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单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版标题样式,*,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版标题样式,*,2017,届高考复习,“,论语选读”,2017届高考复习“论语选读”,一轮复习要求：,目中有人,口中有词,心中有脉,手中有题,一轮复习要求：,要目中有人,为政以德,，一位追求道德文明，追求道德至上的“尚德”旗手，“德治”的卫道士，努力推行着“德治”,克己复礼,，一位“礼”的捍卫者，积极规范着社会的礼制。,知其不可而为之,，一位“我不入地狱谁入地狱”的社会承当者，自信而又悲壮地守卫着社会的良心。,仁者爱人,，一个仁者，用自己的言行诠释着仁者的含义。,君子之风,，一位君子，用君子的风范解读着君子的境界。,要目中有人为政以德，一位追求道德文明，追求道德至上的“尚,要目中有人,周而不比,，一位懂得敬重他人又坚持,原则的君子，宣传着原始儒学的交往原则。,诲人不倦,，一位良师，呈现着一种大,教育家的气象。,高山仰至,，一代师表，表达着知者的,人品之美。,沂水春风,，一群弟子，呈现着一个个治国理念，学子的风采。,中庸之道,，一位智者，以理性的气度，,讲解着持中、稳健、包容、调和的内涵，和谐,的精义,要目中有人周而不比，一位懂得敬重他人又坚持,解读步骤：,1,、回忆它们的出处,2,、回忆这一课的人物形象特征,3,、根据语录内容选择回答问题的关键词：依据有关这一课平时学习复习时的形象认识和积累，结合语录内容，整合出这道题答案的关键词,解读步骤：1、回忆它们的出处,心中有脉,为政以德,，以为政以德为主题，倡导尚德精神，,崇尚有德的思想、风俗、制度，追求道德文明。具体的,理念有：为政以德，德教为本，德刑相辅，重德轻刑，,富而后教，节用爱民，反对攻伐，反对厚敛，正己以正,天下等治国的德治理念。,克己复礼,，以“重礼”为主题，论述“礼”的内涵，把“礼”作为外在社会的政治体制，人的行为的基本底线和标志，规范、管辖人的行为。具体理念有：克己复礼，天下有制，天下有道，天下有序，名正言顺，孝悌为本，礼乐于仁等礼制理念。,心中有脉 为政以德，以为政以德为主题，倡导尚德精神，,心中有脉,知其不可而为之,，以“卫道”“承当”精神为,主题，设计了一种以坚定的原则性为核心的政治品,格，表现为对自己的德行能力以及政治使命充满信,心，坚信自己的事业是合乎仁道（真理）的，即使,生前不能实现，也要给后人树立一个典范，启发后,人沿着他的足迹前进的有为精神。具体理念为：在,其位谋其政（不敢不告也），替天行道（既不忍忘,天下，亦不忍天下之终无道），我尽我义，知其不,可而为之等“我不入地狱，谁入地狱”式的有为理念。,心中有脉 知其不可而为之，以“卫道”“承当”精神为,心中有脉,仁者爱人,，以“仁者爱人”为主题，塑造了仁者的风范，表现为自然流露的仁爱之心，真诚体现的社会良心和天地正气，追求生命本质和意义的完美实现、伟大人格的形成。具体理念有：孝悌、谨信、爱众、亲仁为修身要务，己欲立而立人，己欲达而达人，老者安之，朋友信之，少者怀之，做人要有恻隐之心、不忍之心、体贴之心、敬重之心、爱物之心，以天下为重，义之所在是大信，大信必守、小信可以变通等仁爱理念。,君子之风,，以“重义崇德”为主题，建立了重义尚德、见利思义的价值观，具体理念有：信以成之，杀身成仁，见利思义，安贫乐道，发愤忘食，乐而忘忧，知者乐水，仁者乐山等为仁理念。,心中有脉 仁者爱人，以“仁者爱人”为主题，塑造了,心中有脉,周而不比,，以“周而不比”为主题，制定了一系列关于察人、择友、处事、待人的交往原则。具体理念有：周而比，群而不党，听其言而观其行，择益舍损，厚责己、薄责人，以直报怨，以德报德，不以言举人，不以人废言，善交敬人，适可而止，以文会友，以友辅仁等交往理念。,诲人不倦,，以“诲人不倦”为主题，创立了中国式的而又有世界性的教育核心理念。具体理念有：因材施教，有教无类，教学相长，学而不厌、诲人不倦，启发诱导，举一反三，触类旁通，乐道好礼（非以贫为乐而是虽贫仍乐，安贫乐学）等教与学的原则和方法。,高山仰止,，以“师者风范”为主题，树立了君子的人格典范。具体理念有：进亦忧退亦忧，做人要有个性而又含蓄，要勇而有谋，要循循善诱、刚正弘毅，要有恻隐之心、怜悯之情，要有包容之心，不装腔作势，不作全盘肯定、不作全盘否定等为人理念。,心中有脉 周而不比，以“周而不比”为主题，制定了一系,心中有脉,沂水春风,，以“礼乐治国”为主题，制定了治国的四个境界：初级境界，以力治国，定国安民，追求和平；中级境界，以智治国，足国富民，追求富裕；高级境界，以礼治国，礼国教民，追求文明；特级境界，以乐治国，和国乐民，追求大同。和平需“力”，富裕需“智”，文明需“礼”，和谐需“乐”。四个发展等级，层层递进。,中庸之道,，以“和而不同”为主题，确立了一种民族的心理和文化的精神。具体理念有：中庸为德，过 犹不及，中道行事、不走极端，礼之用、和为贵，和而不同，善者好之、恶者恶之等文化哲学理念。,心中有脉 沂水春风，以“礼乐治国”为主题，制定了治,手中有题,高考真题,（,2009,浙江）,阅读,论语,中的两则文字，然后回答问题。,(4,分,),子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反。则不复也”,诲人不倦,子曰：“予欲无言。”予贡曰：“子如不言则小子何述焉,?”,子曰：“天何言哉,?,四时行焉，百物生焉，天何言哉,?”,24,(1),有不少成语源于,论语,，例如“不愤不启”、“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。,(1,分,),(2),根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。,(3,分,),【答案】（1）举一反三 （2）教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。,评析：略。【命题立意】本题考查概括学习的能力和语言表达能力，能力层级为D级。注意分析所给语言材料，透过表层抓本质，才能形成论点，再加以评析。,手中有题 高考真题（2009浙江）阅读论语中的两则文字,手中有题,高考真题,24论语对后人的思想有深刻的影响。请,引用论语,中与下面文字,意思相仿,的一句话，然后,分析,它们所表达的,思想,。（4分）,“大凡君子与君子以同道为朋，小人鱼小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修朋党论）,参考答案：,君子喻于义，小人喻于利。