君子之风(教学ppt课件)

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,君 子 之 风,道德修养的内容和要求,君 子 之 风 道德修养,本课疑难字词：,孙,以出之,恶,衣恶食,一,箪,食,曲肱,而,枕,女奚,不曰,叶,公,知,者,乐,水,夫,子之,说,君子也,虎豹之,鞟,x,n,通“逊”，谦逊。,坏，不好。,箪,d,n.,食,sh,，食物，饭。用作动词的时候念作“,s”,装着饭。,q gng ,弯起胳膊。 枕，,zhn,名词作动词，当枕头。,r,x,，通“汝”，你。 何，为什么。,sh,知，,zh,通“智”。 乐，,yo,，爱好。,f shu,解说。,ku,去毛的皮。,本课疑难字词：孙以出之xn,通“逊”，谦逊。,坏，不好。,注释（,1,）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。,（,2,）艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。,子曰：“志于道，据于德（,1,），依于仁，游于艺（,2,）。,”,7-6,注释（1）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心,评析 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这是儒家提倡的君子道德修养的主要内容。道者，义也，是正道，正义，是儒家追求的一种理想。仁者，爱人也。这一句与我们现在提倡的“四有”,有理想，有道德，有文化，有纪律类似，儒家要求君子要理想（志于道），有道德（据于德），有文化（游于艺），有爱心（ 依于仁）。,思考：请问“有爱心”和“有纪律”这两者之间，你更喜欢哪个？,评析 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这是儒,译文,:,孔子说：,“,君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。,”,子曰：“君子义以为质，礼以行之，,孙,(x,n,通“逊”,),以出之，信以成之。君子哉！”,(15.18),思考：“,君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”这一句话的句式有什么特点？在文中还有相似的句型吗？,【,明确,】,这是介词宾语前置句。正常句序是：“,以义为质，以礼行之，以,孙,出之，以信成之。,”,（仁以为己任）,译文:孔子说：“君子以义作为根本，用礼,评析“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,(15.9),评析“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎,【,读解,】,人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪 念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢？ 这应该是一个思想史的课题。当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈,“,我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是 “成仁”。,【读解】,【,注释,】,喻：明白，懂得。,【,读解,】,这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得兼的选择。 你选择义”还是“利”呢？ 其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。,子曰：“君子,喻,于义，小人喻于利。”（,4.16,）,【注释】喻：明白，懂得。 子曰：“君子喻于义,正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到 进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于义”，也要“喻于利”。 于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若 干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是利演”的 问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。 问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出 了魔鬼，人间就不得安宁。 所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人 加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻 “利”罢了。,正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直,【,注释,】,士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有 知识，有修养，有一定社会地位的人。,论语,中的“士”则多指读书人，即 “知识分子”。,子曰：“,士,志于道，而耻,恶（,）,衣恶食者，未足与议也。”（,4.9,）,【注释】士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层,评析 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。,评析 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生,鄙夫：庸俗浅薄的人。,子曰：“,鄙夫,可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（,17.15,）,思考：“鄙夫,可与事君也与哉？”是什么句式？,省略句。鄙夫可与（之）事君也与哉？,鄙夫：庸俗浅薄的人。 子曰：“鄙夫可与,评析 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。,评析 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙,子曰：“贤哉回也，一箪（,1,）食，一瓢饮，在陋巷（,2,），人不堪其忧，回也不改其乐（,3,）。贤哉回也。”,(6.11),注释（,1,）箪：音,dn,，古代盛饭用的竹器。,（,2,）巷：此处指颜回的住处。,（,3,）乐：乐于学。,子曰：“贤哉回也，一箪（1）食，一瓢饮，在,评析本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是“贫贱不能移”的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。,思考：说说颜回是一个什么样的人，孔子为什么会反复称赞他是一个有道德的人？,评析本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里,颜回乐什么？,当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这 里没有说。 