《大学》智慧与人生格局课件

,大学,智慧与人生格局,大学智慧与人生格局,大学智慧与人生格局课件,诗意的人生,诗意的人生,诗意的人生,诗意的人生,诗意的人生：中国诗词大会,诗意的人生：中国诗词大会,怎么读四书五经？,怎么读四书五经？,先读,大学,，以定其规模，,次读,论语,，以立其根本，,次读,孟子,，以观其发越，,次读,中庸,，以求古人之微妙处。,朱熹,先读大学，以定其规模，,复兴之路三句话,（雄关漫道真如铁、人间正道是沧桑、长风破浪会有时）,中国梦,时代背景,和价值体系,复兴之路三句话时代背景,现代性转化和创新性发展,（孔子诞辰,2565,年，文化软实力、中国声音、中国力量、中国方案）,时代背景,和价值体系,现代性转化和创新性发展时代背景,中国特色的价值体系和文化体系,季羡林：,“,三十年河东，三十年河西,”,。,英国学者马丁,雅克在他的著作,当中国统治世界,中预言：“到,2050,年，中国将成为主导世界的最强大的国家，人民币将取代美元成为世界储备货币。”,）,时代背景,和价值体系,中国特色的价值体系和文化体系时代背景,尼克松,1999,不战而胜,：当有一天，中国青年人不再相信他们的老祖宗和他们的传统文化，我们美国就不战而胜了。,尼克松1999不战而胜：当有一天，中国青年人不再相信他们,只有一个国家的文化和历史还活着，这个国家才活着。,阿富汗国家博物馆大门上的横幅,犹太民族,2000,年亡国不亡种的奇迹，就是文化的奇迹。, 只有一个国家的文化和历史还活着，这个国家才活着。,世界上有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律。,康德,世界上有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心,儒家：讲人与人之间的关系，强调：仁和忠恕。核心是“仁学”（“仁者爱人”）。中华传统文化中主体地位，正统地位。,三国演义,里的曹操,儒家：讲人与人之间的关系，强调：仁和忠恕。核心是,道家：讲人与自然的关系，核心“道学”（“无为”：无为是为了无不为） 庄子,道家：讲人与自然的关系，核心“道学”（“无为”：,佛家：讲人与内心的关系，核心“慧学”（“空”）,西游记,里的老乌龟, ,大学,正名, ,大学,宗旨：三纲领、八条目、七证,大学,的智慧,交流内容大纲, 大学正名 大学宗旨：三纲领、八条目、七证,何为大学,四书之首,时代价值,大学为何成为经典,何为大学四书之首时代价值大学为何成为经典,大学和小学之分,小学,：洒扫应对进退，“,详训诂，明句读,”,大学,：“民之俊秀，皆入大学”“大人之学”,大格局、大志向、大境界,黄河远上白云间，一片孤城万仞山。,羌笛何须怨,杨柳，春风不度玉门关。,大学和小学之分小学：洒扫应对进退，“详训诂，明句读 ”大学：,大学智慧与人生格局课件,大学智慧与人生格局课件,大学智慧与人生格局课件,四书之首,礼记,中一篇,（大学是世界观，,中庸则是方法论，）,唐代,北宋,南宋,大学,结构：经、传,四书,:,大学,中庸,论语,孟子,五经：,诗经,尚书,周易,礼记,春秋,四书之首礼记中一篇（大学是世界观，中庸则是方法论，）,怎么读大学：经、传,大学之,道，,在明明,德，,在亲,民，,在止于至善,。,康诰,曰,：“克明德。,”,太,甲,曰,：“,顾,諟,天,之明命。,”,帝典,曰,：“克明峻德。,”皆,自明也。,怎么读大学：经、传大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,价值和地位,穷则独善其身，达则兼济,天下,（家,国,情怀，家国天下）,修身齐家治国平,天下,（张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平,）,苟利国家生死,以，岂,因祸福避趋之,价值和地位穷则独善其身，达则兼济天下修身齐家治国平天下,大学,：“物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣”,“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家，先修其身。,”,修身,齐家,治国,平天下,领导者修养,领导者修养,三大纲领,明明德,亲民,止于至善,三大纲领明明德亲民止于至善,三纲领,“,大学之,道,，在明明德，在亲民，在止于至善。”,三纲领“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”,“道”,是,根本,、规律,，,一个人成就圣人的根本，也就是一个人要成就大格局、大境界、大作为的根本，就是“明明德，亲民，止于至善。”,人们,彰显光明正大的品德，让优秀的品德去影响别人，弃恶从善，达到完美的境界。,“道”是根本、规律，一个人成就圣人的根本，也就是一个,三个,层次：,明明,德,，亲,民,，止,于至善,。,（“三”种境界：罗汉、菩萨、佛）,道生,一，,一生二，二生三，三生万物,“二”不同于“两”,三个层次：明明德，亲民，止于至善。,第一阶段：看山是山，看水是水；,童叟无欺,皇帝的新装,大学智慧与人生格局课件,第二阶段：看山不是山，看水不是水；,很多人开始勾心斗角、尔虞我诈，并且试图猜忌、抨击、批判社会，最为突出的是愤青。,第二阶段：看山不是山，看水不是水；,第三阶段：看山还是山，看水还是水。,阿弥陀佛,我已经放下了,第三阶段：看山还是山，看水还是水。,王国维的“三种境界”,：,1.,昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 ；,2.,衣带渐宽,终不悔，为伊消得人,憔悴；,3.,众,里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊,处。