论语告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的朋党论中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。,篇目：,周而不比,手中有题 高考真题24论语对后人的思想有深刻的影响。,手中有题,高考真题,（,2011,浙江）,（三）阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语）,为政以德,夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）,【注】为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。,23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的,为政观,。（1分）,孔子：韩非子：,24对这两种为政观进行简要评析。（4分）,23为政以德（或“以德、礼治国”）以法治国,24孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。,”,手中有题 高考真题（2011浙江）（三）阅读下面两段文字，,手中有题,高考真题,（,2012,浙江）,（三）阅读下面的文字，完成23-24题。（5分）,论语乡党：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”,这段文字，据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为：,“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不。，问马。”,23分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分),24对照孔子的,仁爱观,，谈谈你对后一种句读的看法。(3分),23(1)贵人贱马,(2)人、马并重（或“先人后马”）,24这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。,篇目：,仁者爱人,手中有题 高考真题（2012浙江）（三）阅读下面的文字，完,手中有题,高考真题,（,2013,浙江）,（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”（论语学而）,子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（论语宪问）,箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敞缊袍，与衣狐貉者立而不耻；皆所谓不耻,者。（宋真德秀西山读书记）,23.,补出,上面的材料的空缺部分。（2分）,24.根据上面的材料，简析孔子的观点。（3分）,23、颜子 恶衣恶食,24、贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄横是容易的，故处贫难，处富易，这是孔子对人之常情的体认。处于贫穷时不仅要保持气节，更要安贫乐道；处于富有时不仅要不骄横，更要谦逊好礼。,篇目：,君子之风,手中有题 高考真题（2013浙江）（三）阅读下面的材料，完,心中有题 高考真题,（,2014,浙江）,（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）,孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（论语季氏）,子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”（论语公冶长）,23第一则材料主要体现了孔子的_观。（1分）,24孔子为什么说微生高不直？对孔子这种评价，你怎么看？,（4分）,【注】微生高：春秋时鲁国人。醯（x）：醋。,23.答案：择友。,24答案：第一问：醋是小物，有就说有，无就说无，微生高应据实相告。而他却向邻居求讨，以应求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子认为微生高不直。第二问：孔子的评价是正确的，为人处世要实事求是，要正直。其目的在教诲弟子养成君子品格，于细微事不可不谨。,周而不比,解析：考查对孔子思想的领会和分析，以理解分析为主。答题时要紧扣材料，挖掘孔子评论的用意所在。,心中有题 高考真题（2014浙江）（三）阅读下面的材料，完,心中有题,高考真题,（,2015,浙江）,（三）阅读下面的材料，完成2324题。（5分）,知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。,盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下事无所惧,，此其所以当大任而不动心也。,23根据材料可以判断，朱熹这段话是对孟子中“我知言，我善养吾,”一句的注释。（2分）,24从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。（3分）,23（2分）浩然之气,24（3分）知言，能明道义，于事无疑。养气，能配道义，于事无惧。,心中有题 高考真题（2015浙江）（三）阅读下面的材料，完,心中有题,高考真题,（,2016,浙江）,（三）阅读下面的材料，完成2324题。（5分）,墨子节用,：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为证天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”,【注】加用：更有用，更有价值。德：通“得”。,23从这段文字看，“节用”的含义是。（不超,24根据选文，理解并概括墨子的“为政”思想。（4分）,【参考译文】墨子节用：圣人在一国施政，一国的财利可以加倍增长。大到施政于天下，天下的财利可以加倍增长。这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地；而是根据国家情况而省去无用之费，因而足以加倍。圣王施政，他发布命令、举办事业、使用民力和财物，没有不是有益于实用才去做的。所以使用财物不浪费，民众能不劳苦，他兴起的利益就多了。,心中有题 高考真题（2016浙江）（三）阅读下面的材料，完,心中有题 高考真题,（,2016,浙江）,（三）阅读下面的材料，完成2324题。