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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,二级,三级,四级,五级,TAO TE CHING,老子,道德经,，春秋时期,老子,所著的哲学作品，又称,道德真经,老子,五千言,老子五千文,，是中国古代,先秦诸子,分家前的一部著作，是,道家,哲学思想的重要来源。,教育部推荐中小学学生阅读指导书目,国,学,教,育,TRADITIONAL CULTURE EDUCATION,道,德,经,目,录,道德经,，春秋时期,老子,所著的哲学作品，又称,道德真经,老子,五千言,老子五千文,，是中国古代,先秦诸子,分家前的一部著作，是,道家,哲学思想的重要来源。,壹,作品简介,贰,作者介绍,叁,文段赏析,肆,作品鉴赏,国,学,教,育,TRADITIONAL CULTURE EDUCATION,壹,作品简介,道德经,，春秋时期,老子,所著的哲学作品，又称,道德真经,老子,五千言,老子五千文,，是中国古代,先秦诸子,分家前的一部著作，是,道家,哲学思想的重要来源。,老子,国,学,教,育,TRADITIONAL CULTURE EDUCATION,道德经分上下两篇，原文上篇,德经,、下篇,道经,，不分章，后改为前,37,章为,道经,，第,38,章之后为,德经,，并分为,81,章。,文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。,是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，,道德经,是除了,圣经,以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。,道德经,又称,老子,、,五千言,，是中国古代先秦诸子分家前的一部哲学著作，是道家哲学思想 的重要来源。,大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前,485,年）,老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。,于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的,道德经,。,此书由来,贰,作者介绍,道德经,，春秋时期,老子,所著的哲学作品，又称,道德真经,老子,五千言,老子五千文,，是中国古代,先秦诸子,分家前的一部著作，是,道家,哲学思想的重要来源。,老子,国,学,教,育,TRADITIONAL CULTURE EDUCATION,老,子,老子,，姓李名耳，字伯阳，春秋时期人。,道家学派创始人,中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。,政治上,主张无为而治、不言之教,修身上,讲究虚心实腹、不与人争的修持,权术上,讲究物极必反之理,作者介绍,出生苦县,老子大约于周灵王元年（鲁襄公二年、宋平公五年）出生于陈国苦县。据,史记,老子韩非列传,所说，老子即李耳，是楚国苦县厉乡曲仁里人。,效力周室,老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。,春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。,著书出关,老子出函谷关去四处云游，把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。,于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的,道德经,。,死后加封,相传老子长寿，大约于周元王五年（公元前,471,年）死于秦国，享年一百零一岁。,唐高宗乾封元年（公元,666,年），老子被封为太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（公元,1013,年），加号太上老君混元上德皇帝。,8 13-14,作者生平,叁,文段赏析,道德经,，春秋时期,老子,所著的哲学作品，又称,道德真经,老子,五千言,老子五千文,，是中国古代,先秦诸子,分家前的一部著作，是,道家,哲学思想的重要来源。,老子,国,学,教,育,TRADITIONAL CULTURE EDUCATION,道可道,非常道,名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母,故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼,此二者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门,【,注释,】,母：母体，本源,缴（,jio,）：边际、边界，引申端倪的意思,玄：深黑色，玄妙深远的含义,【,译文,】,可以言说的道，便不是恒长的道；可以定义命名的名，也不是恒长的名。天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同但名称不同，幽暗深远，叫做“玄”。玄而又玄，是一切奥妙的根本门径。,文段赏析一,感悟,每个人都是一具肉身，是眼睛可以看见的。同时每个人都有精神世界。这个精神世界是大象无形的。没有精神世界，只有肉体，人就变成了行尸走肉。,任何事物都有“有”和“无”两个方面，所以我们观察一个事物也应该这样。从“有”的角度观察之外，还有多关注一个人的精神世界，一个人的思想信念，不要只看外表。,启示,我们都能看到有形东西的作用。比如金银财宝。可是有没有注意到有些东西是无形的，却力量无穷无尽。精神、信仰、理念这些都没有形状。,可是如果我们看不到这些，只看到有形的东西，结果会如何呢？我们的物质世界越发达，精神世界就越会萧条飘零。所以一定要平衡两方面的发展。,文段赏析一,道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗,挫其锐 解其纷,和其光 同其尘,湛其似若存,吾不知谁之子,象帝为先,冲：通蛊，器物虚空，比喻空虚,缴：深渊,宗：祖宗，祖先,和其光：调和隐蔽它的光芒,同其尘：把自己混同与尘俗。,湛：沉没，引申为隐约之意。,【,注释,】,大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽的。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同与尘垢。隐约不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。,【,译文,】,文段赏析二,感悟,世界上的事物都是有由阴阳两种力量相互作用形成的。事物的对立两面相互融合，相互作用。,在中国我们经常提到一个词叫中庸，庸不是平庸的庸，而是用的意思，以中为用。而中就是阴阳两面相互融合、同舟共济，实现双赢！竞争中并非要势不两立，一定要打败对方，寻求共赢反而更好,启示,做人要领悟“和光同尘”的奥妙，学会外圆内方。能不能够接受委曲是一个人是否成熟的标志。,比如在公司和领导同事相处，要学会和自己不喜欢的人共事，听到不爱听的话，不要立马甩脸色，要学会人受委屈，这也是在扩大自己的格局，也是在帮助我们成长。,文段赏析二,宠辱若惊，,贵大患若身，,何谓宠辱若惊，,宠为下得之若惊，,失之若惊，,是谓宠辱若惊,何谓贵大患若身,吾所以有大患者，,为吾有身，,及吾无身，,吾有何患，,故贵以身为天下，若可寄天下，,爱以身为天下，,若可托天下,宠辱：荣宠和侮辱,宗：祖宗，祖先,贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像重视自己的身体一样,【,注释,】,受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看的和自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊惶不安。这就叫得宠和受辱都受到惊恐。什么叫重视大患就像重视自己生命一样呢？