,王国维的“三种境界”：,庞朴先生及其“一分为三”思想。,何为“三”,？,庞朴先生及其“一分为三”思想。,庞朴：我国当代著名哲学史家、哲学家。中国社科院学部委员，,1928,年,10,月出生于江苏省淮阴县。,1954,年中国人民大学哲学系研究生毕业。现为中国社会科学院研究员，联合国教科文组织,人类科学文化发展史,国际编委，国际简帛研究中心主任。致力于中国哲学史、思想史、文化史以及出土简帛方面的研究。,庞朴：我国当代著名哲学史家、哲学家。中国社科院学部委员，19,其一,:,三个都是实体。有一种大家熟悉的儿童游戏叫“石头剪刀布”，说的就是一种循环克制的关系。,其一:三个都是实体。有一种大家熟悉的儿童游戏叫“石头剪刀布”,第二种形态,:,两实一虚，即两个实体，一个虚体。最常见的例子是，在市场上进行交易的，看上去似乎只有买方和卖方，实际上冥冥中还有个第三方，这个第三方在主宰着、控制着、指挥着买卖两方，它虽然不可见，但确实存在。这在经济学上被称为“看不见的手”。,第二种形态:两实一虚，即两个实体，一个虚体。最常见的例子是，,第三种形态,:,两虚一实。,李白有一首诗叫,:,花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。这里面只有李白一个人是实的，其他两个都是虚的，但是他这首诗是意味深长，奥妙无穷。,第三种形态:两虚一实。,大学,八条目,格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下,大学八条目格物致知诚意正心修身齐家治国平,古,之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，,“八目”,就像一个阶梯一样，需要我们不断地攀登和跨越。实际上包括“内圣”和“外王”两大方面，“内圣”就是修养自身，成就高尚的品德；“外王”就是影响他人，达到和谐的状态。前面四个“格物、致知、诚意、正心”是“内圣”；后面三个“齐家、治国、平天下”是“外王”。而中间的“修身”是连结“内圣”和“外王”的枢纽，它与前面的“内圣”连在一起，是“独善其身”，它与后面的“外王”连在一起，是“兼善天下”。,“八目”就像一个阶梯一样，需要我们不断地攀登和跨越。实,性命 生命 使命,性命 生命 使命,知,止,定,静,安,虑,得,七证,知止定静安虑得 七证,“,知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”,“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而,人,要知道在哪里停止，也就是目标，知道自己要达到的目标，才会内心安定，内心安定才能平心静气，平心静气才能泰然自若，泰然自若才能思虑周全，思虑周全才能有所收获，达到最好的人生境界。大家看，“七证”是有外到内，先说目标后说怎么做，正好与“八目”的由内而外相互印证，都统一到“明明德，亲民，止于至善”上来。,人要知道在哪里停止，也就是目标，知道自己要达到,“,物,有本末，事有始终。知所先后，则近道,矣,”,“物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣”,知道,哪是主次，哪是先后，就接近大学的根本了。我们现在很多人老感觉自己很忙，问他忙什么，一头雾水，因为没有主次，没有目标，没有定性。所以说，“大道至简”，恰恰很简单的道理蕴藏着丰富的内涵。,知道哪是主次，哪是先后，就接近大学的根本了。我,费斯汀格法则：,生活中有,10%,的事情是我们无法掌控的，而另外的,90%,却是我们能掌控的。,母老虎遇到真老虎就是纸老虎,费斯汀格法则：生活中有10%的事情是我们无法掌控的，而另,明明德,孟子：人之初，性本善,荀子：人之初，性本恶,告子：人无善无不善,明明德孟子：人之初，性本善,明明德,康诰,曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也,。,“皆自明也”：这些都是自身能够彰显并且需要弘扬的品德。,明明德 康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之,明明德,六尺巷：,“,千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”,明明德六尺巷：,大学智慧与人生格局课件,明明德,“,德为才之帅，才为德之辅”，一个人有德又有才叫“德才兼备”，一个人有德无才，至少能成为一个正直的人，善良的人。但是一个有才无德的人，就是可怕的人，极有可能危及社会的人。所以说，不论何时，我们每个人都应该提升自己的道德修养，让道德修养成为我们为人处事的“软实力”。,明明德 “德为才之帅，才为德之辅”，一个人有德又有才叫,亲民,“亲民”，“亲”当作“新”讲，就是“新民”，使人弃旧图新、弃恶从善，朱熹解读为“除旧布新，推己及人。”就是说，不仅自己要彰显自己的光明德性，还要感染别人、影响他人。,亲民 “亲民”，“亲”当作“新”讲，就是“新民”，使人,亲民,汤,之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。,亲民 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新,亲民,从,商汤王洗澡这样一件日常生活的小事一直说到周王朝秉承新的使命，告诉我们，一个人要重视提高自己的修养，思想上要不断革新。