（5分）,墨子节用：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为证天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”,【注】加用：更有用，更有价值。德：通“得”。,23从这段文字看，“节用”的含义是。（不超,24根据选文，理解并概括墨子的“为政”思想。（4分）,23.,【答案】去无用之费,24.,【答案】不赞成通过对外掠夺来增强国力。合理地节约用度。珍惜人力物力，减轻百姓负担,心中有题 高考真题（2016浙江）（三）阅读下面的材料，完成,高考命题分析,1.考查范围比较大，涉及到论语选读十个章节的内容，但考题主要涉及,客观填空,、,主观评价分析,两种形式。,2.形式上往往命制,两道题,：或一大题两小题，或两大题(内容上有联系)。,3.分值有所加大，,由4分增加到5分,。(一般是前一客观题1分或,2,分，后主观评价分析题3分或4分),高考命题分析 1.考查范围比较大，涉及到论语,规范答题的基本路线图,1,、构思路线图：,此语录出自哪一课,这一课的人物形象特色,这一课论述的主题,此语录论述的内容及理念,此语录论述主题的角度,最后整合答题关键词（有了关键词就有了答题语言）,2,、答题要点：,扣住话题，把握角度（认准题目要求评析的角度）,有层次地评析、论述。,常用词语：一方面,另一方面,/,从当时看,从现在看,/,尽管在当时的社会背景下,但是,即使在今天还有,/,从语言内容上看,从精神内涵上看,/,首先,其次,再其次,等等,注意从中华文化精神内涵的传承，中华文化的精义层面加以认识。,规范答题的基本路线图1、构思路线图：,论语探究题具体答题规范,分为三个步骤：,第一步是“点出”,，即通过筛选信息，点出材料中蕴含儒家的观点。,第二步是“摘抄”,，即摘抄语段材料中的语句，为分析作铺垫。,第三步是“分析”,，即与第二步结合，或联系实际，或反面评述。,论语探究题具体答题规范 分为三个步骤：第一步是“点出,高考频点整体感知,具体就题型来说：可能涉及以下两种题型：,题型一：名句、成语、观点填空题(基础理解题),常见设问方式：,(1)请从上述文字中提炼出一个成语(一句话)。,(2)以上材料(课外材料、补充材料)体现的观点与论语中孔子的观点基本相同，请写出体现文中观点的句子。,(3)上述材料是如何形象地表述观”(为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观等等)的？,(4)上面文字中的(比如“忠”“友”“信”)的内涵是什么？,高考频点整体感知具体就题型来说：可能涉及以下两种题型：,高考频点整体感知,题型二：主观评价分析题,本考点的命题基于考试说明的“批判继承”论语的现实性运用，选料可以是来自课内的，也可以是课外相关的材料，或者是课内课外横向比较的材料。但答案更多的是阐述儒家思想，观点可在课内找；考查的实质还是评述的深刻性、辩证性。做题,注意观点提示性的话语,。,常见设问方式：,(1)以上材料对儒家“思想(观)”的理解是否正确？请简要说明。,(2)对孔子(儒家)的“”(观点)你是如何看待的？谈谈你的理解。,(3)上述文字是否符合孔子的“思想(观)”？请简要说明理由。,(4)上面材料体现了不同的“思想(观)”，你赞成哪种观点？为什么？,(5)以上的做法是否符合孔子的“思想(观)”？请简要分析。,高考频点整体感知 题型二：主观评价分析题,主观评价分析类题目的解题策略,批判与继承论语中的思想观点是论语阅读考查的重点，其目的在于“传承文化，提升思想”。此类题目都以主观探究题的形式出现，检验考生对儒家文化内涵的把握。试题一般围绕孔子的几大思想观点的核心，如为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观。尤其值得关注仁、义、礼、乐、信五大关键词在孔子学说中的关系以及各自在现实生活中的地位和作用。探究题答题具有辩论性，要先总说自己的观点，再分说理由，理由的说明要结合文本内容来阐释。,(一)解题分析,1话语类评析题,以论语原文语录为评析对象，要求学生进行评析。分单篇材料评析和多篇材料组合式评析。,(1)单篇材料评析,例：阅读论语中的两则文字，然后回答问题。,子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(论语先进),主观评价分析类题目的解题策略 批判与继承论语,主观评价分析类题目的解题策略,子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”(论语公冶长),题目：从孔子对子路两次评价的共同特点中概括出孔子的教育特色，并加以评析。,(2)多篇材料组合式评析,包括非重点课文和非论语语录，这类题目强调比较、综合，要求学生从题目指定的角度进行评析。,例：阅读论语中的几段文字，然后回答问题。,子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”,子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”,子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”,题目：孔子主张“知其不可而为之”，却又提出“用之则行，舍之则藏”，这两者之间是否矛盾？请你谈谈你的看法。,主观评价分析类题目的解题策略 子曰：“道不行，乘桴浮于海，,主观评价分析类题目的解题策略,2话题式评析题,引用论语中的一些语录，提出一个话题，要求学生进行评析。它已经不是简单地概括语录所包含的原始儒学的理念，而是在整合理念的基础上，综合运用这些理念就某个话题进行评析。,例：在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往，他说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”(里仁)他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往”外，孔子还说“君子周而不比，小人比而不周”(为政)“君子矜而不争，群而不党”(卫灵公)“人之过也，各于其党”(里仁)。可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。,题目：对孔子的这种交往观，你是怎么看待的？请结合现实进行分析。(不超过100字),主观评价分析类题目的解题策略 2话题式评析题,主观评价分析类题目的解题策略,3文学欣赏式评析题,从欣赏表达方式的角度进行评析，分析人物行为所表达出来的思想观念。既要求认识理解语录所包含的原始儒学理念，又要求认识叙述者表达的方式，或表达时的情态、心理。