东晋到隋末（,发展时期,）,第三阶段（公元618906年）：唐代（,全盛时期,）,第四阶段（公元9541111年）： 北宋（衰落时期）,11,草创时期,早期佛经翻译的主要标志：外国人主译。,译经数量：共译经书近570部。,杰出的佛经翻译家：安清、支谶、支谦、竺法护,“译界开创二杰”：安世高、支谶,12,安清,安清（安世高）：通晓华语，故译文比较能正确地传达出原本意义。总的来说，偏于,直译,（literal translation）。,註：安世高，公元二世紀時人。本名清，是西域安息太子，特別信仰佛教。當輪到他繼承王位時，他就讓位給叔父，出家修行。精研佛學。當安世高來到洛陽時，佛教的信奉者多把佛教當成是一種神仙方術，祈求長生。安世高認為應當讓人們了解佛教，於是萌發了譯述佛經的宏願。安世高共譯佛經,三十五部四十一卷,。,他是中國佛教史上第一位譯師，從他開始中國才有佛學。,13,支娄迦谶,支娄迦谶：通晓华语，译文比较顺畅，但为了力求保全原本的面目，往往“辞质多胡音”，即多用,音译,（transliteration）。,註：支婁迦讖，本是月氏國人。在東漢桓帝末年到洛陽，於漢靈帝時翻譯道行般若經、兜沙經等，,是最早將大乘佛教傳入中國的西域高僧。安世高所譯的佛經是小乘佛經，而支婁迦讖所譯的是對中國後世影響最大的大乘佛經,，後來,般若學說,不但為統治者所接受，且深入平民中間，成為漢晉南北朝時的,顯學,。,14,从古到今,我们一直把学问分为显学和隐学。,显学,通常是指,与现实联系密切,引起社会广泛关注的学问,;相反,隐学则是离现实较远,不那么为世人瞩目的学问。,“显学”之名始见于韩非子，,它不仅指盛行于世而影响较大的学术派别，更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问,。,显学通常是指与现实联系密切，引起社会广泛关注，或者在思想学术界占统治地位的学说。在,先秦思想史,中特指,儒家、墨家,这两种学说。有时也指在,整个中国思想史,上占重要地位的,儒、道、佛,三家。,15,竺法护,竺法护（约230308）：又称,昙摩罗刹,(梵 Dharmaraksa ，意为法护)，,月氏,国人，世居,敦煌,郡，人称,“敦煌菩萨,”。八岁出家，礼,印度,高僧为师，随师姓“,竺,”，具有过目不忘的能力，读经能日诵万言。为了立志求学，不辞辛劳，万里寻师，不但精通六经，且涉猎百家之说。据载，他能通达西域三十六国语言，熟谙印度、西域各国的字体、发音等，具备这样的能力，奠定了他翻译经典的基础。,16,译经数量：据梁僧祐出三藏记集的记录，有一百五十九部、三百零九卷。,译作：正法华经、修行道地经、阿惟越致遮经等,译经特点有三：,种类繁多、范围广阔；,存真偏质，提高质量；,助译者多，共襄其成。,17,支谦,支谦：三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，生卒年不详（约三世纪）。本,月氏,人，其祖父法度于,汉灵帝,时率国人数百移居中国，支谦随之俱来。,受业于同族支亮，支亮则受业于支谶,。“天下博知，不出三支”，,三人均闻名于世。,18,从吴孙权黄武二年到孙亮建兴二年（公元223-253年），约三十年间，译出佛经,大明度无极经,、,大阿弥陀经,等八十八部、一百一十八卷，创作了赞菩萨连句梵呗三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为,安世高,、,支谶,以后译经大师。,19,支谦改“胡音”为汉意，也就是,用意译取代音译,，使译文更适合汉人的口味，因此译文的忠实性不能不受到一定的影响。,给译文加注也始于支谦,。,法句经,序是而今存最早带有佛经翻译理论性质的文章，反映了早期“质派”的译学观点,。,The Preface to Dhammapada,reflected the early debate over “substance” and “ornament” in Buddhist translation.,20,发展时期,中期佛经翻译的主要标志：中外人共译。,译经数量：共译佛经3155卷。,主要的翻译家和翻译评论家：道安、鸠摩罗什、彦琮。,21,释道安,释道安,（314385）：东晋、前秦高僧，佛经翻译批评家。毕生致力于般若学，为,六大般若学家,之一，倡,“本无”宗,。,主持佛经译场，精审已译经典，厘正译经文体。,直译派,的代表人物,“五失本，三不易”的理论“在翻译梵文佛经时，有五种情况易使译文失去原来面目，有三种情况不易处理好。”,22,“失本”的五种情况是：梵文的词序是颠倒的，译时必须改从汉语语法；梵经质朴，而汉人喜欢华美，要使读者满意，译文必须做一定的修饰；梵经中同一意义，往往反复再三，译时不得不加以删削；梵经于结尾处，要做一小结，将前文复述一遍，或一千字，或五百字，译时也得删去；梵经中话已告一段落，将要另谈别事时，又把前话简述一遍，然后开始，译时则又必须删除。,23,所谓“三不易”：圣人是依当时的习俗来说话的，古今习俗不同，要使古俗适应今时，很不容易；把古圣先贤的微言大义传达给后世的浅识者，很不容易；释迦牟尼死后，弟子阿难造经时尚且非常慎重，现在却要由平凡的人来传译，也不容易。,24,