一个人自身修养做好了还不够，还要去影响别人，让大家都跟上时代的步伐，更新观念，叫“一花独放不是春，百花齐放春满园。”,亲民 从商汤王洗澡这样一件日常生活的小事一直说到,亲民,子夏与子贡,：,孔子,有个学生叫子夏，孔子很早就预言，子夏的学问以后会越来越好，为什么呢，“君子修身”，这个子夏很愿意跟比自己修养高的贤德之士交朋友，善于从别人身上学到优秀的品质，转化为自己的优势，这叫“作新民”，看到好的就要学，充实自己。自己丰富起来，修养提高了，成为榜样了，还不要停止，还要用自己的德行去影响别人、感染别人，使别人也“作新民”。,亲民 子夏与子贡：,止于至善,“善”：善良，“至善”就是最大的善良，“善”又指“好”，“至善”就是最好的境界、最好的状态。“止于”是达到的意思，“止于至善”就是要达到最大的善，达到最完美的状态。,止于至善“善”：善良，“至善”就是最大的善良，“善”又指“好,止于至善,大禹治水：仁智勇的体现,止于至善 大禹治水：仁智勇的体现,止于至善,诗,云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”,止于至善诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄,止于至善,“邦畿”就是首都，天子居住的地方，“千里”就是方圆千里的地方，“止”，居住的地方。就是说，天子居住的地方及周边，人们都愿意搬过去居住。“缗蛮黄鸟”，“缗蛮”拟声词，就是叽叽喳喳的小鸟，“止”是栖息的意思，叽叽喳喳的小鸟栖息在山清水秀的山脚下。孔子说：“对于居住的地方，连小鸟都知道他该栖息在什么地方，什么地方生态环境好，可见，人不如鸟啊。”,止于至善“邦畿”就是首都，天子居住的地方，“千里”就是方圆千,止于至善,这,段文字很有启发意义，现在人买房子看什么呢，看地段，看有没有商业区，看是不是高大上，看有没有面子，而不考虑这地方我住在这里合不合适，适不适应，能不能快乐啊，很盲目，不是追求最好的，而是追求最贵的；包括买东西，先看品牌，然后再考虑物美价廉的问题。大学认为这都不是“至善”，甚至说，连鸟都不如。,止于至善 这段文字很有启发意义，现在人买房子看什,止于至善,“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”,止于至善 “为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人,止于至善,大学中还对怎么通过教育和学习来提高修养作了说明,。,“,有斐君子，如切如磋，如琢如磨”，“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”,止于至善 大学中还对怎么通过教育和学习来提高,止于至善,真正,的学问大家追求的是“板凳一坐十年冷，文章不著一字空”，追求几近完美的艺术效果,。,大国工匠，精益求精,止于至善 真正的学问大家追求的是“板凳一坐十年,止于至善,一代,艺术大师齐白石，,63,岁的时候，他画的虾已经非常逼真了，但他认为还不够“活”，便停止画虾，在碗里养了几只长臂虾，放在画案上，天天观察，仔细观察虾的一举一动，看的细致入微，如醉如痴，终于他掌握了画虾的技巧，再画出来的虾，每只都不一样，而且活灵活现，跃然纸上，出神入化。,止于至善 一代艺术大师齐白石，63岁的时候，他,止于至善,作曲家 王立平：一朝入梦，终身不醒,孟,卫,东： 大境界、大胸怀,止于至善 作曲家 王立平：一朝入梦，终身不醒,格物致知,认识论：天人关系,“,横,看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山,中,。”,格物致知 认识论：天人关系,格物致知,大学说：“致知在格物，物格而后知至。”,格物致知 大学说：“致知在格物，物格而后知至。”,格物致知,朱熹,解释为：“格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”“格”就是“至”，“至”是什么意思呢？穷尽之意，要探究事物之理,。,“物”,是什么意思呢？我们常说“事物”，“事”就是“物”，“物”就是“事”，它的范围很广泛，既包括一切自然现象和社会现象，也包括心理现象和道德行为规范。“致”就是求得，“致知”,就是“求得知识”，,格物致知 朱熹解释为：“格，至也；物，犹事也。穷至,格物致知,朱熹,解释为：“致，推极也，知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”就是说，要推而广之，推究知识，举一反三，做个明白人，做个有智慧的人。这里的“格物致知”，是通过对万事万物的认识、研究而获得知识。,格物致知 朱熹解释为：“致，推极也，知，犹识也,格物致知,拿,读书来说，先把书通读，进入其中，把书读厚，又一个个的知识点构成知识面，然后要把书读薄，把知识点贯穿成知识线，将重点归纳出来，抛弃其中熟知的、无用的，然后和现实相结合，指导自己的人生实践。通过现象认识深入到本质认识，能够举一反三，触类旁通。,格物致知 拿读书来说，先把书通读，进入其中，把,格物致知,大学,中的“格物致知”不仅指获得知识、增长智慧的方式方法。作为大学“八目”之基础，“格物致知”是內修的基础，是根本,。,“格物致知”,包含着人性的含义，对善恶美丑以及人与人之间关系的理解。,格物致知 大学中的“格物致知”不仅指获得知识,格物致知,诸葛亮对司马懿个性心理研究之透,格物致知 诸葛亮对司马懿个性心理研究之透,格物致知,诸葛亮,大出祁山，马谡街亭失守，导致大军节节败退。