不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。 在,述而,篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕 头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就 像天边飘浮的云一样。”这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过 明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也 没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕 头都没有，那也是快乐的。,颜回乐什么？ 当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝,有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜 回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道 义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了 道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的 追求而不在意物质生活的窘迫。当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得 很，也就只好“不堪其忧”了罢。,有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜 回和,注释（,1,）,饭,疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。,（,2,）曲肱：肱，音,gng,，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。,子曰：“饭疏食（,1,）饮水，曲肱（,2,）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,(7.16),注释（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即,评析 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,评析 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理,思考,1,：孔子极力提倡“安贫乐道”，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。你怎样理解“浮云”的比喻义？,【,明确,】,浮云可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说的过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。,思考1：孔子极力提倡“安贫乐道”，不符合,思考,2,：中国人总以财富、房车、学位等东西来论英雄；平凡地享受粗茶淡饭的日子，往往会被认为没出息。你怎么看待孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之”的生活？（大家发表自己不同的见解）,示例：在平淡中透着一份安逸，一份自在，生活简单一点，心理负荷就会减轻一些；在粗茶淡饭中享受那份平凡，那份宁静，不会因为追逐而丧失真心本性，这就是一种淡泊；人要真正获得自在、宁静，最要紧的就是安贫乐道，像东晋田园诗人陶渊明不为五斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山”，不管多贫困，条件多么恶劣，都要保持心灵的安详和宁静；坚持道义，不怨天尤人，不自怜自欺、自暴自弃，把清苦的生活过得富有情味，这是何等高尚的情怀！,思考2：中国人总以财富、房车、学位等东西来论英,注释（,1,）叶公：叶，音,sh,。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。（,2,）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。,叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”,(7.19),注释（1）叶公：叶，音sh。叶公姓沈名诸梁，楚国的大,评析这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。,评析这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘,思考：从以上两章中（,7.16,章和,7.19,章），你看到了一个怎样的孔子？,【,明确,】,这两章，把孔子安贫乐道的生活态度和乐以忘忧的心境表现得非常传神。他看重的不是物质生活得快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐，他从读书学习和各种活动中体味到无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神风貌。“忘食、忘忧、忘老（不知老之将至）”这“三忘”把他的这种快乐推向新高峰、新境界。,思考：从以上两章中（7.16章和7.19章），,【,读解,】,夫子的自我鉴定。发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？” 追求学问，学而不厌。乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 或者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。”（,雍也,）所以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘 了做学问”或“唱起卡拉,OK,来就忘了工作”的那种“乐”以忘 “忧”。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。 这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千 里”的形象，一个圣人的形象。,【读解】,评析作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在,子罕,篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。,子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”,(14.28 ),评析作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他,思考：孔子强调的“君子道者”三个方面他认为自己没能做到，而子贡却说是“夫子自道”，到底是孔子谦虚，还是子贡夸大事实？,【,明确,】,力图做到和真正做到，这之间总会有一定的距离。孔子认为自己在仁、智、勇方面还不能做到不忧、不惑、不惧，这并不是故意谦虚，他只是把君子理想的道德境界提出来，作为大家一起努力的方向罢了。