,例：阅读论语中的两段文字，然后回答问题。,子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”,题目：你是如何看待文中孔子的这种“苦乐观”的？谈谈你的理解。(2分),主观评价分析类题目的解题策略 3文学欣赏式评析题,主观评价分析类题目的解题策略,(二)答题模板,1点出主旨,：读懂所给材料的含意。通过筛选信息，点出孔子观点或儒家观点。,2阐释含意,：理解文本，探究儒家文化内涵。可以通过摘抄题中相关材料或论语课文中的语句，具体阐释观点的含意。,3辩证分析,：对材料所反映的孔子的思想，结合时代和现状(可以是社会的现状，也可以是考生个人的实际情况)辩证地思考其价值和意义。,主观评价分析类题目的解题策略(二)答题模板,一为政以德,确理解孔子“为政以德”的思想。孔子认为，战争、刑名等途径无法解决社会问题，拯救道德人心才是解决社会问题人根本。,孔子提出了,“均无贫”,的思想，这与农民起义的口号“均贫富”有本质的区别。,孔子的“均无贫”,是站,在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张,；而,“均贫富”,则是,站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，它的实际含义在劫富济贫,。,练习,1,、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之一德，齐之以礼，有耻且格。”,（1）孔子的这段话体现了他的一种什么主张？这种主张体现了什么思想观？（2分）,（2）你怎样评价孔子的这种主张？（2分）,一为政以德 确理解孔子“为政以德”的思想。孔子认为，,一为政以德,参考答案：,（1）孔子主张通过道德、礼教来引导百姓，提高百姓的道德修养，让百姓内心有强烈的道德感和羞耻心。这是人道主义思想观的体现。,（2）这个主张有其科学性和合理性，内因是变化的根据，教人避免犯罪，最彻底的办法是要使人内心有强烈的道德感和羞耻心；但是，在一定情景下，辅之以法制也是必要的，对某些人，仅用道德、礼教也不起作用，这时就必须辅之以法制。,练习,2,、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）,材料1：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”,材料2：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”,（1）季康子和孔子分别持什么治国思想？（1分）,（2）你怎么看待孔子的德政主张？,一为政以德 参考答案：,一为政以德,参考答案：,（1）（1分）季康子：以法治国（法治）。孔子：以德治国（德治）。,（2）（3分）赞同。治政要以德为首，以德治政才能使天下归服，以德治政才能凝聚人心。统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓是被统治者影响和化育的对象。一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范，并且还要主动用自己的德行来引导、教育、感化老百姓，改造思想，移风易俗，全国上下形成一种良好的道德风尚，而不是靠刑罚手段来强制实施统治，获取政治清明天下太平。,一为政以德 参考答案：,二克己复礼,文化思想 明白“仁”与“礼”的关系。孔子认为“礼”不只是钟鼓玉帛等外在的形式，还有决定、支配这些形式的内核，这,内核就是“仁”,；,“礼”是“仁”的目的和外在表现,；孔子用“孝悌”把“仁”和“礼”统一起来。孔子的“仁”是在“礼”指导下的仁，是,以君君、臣臣、父父、子子和等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱,。,练习1、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）,子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）,（1）根据子路的话可以看出,子路怎样的性格,？（1分）,（2）为什么孔子那么,强调“正名”的重要性,？（3分）,二克己复礼 文化思想 明白“仁”与“礼”的关系。,二克己复礼,参考答案,（1）子路对孔子的回答不苟同，并且说孔子的观点何其迂腐，表现了他直率、淳朴的性格。,（2）孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认为这些“实”的变化是不应该的，“名”和“实”混乱，社会就会引起混乱，礼乐就不能复兴，因此，他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”，“正名”，实际上是解决治国的指导思想问题。,2,.,阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）,宰我问：“三年之丧，期已可矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已可矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三,二克己复礼 参考答案,二克己复礼,年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”,宰我主张守孝一年，而孔子主张守孝三年。你怎么看待这个问题？请说明理由。,参考答案,（1）赞同孔子的观点,。理由：a、子女出生3年才能脱离父母，所以父母死后，子女也要守孝3年。b、“孝”是“仁”和“礼”里的重要内容，孝敬父母是对一个人最基本的道德要求。,（,2）赞同宰我的观点,A、影响礼乐。因为“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。B、影响农业生产劳动。,（3）都不大赞同。,不主张守孝。理由：A、首先要明确古人是怎么守孝的。古人要求在家守孝或在父母坟头筑房守孝三年。B、现代还这么守孝会影响工作。C、守孝关键在于心诚，只要心诚，异地守孝也是一样的。D、儒家主张“仁”，“孝”是“仁”重要内容，忠于国家为人民做贡献，是“仁”更重要的内容。古人就有“忠孝有两全”的说法，当“孝”与“忠”发生冲突的时候，要求首先选择“忠”，看来忠于国家人民比守孝更为重要。,二克己复礼 年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧,四知其不可而为之,文化思想 “知其不可而为之”反映了追求理想的,执着精神,和,牺牲精神（献身精神）,。