情急之下，诸葛亮让大军全部撤走，自己留在县城，当时县城只有几千兵马，还有一半兵马去搬运粮草了。这时候司马懿率领十五万大军蜂拥而至，诸葛亮镇定自若，将城门全部打开，让几个士兵扮作百姓，悠闲自得的洒扫街道。诸葛亮呢，带着两个小童登上城楼，凭栏而坐，弹琴自得。司马懿老远望见诸葛亮旁若无人的坐在城楼上，心生诧异，这个司马懿是生性多疑啊，不敢轻举妄动，他想了想就下令退兵了。,格物致知 诸葛亮大出祁山，马谡街亭失守，导致大,君子慎独,“,君子慎独”,是大学中“君子诚其意”的内在,要求,。,原文,是这么说的，“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”,君子慎独 “君子慎独”是大学中“君子诚其意”的,君子慎独,如,恶（,w,）恶（）臭（,xi,）”，第一个念,w,，是厌恶的意思，第二个念，是指腐臭的，就是厌恶腐臭的气味。“如好（,h,o,）好（,h,o,）色”，第一个念,h,o,，喜爱的意思，第二个念,h,o,，“好色”就是好的态度、和颜悦色，就是喜爱和颜悦色的样子。“此之谓自谦,qi,”，谦,qi,通“慊”心安理得的样子。这就是说，使意念真诚的意思是说，不要自欺欺人，要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱和颜悦色的样子一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是一个人独处的时候，也一定要谨慎。,君子慎独 如恶（w）恶（）臭（xi）”，,君子慎独,独处：自我管理,东汉,杨震,东莱太守 王密 昌邑县令,坐怀不乱,君子慎独 独处：自我管理,君子慎独,“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然。则何益矣。此谓,诚于中，形于外,。故君子必慎于独也。,”,君子慎独 “小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，,君子慎独,小人,在独处的时候，就会做不好的事，甚至无恶不作，一见到品德高尚的人，就躲躲闪闪的样子，试图掩盖自己不好的一面，表现出自己好的一面。殊不知，别人看你，就像看见你的心肺肝一样，掩盖有什么用呢？这就是说内心的真诚都会表现在外在的行动中。,君子慎独 小人在独处的时候，就会做不好的事，甚,君子慎独,“,十目所视，十手所指，其严乎！,”,“十”,是个约数，不是确指，形容多。一个人做事情，有很多双眼睛看着你，很多根手指指着你，这难道不令人畏惧吗？就是要告诫那些所谓的“小人”，“表里不一”，“瞒天过海”是不行的。“若想人不知，除非己莫为。”“举头三尺有神明”，自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。,君子慎独 “十目所视，十手所指，其严乎！”,君子慎独,“富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。,”,“富”,是指财富，“广”是宽，胖，舒服的意思。财富可以把房子装饰的很漂亮，道德可以滋润自己的内心。心胸宽广了自己就会感觉很舒服，所以君子一定要使自己的意念真诚。,君子慎独 “富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。,正其心,“所谓修身在正其心者，身有所忿懥（,zh,），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好（,h,o,）乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正,。”,正其心 “所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zh），则,正其心,之所以,说修身的关键在端正自己的心思，是因为心里有愤怒就不能够端正心态；心里有恐惧也不能够端正心态，心里有喜好也不能够端正心态，心里有忧虑也不能够端正心态。,正其心 之所以说修身的关键在端正自己的心思，是,正其心,现在,离婚率是很高的，民政部门在离婚程序中设置了“离婚预约”环节，就是给因为一时冲动而想要离婚的青年男女一个“缓冲期”，小两口吵架本属正常现象，有的时候纯粹是因为一时愤怒或冲动，过一段时间就会冷静下来，做出明智的判断,。,正其心现在离婚率是很高的，民政部门在离婚程序中设置了“离婚预,正其心,还有，要正确对待别人的行为对你造成愤怒，有的时候是一种考验，是一种锻炼,。,韩信的“胯下之辱”成就了济世良,才,；,司马迁,“宫刑之愤”成就了“史家之绝唱，无韵之离骚”,。文,天,祥,“,人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪迈气节。谭嗣同面对危险，舍身取义，喊出了“我以我血荐轩辕”的豪迈情怀。,正其心还有，要正确对待别人的行为对你造成愤怒，有的时候是一种,正其心,一种是杞人忧天，忧心忡忡，担心天要塌下来，担心世界末日要来临了，没有意义的疑心重重，是不行的；再一种心存疑虑，过分看重得失，就会有所企图，就会急功近利，就会心神不宁,。,一种是患得患失，,一个人,射箭本来可以百发百中，国王说，你只要射中了，我给你一座城池，有了诱惑，他的心就乱了，太想得到了，就会害怕得不到，往往就失败了。,正其心一种是杞人忧天，忧心忡忡，担心天要塌下来，担心世界末日,正其心,在,美国的一次艺术品拍卖现场，拍卖师拿出一把小提琴当众宣布：“这把小提琴的拍卖起价是美元。”