我之所以有大患是因为我有身体，如果我没有身体我还有什么祸患呢？。所以珍惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他。,【,译文,】,文段赏析三,如果把自己的生命看得过于重要，就会得到了惊慌失去了惊恐。但是如果一个人太不把生命当回事了，那结果更严重，不把自己的命当回事的人，怎么会把别人的命当回事呢？,这样的人如果做了大官做了领导人是众生的祸患，因为他不爱惜生命。,感悟,一个人如果爱惜自己的生命，为了国家和人民的利益，在危险面前，又愿意挺身而出，牺牲小我，奉献自己的生命救人于水火，这种人是有大义的君子，是心存天下的人。,启示,文段赏析三,道生之，德蓄之，,物形之，势成之，,是以万物莫不尊道而贵德，,道之尊，德之贵，,夫莫之命而常自然,故道生之，,德蓄之，,长之、育之、亭之，,毒之、养之、覆之，,生而不有，,为而不恃,长而不宰，,是谓玄德,【,注释,】,蓄：蓄养,势：周围的环境，大势,有：占有,贵：珍贵，重视,覆：养护保护,恃：凭借、倚仗,【,译文,】,道生成万物，德蓄养万物。万物有了具体的形状。周围的环境使万物得以生长。道受尊崇，德被珍贵，不妄加干涉而是万物顺应自然。所以道生成万物，德蓄养万物：是万物生长作育，是万物成长成熟，是万物得到养护保护。生成万物而不占有，化作万物而不把这当做是凭借倚仗，长养万物而不去主宰，这就叫“玄德”。,文段赏析四,感悟,要按照大道的方式去创造去做事，在坚持道的基础上坚持下去，不断积累。此外我们还必须要有一定的物质条件和基础，巧妇难为无米之炊。,光这些还不够，还要学会顺势而为，了解形势，这样才更容易把事情做成。,启示,为人父母，不要觉得是自己养育了他，就凭借这点去压制孩子的想法。孩子有自己的想法，不要一直想着控制他。,有些事情不要过多干涉，孩子需要学会独立思考，相信他们自己解决问题。孩子虽然是父母生育的，但是他也是一个独立的个体存在。,文段赏析四,肆,作品鉴赏,道德经,，春秋时期,老子,所著的哲学作品，又称,道德真经,老子,五千言,老子五千文,，是中国古代,先秦诸子,分家前的一部著作，是,道家,哲学思想的重要来源。,老子,国,学,教,育,TRADITIONAL CULTURE EDUCATION,“道法自然”是,道德经,中老子思想的精华。,“道”作为,道德经,中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。,道德经,主题思想为“道法自然”。,1,哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。,2,伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。,3,政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。,4,这三个层面构成了,道德经,的主题，同时也使得,道德经,一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。,主题思想,音,韵,之,美,道德经,句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。,01,如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”（二章）、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（三章）、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”（四章）、“其政闷闷，其民淳淳”（五十八章）。,02,这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。,03,文学特色,讲究修辞,道德经,的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。,如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“无，名天地之始，有，名万物之母”（一章）、“贵以贱为本，高以下为基”（三十九章）、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（五十八章）、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（六十三章）。对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。,对偶,排比可以增强语言的气势、鼓动力。,道德经,中排比句较多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”（十二章）、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”（二十二章）、“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长”（二十四章）、“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（四十一章）。,排比,主题思想,比喻,设问反问,联珠,道德经,中比喻亦多。如：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”（六章），以玄牝喻“道”，生养万物。又如：“上善若水，水善利万物而不争”（八章），通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。再如：“专气致柔，能婴儿乎”（十章）、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”（二十章）、“复归于婴儿”（二十八章），皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如：“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章），连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。,如：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”（十三章）、“民不畏死，奈何以死惧之”（七十四章），这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。,联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续说下去的一种修辞手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章），又如“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章），联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。,主题思想,价值影响,价值,影响,道德经,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。,它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王 。,道德经,的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了,道德经,的巨大影响。,TAO TE CHING,老子,道德经,，春秋时期,老子,所著的哲学作品，又称,道德真经,老子,五千言,老子五千文,，是中国古代,先秦诸子,分家前的一部著作，是,道家,哲学思想的重要来源。,演示完毕感谢您的欣赏再见,国,学,教,育,TRADITIONAL CULTURE EDUCATION,道,德,经,
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