但对这种精神,要具体分析,。首先，行为的目的是什么，,是逆潮流而动,，还,是为了正义事业和崇高理想,。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的,动员作用和榜样作用,也不可低估。其次，从,斗争策略,来说，要,重视保存和积蓄力量,，不应做无谓的牺牲。但同时我们要认识到，孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的,楷模,。,练习1、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）（省参考卷题目）,问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。,夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天,四知其不可而为之 文化思想 “知其不可而为之”,四知其不可而为之,下有道，丘不与易也。”,桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。,（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？,（1分）,（2）你赞成谁的观点？为什么？（3分）,参考答案：（1）,楚狂接舆会赞成桀溺的观点,，颜回会赞成孔子的观点。（2）,赞成孔子的观点,。a、孔子主张积极入世，改革社会是一种以天下为己任的责任感。b、“知其不可而为之”是一种奉献和牺牲精神。c、身处乱世之中，如果人人都能“以天下为己任”，那么乱世就会变成盛世。,赞成桀溺的观点,。a、乱世中，不能靠一个人的力量来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。b、洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱中不失为一种以退为进的方法。c、明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间与精力的无谓浪费。,只要观点明确，言之成理，且理由到少两点，即可给满分。,四知其不可而为之下有道，丘不与易也。”,五仁者爱人,文化思想 1、,认清孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别,通过儒、墨比较，更为深入地认识孔子的仁爱观：,孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱,，,墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱,，这就,破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度,，所以孟子说,墨子的兼爱是无父,。,2、,正确理解孔子对管仲的评价,孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但,孔子却明确地肯定了管仲的仁,，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，,孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信,。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。,五仁者爱人 文化思想 1、认清孔子的“仁爱”与墨子的“,五仁者爱人,练习1、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）,颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”,子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”,颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”,子路曰：“愿闻子之志。”,子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”,孔子和他的学生子路、颜渊在谈自己的志向，请你结合自身实际，谈谈,你认同,哪一种，,为什么,？（4分）,参考答案：,（1）认同子路的志向,子路的志向是“自己有东西要与朋友共享，朋友用坏了东西自己也不心痛”。,理由：a、帮助朋友是爱心的体现b、如果人人都能关心、帮助朋友，那么这个社会风气就会很好了。,五仁者爱人 练习1、阅读论语中的一段文字，然后回答问,五仁者爱人,（2）认同颜渊的志向,。,颜渊的志向是，不要自我夸耀。,理由：a、夸耀的实质是自我骄傲。b、夸耀的目的是为了表现自己，达到一定的目的。c、自我不利于向善，不利于进步,（3）认同孔子的志向,。,孔子的志向是，使老人安逸，信任朋友，关心小孩。,理由：a、这是一个人道德修养达到极至的表现；b、这是大爱大同世界的体现。真正仁者是“泛爱众，而亲仁”“博施于民而能济众”，夫子之志表现出来的是心怀天下，为天下人着想，是无私无我的博大真诚的仁心仁术，夫子之志才最接近真正仁者的标准。,五仁者爱人（2）认同颜渊的志向。颜渊的志向是，不要自我夸,六君子之风,文化思想 儒家的道德学说，可称为内在价值论或道德至上论。孔子主张“义以为上”，即以道德为最高价值。儒家的价值观以重义崇德为特色，但重义崇德并不意味着一定要轻利贱力。,1,.阅读论语中的两段文字，然后回答问题。,叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”,子曰：“君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”,子温而不厉，威而不猛，恭而不安。,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,（1）节选的几个章节，孔子从哪些方面阐述了君子应该具有的品质？,六君子之风 文化思想 儒家的道德学说，可称为内在价值论,六君子之风,（2）作为君子，应该具有高尚的情怀和乐观的精神。从节选的章节看，你们认为君子个人修养的内容和要求有哪些呢？,参考答案：(1)义、仁 (2)要点：发愤忘食 乐以忘忧 行为有礼 态度谦逊 讲求诚信 见利思义 庄重安详,2,.阅读论语中的两段文字，然后回答问题。,棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”,针对棘子成的认识，子贡提出了怎样的观点？