还没等他正式起拍，一位老人就走上台来，只见他二话没说，抄起小提琴就竟自演奏起来。小提琴那优美的音色和他高超的演奏技巧令全场的人听得入了迷。演奏完，这位老人把小提琴放回琴盒中，还是一言不发地走下台。这时拍卖师马上宣布这把小提琴的起拍价改为,1000,美元。等正式拍卖开始后，这把小提琴的价格不断上扬，从,2000,美元、,3000,美元，到,8000,美元、,9000,美元，最后这把小提琴竟以,10000,美元的价格拍卖出去。,正其心 在美国的一次艺术品拍卖现场，拍卖师拿出,正其心,同样的一把小提琴何以会有如此的价格差异？很明显，是协作的力量使这把小提琴实现了它的价值潜能。 一个人，一个公司，一个团队莫不是如此。如果只强调个人的力量，你表现得再完美，也很难创造很高的价值，所以说,“没有完美的个人，只有完美的团队”。,这一观点被越来越多的人所认可。,正其心同样的一把小提琴何以会有如此的价格差异？很明显，是协作,正其心,大学,上说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,”,一个人,，心一定要正，正心正什么呢？正心就是正理想、情感、气质、认知。,正其心 大学上说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而,修身齐家,大学上说：,“,所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶（,w,）而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！,”,修身齐家 大学上说：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲,修身齐家,“修身”有两层含义,：,一方面,要使身体完整、身体健康，子曰：“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”保证身体的健康和完整被列为孝道的根本。另一方面要修养心性、修养心智，提高自身道德修养。,修身齐家 “修身”有两层含义：,修身齐家,“齐家”也有两层含义：一方面要使家庭完整，另一方面要使家庭和谐。“家和万事兴”，一个家庭的完整性建立在家庭成员和谐相处的基础之上。怎么才能达到和谐的状态呢？需要家庭成员的自身修养，因为人对一切事物都持有远近亲疏、喜好厌恶的感情，每个人呢，也都有优点，也有缺点，没有公正的态度和客观的认识，那么家庭难以达到和谐的状态，因此提高自身的道德修养，是营造良好家庭环境的重要前提，所以强调“修身而后齐家”。,修身齐家 “齐家”也有两层含义：一方面要使家庭完整，另一方,修身齐家,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修不可以齐其家。,”,人,往往不知道自己孩子的不好，都往往不满足自己庄稼的好，就是我们常说的，“孩子是自己的好，庄稼是别人的好。”,修身齐家 “人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修不可以,修身齐家,村子,里有两户人家，东边的王家经常吵架，互相敌视，生活得十分痛苦；西边的李家，却一团和气，个个笑容满面，生活得快乐无比。,有一天，王家的户主受不了家庭的战火，于是前往李家来请教这是什么道理？,老王问：“你们为什么能让家里永远保持愉快的气氛呢？”,老李回答：“因为我们常常做错事。”,老王正感疑惑时，忽见李家的媳妇匆匆由外归来，走进大厅时不慎跌了一跤，,正在拖地的婆婆立刻跑了过去，扶起她说：“都是我的错，把地擦得太湿了！”,站在大门口的儿子，也跟着进来懊恼地说：“都是我的错，没告诉妈大厅正在擦地，害你跌倒！”,被扶起的媳妇则愧疚自责地说：“不！不！是我的错，都怪我自己太不小心了！”,修身齐家 村子里有两户人家，东边的王家经常吵架，互相敌,修身齐家,一,个下过暴雨后天晴的时间，妈妈接孩子从幼儿园出来，沿着路边走，路过一片小水洼的地方，刚要小心的躲闪着经过，一位男士开着宝马车疾驰而过，车轮带动水花溅起到母女俩漂亮的裙子上，妈妈眉头一皱、嘴巴一撅，就要破口大骂，而孩子却说了一句：“妈妈，这个叔叔家里肯定有急事，这么着急。”妈妈接着平静下来了，有的时候，这种影响的力量是巨大的。,修身齐家 一个下过暴雨后天晴的时间，妈妈接孩子,修身齐家,家,是社会的基本单位，齐家，任重道远，俗话说：家家有本难念的经，家并不好治理，大学说“齐家必先修身”，所以，齐家之前，首先要做到自我完善，不断提升自己，只有自己的修养和道德情操达到一定水平了，才可以肩负起一家之重担，才能使整个家庭走向和睦幸福,。,曾国藩家书,发愿，结缘，享福,修身齐家 家是社会的基本单位，齐家，任重道远，,齐家治国,“一玉口中国，一瓦顶成家，都说国很大，其实一个家,，家,是最小国，国是千万家。”,齐家治国“一玉口中国，一瓦顶成家，都说国很大，其实一个家，家,齐家治国,大学,指出，,“,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟（,t,）者，所以事长也；慈者，所以使众也。”,齐家治国大学指出，“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能,齐家治国,提出,了基本的标准，这个基本标准三个字：,孝、悌、慈。,这原本是家庭当中的基本规范，大学认为也,是治家,和治国是相通的。大孝可以安邦定国，小孝可以安居乐业；大悌可以团结友爱，小悌可以兄友弟恭；大慈可以友善天下，小慈可以敬老爱亲。,齐家治国提出了基本的标准，这个基本标准三个字：孝、悌、慈。