训诂条例和术语课件

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2020/9/14,#,训诂术语,，是指前人在训诂实践中创造使用并不断发展完善的有关,训诂方式,、和,训释字词,的习惯用语。,早在春秋战国时代，训诂的萌芽就已经产生。汉初，分别以毛诗故训传和尔雅为标志而发展起来的古书注解和语文辞书，既是训诂实践的具体体现，也是训诂经验的很好总结，其中包含了许多训诂术语。在此基础之上，历代的训诂学家都加以沿用和发展。但这些术语往往散见于有关的著述当中，缺乏系统性和严密性。对这一类训诂术语加以总结，从中找出具有规律性的东西，用以扫除古书的阅读障碍，指导训诂实践，应该成为训诂学的一项重要工作。,训诂的常用术语，我们以为有以下两类：一类属于,抽象的术语,，它们是近、现代训诂学家总结出来的说明,训诂方式,的术语，指形训、音训和义训；另一类属于,具体的术语,，它们是从古代以来为学者们所沿用的训释字词的习惯用语。,第一节 关于训诂方式的术语,一、形训,通过分析汉字字形的方法来解释字义，就是形训。,二、声训,从语词的声音方面推求词的来源，就是声训。也称音训。,诗大雅烝民：“令仪令色，小心翼翼。”毛传：“仪，宜也。”,三、义训,除了形训、声训以外，其他直接训释字词的方式都属于,义训,。在这三种训释方式中，义训的用途最为广泛，相关的条例也最多。,（一）从释义的类型看,同义相训。,直训,用一个同义词来解释一个同义词的。,如：尔雅释言：“孔，甚也。”方言卷一二：“噬，食也。”“个，枚也。”荀子儒效：“若夫充虚之相施易也。”杨倞注：“充，实也。”,互训,两个同义词互相训释尔雅释宫：“宫谓之室，室谓之宫。”说文木部：“栋，极也。”“极，栋也。,说文心部：“慎，谨也。”言部：“谨，慎也。”,递训,用几个同义词层层转训 庄子齐物论：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”尔雅释诂：“矢，弛也。”“弛，易也。”,同训,用一个词来训释多个同义词。,尔雅释诂：“适、之、嫁、徂、逝，往也。,广雅释诂：“同、侪、等、比、伦、匹、台、敌、雠，辈也。”,反义相训,所谓“,反训,”，就是指一个词同时兼有正反两个义项。最早注意到这一现象并加以揭示的，是晋代的郭璞，他在尔雅注和方言注中都有阐述。,对古代汉语中这一现象的揭示，源于古人对事物的辩证的认识。从典籍用例来看，确有一些词语同时具有相反的两义，如：,贷,借出。左传昭公三年：“以家量贷，而以公量收之。”杜注：“贷厚而收薄。”,借入。周礼地官泉府：“凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国服为之息。”郑注：“郑司农云：贷者，谓从官借本贾也。”,乞,乞讨。论语公冶长：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”,给与。汉书卷六四上朱买臣传：“居一月，妻自经死，买臣乞其夫钱，令葬。”,贷、乞之所以有相反的两义，是因为借贷、授受一类词本身就有方向性，即：从施事一方来说是授予，从受事一方来说就是接受了。後人为了区别起见，才分为二义，有的还区别读音。如“乞”的给与义，读q,。,偭,面向。说文人部：“偭，乡也。从人，面声。少仪曰：尊壶者偭其鼻。”段玉裁注：“乡，今人所用之向字也。”,背对。楚辞离骚：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。”王逸注：“偭，背也。”,落,坠落；陨丧。楚辞离骚：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“零、落，皆堕也。草曰零，木曰落。”,开始；宫室新建成时的庆典仪式。诗周颂访落：“访予落止，率时昭考。”毛传：“落，始。”左传昭公七年：“楚子成章华之台，愿与诸侯落之。”杜预注：“宫室始成，祭之为落。”,（二）从释义的方式看,用辨析或比较的方式来训释词义。,说文艸部：“落，凡艸曰零，木曰落。”,说文言部：“言，直言曰言，论难曰语。”,诗小雅无羊：“尔牧来思，何蓑何笠。”毛传：“蓑，所以备雨；笠，所以御暑。”,义界，指用下定义的方式来训释。,尔雅释地：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”,方言卷四：“无缘之衣谓之褴。”,说文网部：“罩，捕鱼器也。”,说文石部：“磬，乐石也。”,3、描述事物的形状或指明类属的,说文鹿部：“麒，仁兽也。麋身，牛尾，一角。”,说文虫部：“蛟，龙属也。池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞；置笱水中，即蛟去。”,第二节 具体的训释术语,训释字词术语的产生年代已经很悠久了。在先秦的一些著作中，就已经出现了训诂的萌芽，与此同时，相关的术语也就产生了。,荀子修身：“是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。”“窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。”,其後特别是汉代以来的训诂学家，包括注释家、语文辞书、训诂专书的作者，在诠释词句时，都会采用一些术语，用以区别纷繁复杂的训诂现象。,一、某，某也,古书注解和训诂专书中最为常见的训诂术语。它的特点就是直接用一个词来解释另一个词。,例如：,左传僖公三十年：“焉用亡郑以陪邻？”杜预注：“陪，益也。”,庄子逍遥游：“藐姑射之山，有神人居焉。,肌膚若冰雪，绰约若处子。”成玄应疏：“藐，远也。”,淮南子主术：“近者安其性，远者怀其德。”高诱注：“性，生也。怀，归也。”,二、曰、为、谓之、之谓,使用这几个术语时，被解释的词都是放在术语的后面。,例如：,诗周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲。”毛传：“水中可居者曰洲。”,诗周南汉广：“汉之广矣，不可泳思。”毛传：“潜行为泳。”,诗邶风谷风：“习习谷风，以阴以雨。”毛传：“东风谓之谷风。”,诗大雅桑柔：“既之阴女，反予来赫。”郑笺：“口距人谓之赫。”,有时也区别词义间的细微差别。例如：,楚辞离骚：“製芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”王逸注：“上曰衣，下曰裳。”,尔雅释水：“大波为澜，小波为沦，直波为径。”,楚辞招魂：“室中之观，多珍怪些。”王逸注：“金玉为珍，诡异为怪。”,尔雅释器：“珪大尺二寸谓之玠。璋大八寸谓之琡。璧大六寸谓之宣。肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”,方言卷一：“延、永，长也。凡施於年者谓之延，施於众长谓之永。”,三、谓、言,这两个术语的使用范围较为广泛，既可以解释字词，也可以解释句子；其基本用法也相似，即都是把被释词放在术语的前面。,例如：,诗邶风击鼓：“击鼓其镗，踊跃用兵。”郑笺：“此用兵，谓治兵时。”,诗唐风椒聊：“彼其之子，硕大无朋。”郑笺：“之子，是子也，谓桓叔也。硕谓壮貌。大谓德美。”,诗大雅桑柔：“菀彼桑柔，其下侯旬。”毛传：“旬，言阴均也。”,有时候用来对词义作进一步阐发，,例如：诗小雅小弁：“譬彼坏木，疾用无枝。”毛传：“坏，瘣也。谓伤病也。”荀子劝学：“除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。”杨倞注：“是，犹此也。谓学也。”,“谓”和“言”经常用来对句子的含义作出说明,，例如：诗秦风驷：“公之媚子，从公于狩。”郑笺：“媚於上下，谓使君臣和合也。此人从公往狩，言襄公亲贤也。”诗小雅吉日：“发彼小豝，殪此大兕。”毛传：“殪，壹发而死。言能中微而制大也。”,孟子梁惠王上：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而拂四夷也。”赵岐注：“莅，临也。言王意欲庶几王者，莅临中国，而安四夷者也。”,孟子公孙丑上：“曰：伯夷、伊尹何如？曰：不同道。”赵注：“言伯夷之行，不与孔子、伊尹同道也。”,在章句体的注释书中，“言”和“谓”特别是“言”的用法更为广泛，有时是在解释词语的基础上对句意作出进一步的阐发，或直接阐明句意。,四、犹、亦,使用这两个术语时，被释词都处於术语的前面，释词和被释词之间有着同义、近义或某种对应的关系。,说文言部：“雠，犹譍也。”段玉裁注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔而通之。”,1、犹,（1）常见用法是指出被释词和释词在词义上的某种联系。,例如：,诗豳风九罭：“公归不复，於女信宿。”毛传：“宿，犹处也。”“宿”和“处”在住宿义上意思相近。,礼记中庸：“故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”郑注：“语，犹说也。”“语”和“说”在述说义上是同义词。,诗大雅卷阿序：“卷阿，召康公戒成王也。言求贤用吉士也。”毛传：“吉，犹善也。”“吉”和“善”都有好义。,（2）被释词和释词本来在意义上并无必然的联系，由于上下文等的影响，而得以训释。,例如：诗魏风伐檀：“坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。”毛传：“侧犹厓也。”“侧”和“厓”本来在意义上并不相关，只因上一章是“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮”，毛传：“干，厓也。”这是承接上章作释，所以用“犹”字。,（3）,“犹”还可以,指出文字通假的情况。,例如,诗魏风葛屦：“摻摻女手，可以缝裳。”毛传：“摻摻，犹纤纤也。”,小雅皇皇者华：“皇皇者华，于彼原隰。”毛传：“皇皇，犹煌煌也。”,2、亦,使用术语“亦”的时候，释词通常已经出现於上文，并且其义也是明白易晓的。