理想境界 与现实之间一定会有一些差距，而这差距正好激起了人们的理想和追求。不过，在孔子的学生子贡看来，孔子在仁、智、勇方面的努力是卓有成效的，他并没有夸大事实。,思考：孔子强调的“君子道者”三个方面他认,【,读解,】,以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在,论语集注,里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对 不能作出这样的形容。,子曰：“知,(,zh,）,者乐,(,yo),水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。,(6.23),注释（,1,）知者乐水，仁者乐山：“知”，音,zh,，同“智”；乐，古音,yo,，喜爱的意思。,【读解】 子曰：“知(zh）者乐(yo)水，仁者乐山；,智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为,“水是眼波横，山是眉峰聚 。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（,王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要 心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）你乐水还是乐山呢？,智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想,【,注释,】,弘毅：弘，大；毅，坚毅、弘毅指志向远大，意志坚毅。,曾子曰：“士不可以不弘毅（,1,），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（,8-7,）,【注释】 曾子曰：“士不可以不弘毅（1），,【,读解,】,“,路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。,”,（屈原,离骚,）曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自己肩头的英雄形象这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去寻找了。他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候 是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远,死而后已的读书人呢？,【读解】,我的心得：,实现仁义是一辈子的事情，只有热爱自然，热爱生命，知动知静，才能乐生养生，才能在追求正义的道路上走得更远。,我的心得：实现仁义是一辈子的事情，只有热爱自然，热爱生命,注释,（,1,）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。,（,2,）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语,“,一言既出，驷马难追,”,的 语源。,（,3,）鞟：音,ku,，去掉毛的皮，即革。,棘子成（,1,）曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌（,2,）。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（,3,）犹犬羊之鞟。”（,12.8,）,注释 棘子成（1）曰：“君子质而已矣，何以文,【,读解,】,是否正因为,“,虎豹之鞟犹犬羊之鞟,”,乃至于猪、牛之鞟甚至,合成之革，才有假冒伪劣皮衣使消费者真假难辨呢？仅从这一生,活事例来看，毛色花纹（文）也的确有其不可忽视的重要性。,这是闲话。,回到正题上来，这里关于文与质的辨论，实际上是针对,雍,也,篇里孔子关于,“,文质彬彬，然后君子,”,的论述而来的。棘子,成针对孔子的观点提出了自己的看法，认为君子只要,“,质,”,，就,可以了，何必要什么,“,文,”,呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子,成展开了辩论，强调，,“,文犹质也，质犹文也,”,，实际意思依然是,“,文质彬彬，然后君子,”,，只不过进一步举例作了发挥而已。,【读解】,这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入,“,驷不及舌,”,一语，意思是说，你不仅说错了话，而 且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例加以论证，有理有据，勿庸置疑。子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为,“,言语,”,方面的高材生（,先进,）了罢。,这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺人，首先,思考：请你谈谈文和质哪个更重要？,【,明确,】,良好的本质应当有适当的表现形式，否则本质再好，也无法表现出来。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”意思是：本质超过文采就粗野了，文采超本质就浮夸。文采和本质相得益彰，这才是君子。一个人内在道德仁义的追求和外在的形式，诸如仪容、举止、礼节等修饰，都是很重要的。换句话说，内容和形式一样重要。孔子提倡的道德人生绝不是苦行僧似的枯燥人生，而要求有审美的意蕴。把丰富多彩的生活变成纯道德修行，其实是一种生存的堕落，因为他将生命变得机械单调。道德的最高境界应该是对生命的的最大尊重与珍惜，浪费生命恰恰会使道德陷入虚伪与矫情 。,思考：请你谈谈文和质哪个更重要？【明确】良好的本质应当有适当,评析,这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎,“,中和,”,的原则。,“,厉,”,、,“,猛,”,等都有些,“,过,”,，而,“,不及,”,同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的,子温而厉，威而不猛，恭而安。,（,7.38,）,评析这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情,小结本文君子个人修养的内容和要求：,前两节课，我背诵了一些章节，并一起探讨了一些与课文相关的问题。现在我们可以用自己的话来概括一下，一个人具有什么样的品行修养才算有”君子之风“？对我们又哪些要求呢 ？,内容：道德仁义,要求：追求正道，行为有礼，态度谦逊，讲求诚信，杀身成仁，见利思义，安贫乐道，发愤忘食，乐以忘忧，不惑不惧，乐水乐山，动静适时，乐生长寿，心胸广大，意志坚毅，文质彬彬，温和严肃，威而不猛，庄重安详,小结本文君子个人修养的内容和要求： 前两,文中的成语及意义：,杀身成仁：,患得患失：,无所不至：,箪食陋巷：,发愤忘食：,任重道远：,死而后已：,为正义或崇高的理想牺牲生命。,指对个人的利害得失斤斤计较，老是考虑个人得失。,没有不达到的地方。多形容坏人到处干坏事。,指贫苦的生活。,为抒发郁闷而决心努力，以至于忘记吃饭。,担子很重，路程又长。比喻责任重大，而且要经历长期的艰苦奋斗。,知道死才罢休。,文中的成语及意义：杀身成仁：为正义或崇高的理想牺牲生命。指对,谢谢指导！,谢谢指导！,