这,齐家治国,康诰曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。,齐家治国康诰曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未,齐家治国,说到底,，自己的内心一定要将这些事情看成自己的，看成是自己最宝贵的血肉一样，是自己的刚出生的婴儿一样，这才能将事情做好,。,企业的归属感。,企业：“企”：人,止也，人的归宿。企图：愿望，世间万物，先有形立而后有精神之立。形为神之体，神为形之用，只有体用企业双全方能神形兼备，事业乃可大可久，德泽天下。,齐家治国 说到底，自己的内心一定要将这些事情看成,齐家治国,“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。一人贪戾，一国作乱。,”,仁爱,天下。俄狄浦斯王，中国古典悲剧,齐家治国“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。一人贪戾，一国,齐家治国,诗云：,“,逃之夭夭，,其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。,”,诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。,齐家治国诗云：“逃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。,齐家治国,治国,的关键在齐家，“家和万事兴，家齐国安宁。”家庭对于社会的意义是举足轻重的。和谐的家庭既是人心灵休憩的港湾，也是国家兴旺发达的基石。,齐家治国 治国的关键在齐家，“家和万事兴，家齐国,絜矩之道,老子,说：“治大国如烹小鲜。”就是说，治理大的国家应该象烹炸小鱼一样小心、谨慎，掌握好火候，拿捏好平衡点，因为烹炸小鱼一不小心就会把鱼弄烂,。,大学,认为，,“,所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”,絜矩之道 老子说：“治大国如烹小鲜。”就是说，,絜矩之道,之所以,说平定天下先要治理好自己的国家，是因为国君敬重老人，老百姓就会孝顺自己的父母；国君尊敬长者，老百姓就会尊重自己的兄长；国君体恤救济孤儿，老百姓也会跟着去做。,絜矩之道 之所以说平定天下先要治理好自己的国家,絜矩之道,“,所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”,絜矩之道 “所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上,为人处世的,絜矩之道,“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”,陶行知与四块糖,干部干部先干一步。,为人处世的絜矩之道 “所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以,絜矩之道,“絜”是丈量长度的工具，“矩”是丈量面积的工具，“絜矩之道”就是规范人们日常行为的规范尺度。是强调一种平衡，人与人之间关系的平衡，是讲伦理和德行的平衡。,絜矩之道 “絜”是丈量长度的工具，“矩”是丈量面积,絜矩之道,如果,你厌恶上级做事行为不正，那么你就不要再用这种行为去对付你的下级；如果你厌恶下级有办事不正的庸俗行为，那么你就不要再用这种行为去应付上级；如果你厌恶你的前任有办事不正的行为，那么就不要再用前任的行为去对付以后的人；如果你厌恶在你之后上任的人有不正的行为，那么就千万不要再用后任人的错误行为去对付以前的人；如果你厌恶你右边人的做事行为不正，那么就千万不能用右边人的行为来对付左边的人；同理，如果你厌恶你左边人的做事行为不正，也千万不能用左边人的行为来对付右边的人。这就叫“絜矩之道”。,絜矩之道 如果你厌恶上级做事行为不正，那么你就,絜矩之道,己所不欲，勿施于人,。,求同尊异,絜矩之道己所不欲，勿施于人。,絜矩之道,诗,云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。,絜矩之道 诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好,絜矩之道,制度约束：荀子,第一，,内化于心，成为全体人员共同的价值观和行为准则；第二，外化于行，统一对外的形象和服务风格，以个人的行为来反映公司核心价值观；第三，固化于制，使单位各种机制和规章制度都能体现一种内在的文化理念。,絜矩之道制度约束：荀子,君子先慎乎德,“是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财此有用。”,君子先慎乎德“是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土,君子先慎乎德,“慎”，是谨慎。“德”，就是明德。“财”，是财富。“用”，是用度。,意思是说：所以君子必须先要慎重于明德，有了德行便会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有了土地便能有财富，有了财富才能有开支用度。,君子先慎乎德“慎”，是谨慎。“德”，就是明德。“财”，是财富,君子先慎乎德,“德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”,君子先慎乎德“德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是,君子先慎乎德,道德是根本，财富是枝节。