请从现实生活中，为子贡的观点提供论据。,参考答案：子贡的观点是“文饰如同本质一样重要”。08奥运开幕式完美的表现形式成功地诠释了奥运理念，也成功展现改革开放三十年后中国的实力和人民的精神风貌。（4分）,六君子之风（2）作为君子，应该具有高尚的情怀和乐观的精,八周而不比,文化思想：,与人为善友好交往 “诚”与“信”诚实交往 “和而不同”“适中”交往,练习：1、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）,子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”,子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”,这两章都涉及到了,交友,的一个原则。这个,原则,是什么？,你,对此有什么,看法,？简要说明理由。,参考答案 原则是：,朋友相处勿烦琐无度,。我很赞同这个交友原则。,理由：a、与朋友接触太多，双方矛盾自然会产生；b、人是独立的个体，有自己的自由与空间，过度干涉别人的生活，干涉别人的自由就是不尊重别人的表现；c、对同一个问题，可以有不同的看法，或许对方的观点是正确的，这时不要强求朋友采纳自己的观点。,八周而不比 文化思想：与人为善友好交往,八周而不比,我,不赞同,这个交友原则。,理由：a、接触能保持、促进感情，现实中交友绝大多数如此。b、既然是真心对待朋友，就要强劝朋友，直到朋友改正自己的错误为止，因为这是真心为朋友好。,2、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）,子曰：“君子矜而不争，群而不党。”,子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”,“群而不党”是儒家推崇的交往观。“周而不比”“比而不周”及“矜而不争”也是孔子论及的交往方式。这三种交往方式哪一种和“群而不党”最接近？“群而不党”对当今社会有什么现实意义？,参考答案：周而不比。“群而不党”的意思是合群团结但不结党营私。这样的交往观能促进社会和谐发展。因为“合群团结”产生力量，“结党营私”的人往往搞小团体，为了小团体的利益处理事情往往不分是非原则的，这样对单位、集体乃至国家的发展是很不利的。,八周而不比 我不赞同这个交友原则。理由：a、接触能保,十一、诲人不倦,文化思想：了解孔子,有教无类、启发诱导、因材施教,的教育原则、方法及思想价值和现实指导意义，了解孔子,“述而不作”的主张,。,练习,1,：阅读论语中的文字，然后回答问题。,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”,（1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？,（2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？,答案：（1)孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。,（2）孔子这里就是在,教育学生做人要朴实,，要,以内在德行为重，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西,。他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师。而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。,十一、诲人不倦 文化思想：了解孔子有教无类、启发诱导、,十二、高山仰止,思想内涵 感悟,孔子的人格之美,以及,感人的师生关系,，探究论语中,叠句形式,与论语语体特点的关系。,孔子的品格的动人处在于他的和蔼温逊，从他对弟子说话的语气腔调就可以看出。同时他不是永远温和高雅的，他嫉恶如仇，有时会当着人面说出很刻薄的话。孔子具有深厚的情感，敏锐的感性，高度的优美。,叠句多为感叹句和祈使句,，这类句子的重叠使用可,进一步强化语气和感情色彩,。,练习1、读下面的文字，然后回答问题。（4分）,颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”,（1）这段文字体现了孔子的哪些学习观点？,（2）结合这段话，联系实际，谈谈你对学习的理解。,参考答案：(1)学习永无止境，永远不能满足；学习应循序渐进；学习应有广泛视野；学习应有自己的思想。(2)示例：道无所不存，,十二、高山仰止 思想内涵 感悟孔子的人格之美以及,十二、高山仰止,无处不有。仰观之而显得更高大，钻研之则显得更为艰深。“瞻之在前，忽焉在后”，奥秘无穷，包罗万象，但却没有确定的答案，常常会有出乎意料之外的收获。而我们现实的教育精神却是满足于一个唯一的答案，学习盲目追寻，找不到自己的真正思想，失却的是自己真正的个性。这种学习是本末倒置的，它只是随意地捡起别人的东西作为自己学习的结果，显然，这种学习方法（或教育精神）是不值得提倡的。学习（或教育）是有规律的，我们必须遵循这个规律，循序渐进，不断学习，不断扩充自己的思想，补充自己的知识储存库。只有这样，我们的思想才不至于被某种东西所束缚，才能在不断学习中创新、发展。,2读下面的文字，然后回答问题。（4分）,子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”,子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”,十二、高山仰止 无处不有。仰观之而显得更高大，钻研之则,十二、高山仰止,颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”,孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。,参考答案：,（1）孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。（2）孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育方法。,十二、高山仰止 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻,十三、沂水春风,文化思想,礼乐治国,。沂水春风记述的是,孔子和学生们关于立志的谈话,。孔子,问志,，四学生,答志,。从表面上看，四人答案各不相同，可实质上都是以“礼治”为中心，为目的。,孔子政治上主张“礼治”,，即以礼治理国家。礼治，是儒家的最高理想。