如果本末倒置，轻视道德而重视财富，那么聚财会让百姓相互争斗，国无宁日。所以，如果国君聚敛财富，民心就会失散。国君散财于民，民心就能聚在一起。这里面谈到了一个正确的“义利观”的问题。治理国家要“藏富于民”，财富如果分给千家万户，国家才有凝聚力，人民才拥护，社会就稳定了。有些人尤其是走上领导位置以后，利欲熏心，觉得人生不易，生命匆匆，“有权不用，过期无效”，因此大肆聚敛财物，搜刮民脂民膏，那就叫以末为本，最后成为了阶下囚。,君子先慎乎德道德是根本，财富是枝节。如果本末倒置，轻视道德而,君子先慎乎德,“是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。,”,你如果说话不讲道理，别人也会用不讲道理的话来回答你，财富来路不明不白，总有一天也会不明不白的失去。,君子先慎乎德“是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出,君子先慎乎德,君子具有高尚的品德是极其重要的，因为他影响面极其广泛。尤其身居高位，往往高处不胜寒，阿谀逢迎得多，敢于提意见的少，在德行方面，很容易迷失自我，所以要谨慎。唐代魏征以敢于“纳谏”为名，从治国方略到皇帝的生活细节，无所不提。一旦有意见，就提出来，使唐太宗时时完善自己的德行，处处修正自己的错误，成就了“贞观之治”的清明局面。所以在魏征死后，唐太宗说“人以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以知兴替； 以人为镜，可以知得失。 魏征没，朕亡一镜矣！”痛失了一面照出自我道德人格的镜子。,君子先慎乎德君子具有高尚的品德是极其重要的，因为他影响面极其,唯仁人为能爱人,楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。,唯仁人为能爱人楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。,唯仁人为能爱人,这里的“善”是指有仁德的人。楚书上说：“楚国没有什么宝贝，只是把有仁德的人当作宝贝。”就是楚书里面有个故事：“春秋时期，诸侯争霸，楚国王孙圉（,yu,）到晋国去，晋国大夫赵简子知道楚国有美玉叫白珩，就问他，你们楚国中有什么宝贝？王孙圉说：我们楚国没有什么宝，像金银珠宝之类，都不是宝贝，只是有德的善人，像观射父、倚相这些人是宝贝。”强调要善待仁德的人。管仲说：“善人者，人亦善之。”就是这个意思,。,唯仁人为能爱人这里的“善”是指有仁德的人。楚书上说：“楚,唯仁人为能爱人,（,1,）尺有所短，寸有所长。,（,2,）人尽其才，物尽其用。,（,3,）上下沟通，人人相和。,（,4,）良药苦口，忠言逆耳。,（,5,）各取所长，相互配合。,弥勒佛与韦陀,。,唯仁人为能爱人（1）尺有所短，寸有所长。,唯仁人为能爱人,管理,就是严肃的爱严格的管和理性的爱,唯仁人为能爱人,唯仁人为能爱人,敏锐的创业眼光。徽州商人自小接受教育，相比于其他商帮要优秀得多，因此能够在张弛万变、风云诡谲的商界权衡利弊，击败竞争对手。,新安江,水库,花山谜窟,唯仁人为能爱人,唯仁人为能爱人,清代,歙县商人吴炳留给子孙的是十二个字：“存好心，行好事，说好话，亲好人”，又说自己活到老，学到老，犹深感“厚之一字，一生学不尽，亦做不尽也”。,唯仁人为能爱人,唯仁人为能爱人,以人为本的管理原则：,1,、重视人的需要；,2,、鼓励为主；,3,、培养员工；,4,、组织设计以人为中心。,唯仁人为能爱人以人为本的管理原则：,唯仁人为能爱人,该,亲近什么一样的人，该远离什么样的人，无论在什么时候，无论身处什么样的环境，这是做人的基本原则问题。孔子说过：,“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”,唯仁人为能爱人 该亲近什么一样的人，该远离什么样的,唯仁人为能爱人,第一种“友直”是讲直话的朋友能说出并劝止你的错误，即所谓“诤友”；第二种“友谅”，是比较能原谅人，个性宽厚的朋友；第三种“友多闻”，是知识渊博的朋友，孔子将这三种人列为对个人有助益的朋友。另外在朋友中，对自己有害处的三种要戒之。第一，“友便辟”，就是有怪癖脾气的人，有特别的毛病。第二，“友善柔”。就是个性非常软弱，依赖性太重，甚至一味依循迎合与你。第三，“友便佞”，这种人更坏，可以说是专门逢迎的拍马屁能手，绝对是成事不足、败事有余的家伙，特别要当心。,唯仁人为能爱人第一种“友直”是讲直话的朋友能说出并劝止你的错,君子有大道,“,是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”,君子有大道 “是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之,君子有大道,所以,说君王要想管理好国家，让人民都拥护你，就必须要有发自内心的“忠义”和“诚信”，如果骄横放纵就会失去它。,君子有大道 所以说君王要想管理好国家，让人民都,君子有大道,孟子说：“得民,心,者得天下”，说明政权稳定的核心是民心所向。古代战争战术中讲：攻城为下，攻心为上,。,动心,忍性,君子有大道孟子说：“得民心者得天下”，说明政权稳定的核心是民,君子有大道,1,.,学会,倾听，倾听是学习和思考的过程，懂得倾听也就会敏锐的把握事情发展的角度。,2.,敢于,宽容。宽容能赢得舞台。,以德抱怨的美国夫妇,韩国学生赵承熙杀人犯之,举,3.,道德,高尚,以身作则，耳濡目染，身先士卒之精神,。,唐僧精神。执着不屈，决不昙花一现,。,4.,良好,的心态,“走钢丝 ”的启示,君子有大道1.学会倾听，倾听是学习和思考的过程，懂得倾听也就,君子有大道,三国演义,中，关羽忠心耿耿。刘备、关羽、张飞桃园三结义，结为生死兄弟，“不求同年同月同日生，只求同年同月同日死”，三兄弟戮力同心成就伟业。尤其是关羽，对刘备忠心耿耿。东汉末年，刘备被曹操打败。关羽为了保护刘备的夫人被迫投降曹操。曹操器重关羽，对关羽关怀备至，想尽一切办法让关羽归顺自己，先后送他宅院、美女、战袍及赤兔宝马，关羽对此还是不动心，一心打听刘备的下落。后来，大将张辽问他为什么“身在曹营心在汉”，关羽说他与刘备有过生死誓言。这就是忠诚、这就是信义，不为世事变迁而改变，不受外界影响而动摇，关羽的形象成了忠诚与信义的象征。,君子有大道 三国演义中，关羽忠心耿耿。刘备、关,不以利为利，以义为利也,大学中有这样一段话：,“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。”,不以利为利，以义为利也 大学中有这样一段话：,不以利为利，以义为利也,做,了国君却一心想着聚敛财富，一定是重用了小人。而君王还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果天灾人祸一起到来。这时候即使有贤德的人，也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以物质财富为利益，而应该以正义和道义为利益。,不以利为利，以义为利也 做了国君却一心想着聚敛,不以利为利，以义为利也,做,了国君却一心想着聚敛财富，一定是重用了小人。而君王还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果天灾人祸一起到来。这时候即使有贤德的人，也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以物质财富为利益，而应该以正义和道义为利益。,不以利为利，以义为利也 做了国君却一心想着聚敛,不以利为利，以义为利也,一,个崇尚正义的民族是伟大的民族，一个讲道义的国家是伟大的国家。我们都知道二战，二战期间，德国纳粹大肆屠杀犹太人。二战结束后，德国政府采取多种措施对纳粹德国所犯的战争罪行进行弥补，除公开向受害国忏悔外，还对受害国和受害者给予赔偿。德国总理勃兰特在华沙向犹太人殉难者纪念碑双膝下跪，哀悼被德国法西斯残害的犹太人，并代表德国表示忏悔。一个国家的总理言行举止代表这个国家的姿态，在面对忏悔的时刻，双膝跪地，表明了“讲公道、尚正义”的坚强决心，从而赢得了良好的国际形象。,不以利为利，以义为利也 一个崇尚正义的民族是伟,不以利为利，以义为利也,“,生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。,”,“,仁者以财发身，不仁者以身发财。”,不以利为利，以义为利也 “生财有大道：生之者众，食,不以利为利，以义为利也,“仁者以财发身”，指的是仁者用财富来涵养道德。仁德的人仗义疏财，用财物使下属和百姓得益，并把这个当作自己的追求，显示出“仁”的价值，这样的人，他非常有声望，人们乐意为他尽忠尽义,。,不以利为利，以义为利也 “仁者以财发身”，指的是仁,不以利为利，以义为利也,我们,常说“富不过三代”，现在很多人是富不过一代，甚至富不过三年，原因何在？“只见树木不见森林”，只看到了财富的所谓数字，没有看到涵养一个仁德之心是拥有财富的关键。所以叫：以德养位，以位取财，以财培德。,不以利为利，以义为利也 我们常说“富不过三代”,不以利为利，以义为利也,孟,献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。,不以利为利，以义为利也 孟献子曰：“畜马乘不察,不以利为利，以义为利也,孟,献子，是鲁国的贤大夫。畜，是养。乘，用四匹马拉的车。畜马乘，是士人初做大夫官的待遇。察，关注。伐，是凿而取之。伐冰之家是卿大夫以上丧祭得用冰者，能够用冰保存遗体的人家。百乘之家：拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。盗臣：盗窃库府财务的家臣。,不以利为利，以义为利也 孟献子，是鲁国的贤大夫,不以利为利，以义为利也,孟献子,说：“出行有车马的大夫，就不去管喂鸡养猪的小事；能够凿冰用于祭祀的卿大夫家庭，不需要畜养牛羊来获取利益；有百乘马车的诸侯，不养有善于聚集敛取财富的家臣，与其有聚集敛取财富的家臣，不如有盗窃主人财富的家臣。”这就称之为治理国家不以财富为利，应该以仁义为利。,不以利为利，以义为利也 孟献子说：“出行有车马,不以利为利，以义为利也,两,层含义：一个是作为国君，不能不以人民的利益为重。不能使用善于聚敛财富的人来管理国家的财富，一旦使用聚敛财富的人，就会对自己人民搜刮和盘剥，对国家造成了极大的伤害。第二层意思是说，各种层次不同的人家，或者是不同的行业，不应追求蝇头小利，应该按照自己的位置和行业标准来使用财富，使财富增值。,不以利为利，以义为利也 两层含义：一个是作为国,“,大学之道，在明明德”，“自倡始德”，首先从德行开始，最后以“义”为终点。达到“治国平天下”的目的，一个人要有正气，一个民族才会有道义，一个国家才会讲正义。,“大学之道，在明明德”，“自倡始德”，首先从德,有大胸怀，有大志向，有大境界，有大格局。,有愿景，有目标，有内生动力，把个人的梦和中国梦结合起来，就能实现人生的价值。,有大胸怀，有大志向，有大境界，有大格局。,谢 谢！,谢 谢！,