孔先生的“礼志”既有其保守的一面，如主张恢复西周的礼乐制度；也有其革新的一面，如主张“道之以德，齐之以礼”、“举贤才”等。,探究题1、阅读论语中的文字，然后回答问题。（4分）,“点！尔何如？”,鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”,子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”,曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”,子曰：“吾与点也。”,十三、沂水春风 文化思想 礼乐治国。沂水春风记述,十三、沂水春风,（1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？,（2）你赞同曾点的理想吗？,参考答案（1）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。,（2）赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界，表现了曾点安详自得的人生态度。,不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。,2、阅读论语中的文字，然后回答问题。（4分）,子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”,（冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”,（公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”,（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”,（1）子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家 （子路见荷蓧丈人后语）这一入世精神的。,（2）曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子却对他大加赞赏。根据你的理解，分析孔子赞赏曾皙的原因。,参考答案：,1、（1）“不仕无义”或“君子之仕也，行其义也”,（2）原因一：孔子虽提倡积极入世，但多年的奔波，多次的碰壁，让他心灰意冷，曾皙描绘的图景，正与孔子此时，“知时而不求为政”的心情契合。原因二：曾皙所阐述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的政治理想的写照。（说出其中一种原因即可）,十三、沂水春风 （1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？,十三、沂水春风,（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”,（1）子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家,（子路见荷蓧丈人后语）这一入世精神的。,（2）曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子却对他大加赞赏。根据你的理解，分析孔子赞赏曾皙的原因。,参考答案：（1）“不仕无义”或“君子之仕也，行其义也”。（2）原因一：孔子虽提倡积极入世，但多年的奔波，多次的碰壁，让他心灰意冷，曾皙描绘的图景，正与孔子此时，“知时而不求为政”的心情契合。原因二：曾皙所阐述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的政治理想的写照。（说出其中一种原因即可）,十三、沂水春风 （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五,十四、中庸之道,文化思想,1、,中庸之道,：“去其两端，取其中而用之。”顾名思义，“中庸”就是,不偏不斜、不左不右、不走极端，宽容包纳，和而不同,，但它不同于无原则的调和，而是在一定原则下寻求矛盾各方的,协调和谐,，它和折中主义截然不同，在孔子看来，它是一种至高无尚的美德。,2、,和而不同,：事物通过变革达到实质上的统一或调谐状 态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。,孔子鄙视,那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的,折衷主义者,，中庸之道反对折衷主义者的“同而不和”，赞成“和而不同”。,十四、中庸之道 文化思想,十四、中庸之道,练习1、阅读论语中的文字，然后回答问题。（4分）,子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”,子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”,孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？,参考答案：师过了头；商不够，还没达到。孔子认为“过犹不及”，意思就是“过了头”与“还没达到”都不好。赞同孔子的评价。首先，“过”与“不及”都不是恰到好处，孔子主张“中庸之道”，主要指折中、适当、不走极端。现实生活中狂放之人，志向远大而不切合实际，过了头，不好；而操守谨严，不肯同流合污的人也不好，因为这类人做事情缩手缩脚，就像过份左倾激进的不好，过分右倾保守的一样不好。其次，孔子认为中庸之道不是不讲原则的折衷主义，不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，“乡愿，德之贼也”。,不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。,十四、中庸之道练习1、阅读论语中的文字，然后回答问题,十四、中庸之道,2、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）,子贡曰：“君子亦有恶乎？”,子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”,（子）曰：“赐也亦有恶乎？”,（子贡）曰：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”,请用自己的话，解说孔子的“中庸之道”。（不超过40字）,孔子、子贡的言论是否符合“中庸之道”？请简要分析。,十四、中庸之道2、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）,十四、中庸之道,参考答案：（1）中庸之道的内涵：以中道行事，不走极端；宽容包纳，和而不同；在一定原则下寻求矛盾双方的协调和谐。,详细补充：“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看论语中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定的前提下允许有不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。,（2）孔子更强调人要包容厚道；要讲礼仪；遵守尊卑的秩序；做事要通融，不能固执不通，把无知当作勇敢。子贡更强调做人要诚实、谦逊、尊重他人隐私。孔子认为作为一君子，需要矜持庄重，但不争强好胜，头角峥嵘；君子举人察言是有原则的；君子爱憎分明，爱憎的标准是礼仪。孔子对君子的要求，充分显示了中庸的思想，子贡同样如此。,十四、中庸之道参考答案：（1）中庸之道的内涵：以中道行事,诸子百家的核心思想：儒家,儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。,儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。,儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张有教无类，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。,在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。,诸子百家的核心思想：儒家 儒家是战国时期重要的学派之一，,诸子百家的,核心,思想：法家,法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的法、慎到的势和申不害的术，以集法家思想学说之大成。,这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。,儒家的观念是理想主义的,，,法家的观念是现实主义的,。正由于这个原故，所以在中国历史上,儒家总是指责法家卑鄙、粗野，法家总是指责儒家迂腐、空谈,。摘自,冯友兰中国哲学简史,诸子百家的核心思想：法家 法家是战国时期的重要学派之一，,诸子百家的核心思想：道家,道家是战国时期重要学派之一，又称道德家。这一学派以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为,天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚,。政治理想是小国寡民、无为而治。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。,诸子百家的核心思想：道家 道家是战国时期重要学派之一，,诸子百家的核心思想：墨家,墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。,这一学派以,兼相爱，交相利,作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。天下兼相爱，就可达到交相利的目的。政治上,主张尚贤、尚同和非攻,；经济上,主张强本节用,；思想上提出,尊天事鬼,。同时，又提出,非命,的主张，强调靠自身的强力从事。,墨家思想的核心是：,兼爱、非攻（反对侵略战争）、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬,。,墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称墨辩；从事武侠者，称墨侠；领袖称巨（钜）子。其纪律严明，相传墨者之法，杀人者死，伤人者刑（吕氏春秋去私）。墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓墨家后学（亦称后期墨家），另一支则转化为秦汉社会的游侠。,诸子百家的核心思想：墨家 墨家是战国时期重要学派之一，创,诸子百家的核心思想：名家,名家是战国时期的重要学派之一，因,从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）,为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为辩者、察士或刑（形）名家。,代表人物,为,惠施,和,公孙龙,。,诸子百家的核心思想：名家 名家是战国时期的重要学派之一,诸子百家的核心思想：纵横家,纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是,苏秦、张仪,等。,战国时南与北合为纵，西与东连为横,，,苏秦,力主燕、赵、韩、魏、齐、楚,合纵,以拒秦，,张仪,则力,破合纵,，,连横六国分别事秦,，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。,战国策对其活动有大量记载。据汉书艺文志记载，纵横家曾有著作十六家百七篇。,诸子百家的核心思想：纵横家 纵横家是中国战国时以纵横捭阖,诸子百家的核心思想：杂家,杂家是战国末期的综合学派。因兼儒墨、合名法，于百家之道无不贯综(汉书艺文志及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的,吕氏春秋,，是一部典型的杂家著作集。,代表人物：吕不韦,。,诸子百家的核心思想：杂家 杂家是战国末期的综合学派。因,诸子百家的核心思想：农家,农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们,认为农业是衣食之本,，应放在一切工作的首位。孟子滕文公上记有许行其人，为神农之言，提出贤者应与民并耕而食，饔飨而治，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。吕氏春秋中的上农、任地、辩土、审时等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。,诸子百家的核心思想：农家 农家是战国时期重要学派之一。,诸子百家的核心思想：阴阳家,阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，,代表人物,为战国时齐人,邹衍,。,阴
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