,例如：左传文公十八年：“以揆百事，莫不时序，地平天成。”杜预注：“成，亦平也。”又：“贪於饮食，冒於货贿。”杜注：“冒，亦贪也。”中庸第十五章：“诗（指小雅常棣）曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。”朱熹注：“翕，亦合也；耽，亦乐也。”“耽”，今本诗经作“湛”。,五、之言、之为言,使用这两个术语时，采取的是,声训,的方法，也就是说，被释词和释词之间，必然具有音近和或音同的关係。,说文示部：“祼，灌祭也。”段玉裁注：“凡云之言者，皆通其音义以为诂训。非如读为之易其字，读如之定其音。”,张舜徽云：“郑氏（指郑玄）经注中凡云之言者，多依声以通其义。”（郑学丛著200页）,诗郑风叔于田序：“叔于田，刺庄公也。叔处于京，缮甲治兵，以出于田，国人说而归之。”毛传：“缮之言善也。”,礼记曲礼下：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”郑玄分别注云：“后之言後也。”“夫之言扶。”“孺之言属。”“妇之言服。”“妻之言齐。”,尔雅释训：“鬼之为言归也。”,古书中使用“之言”“之为言”来从声音上阐明词义关系，对了解词义来源，推求语源是有好处的。但这类训释有时也会显得牵强（如郑玄“后之言後也”的解释），需要加以甄别。,六、貌,“貌”这个术语，通常放在形容词、动词等之後，用来说明人或事物一定性质或状态。,例如：,诗邶风谷风：“习习谷风，以阴以雨。”毛传：“习习，和舒貌。”,论语乡党：“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。”何晏集解引王肃曰：“恂恂，温恭之貌。”,楚辞九章怀沙：“乱曰：浩浩沅湘，分流汨兮。”王逸注：“浩浩，广大貌也。”,“貌”前或加“之”字，意思相同，,如：,礼记学记：“发然後禁，则扞格而不胜。”郑玄注：“扞格，坚不可入之貌。”,“貌”都用在形容词或动词（包括叠音词、联绵词）的後面。翻译成现代汉语，就是“的样子”。,七、属、别,“属”和“别”是两个说明事物种类的术语。,例如：,诗鄘风定之方中：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”毛传：“椅，梓属。”,说文艸部：“蔺，莞属。”,说文豸部：“豺，狼属。”“貂，鼠属。”,说文鹿部：“麋，鹿属。”,说文糸部：“纪，丝别也。”,说文禾部：“稗，禾别也。”段玉裁注：“谓禾类而别於禾也。”,对,“属”和“别”的异同,区别，清人段玉裁有很明晰的解释。说文禾部：“秔，稻属。”段注：“凡言属者，以属见别也；言别者，以别见属也。,重其同则言属,，秔为稻属是也。,重其异则言别，,稗为禾别是也。”尾部：“属，连也。”段注：“,凡异而同者曰属。凡言属而别在其中，,如秔曰稻属、秏曰稻属是也；,言别而属在其中,，如稗曰禾别是也。”,和“属”相类似的又有“醜”，“醜”是种类的意思，尔雅中多见。,例如：,释草：“蘩之醜，秋为蒿。”晋郭璞注：“醜，类也。春时各有种名，至秋老成，皆通呼为蒿。”,释木：“槐棘醜乔，桑柳醜条，桃李醜核。”,八、辞、词、语助,汉代训诂学家把虚词叫做“辞”或“词”，,例如：,诗周南芣苢：“采采芣苢，薄言采之。”毛传：“薄，辞也。”,诗大雅文王：“思皇多士，生此王国。”毛传：“思，辞也。”,诗小雅角弓：“毋教猱升木，如塗塗附。”郑笺：“毋，禁辞。”,说文只部：“只，语已词也。”,说文矢部：“矤，况也；词也。”,或称“声”。,说文乃部：“迺，惊声也。”,也称“语助”、“语助辞”等，如：,礼记檀弓上：“檀弓曰：何居？我未之前闻也。”东汉郑玄注：“居读为姬姓之姬，齐鲁之间语助也。”,诗邶风柏舟：“日居月诸，胡迭而微。”唐孔颖达疏：“居诸者，语助也。”,刘淇助字辨略卷一“之”条：“广韵云：语助辞。诗国风：葛之覃兮。又云：公侯之事。小雅：之屏之翰。论语：子路有闻，未之能行。以上之字，并语助辞。”,九、读曰、读为；读如、读若,这几个术语，或者用来训释假借字，或者用来标明音读。,说文言部：“读，籀书也。”段玉裁注：“易其字以释其义曰读，凡言读为、读曰、当为皆是也。”,说文示部：“，数祭也。从示，毳声。读若舂麦为 之 。”段注：“凡言读若者，皆拟其音也。凡传注言读为者，皆易其字也。注经必兼兹二者，故有读为，有读若。读为亦曰读曰，读若亦曰读如。”,段氏周礼汉读考序：“读如、读若者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。读为、读曰者，易其字也。易之以音相近之字，故为变化之词。”,“读曰”、“读为”，,使用这两个术语，是用本字本义来指明假借字。,诗唐风山有枢：“宛其死矣，他人是愉。”郑笺：“愉，读曰偷。偷，取也。”,汉书邹阳传：“秦用戎人由余而伯中国。”颜师古注：“伯，读曰霸。”,资治通鉴秦始皇帝三十七年：“使者数趣之。”胡三省注：“趣，读曰促。”,诗卫风氓：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮，读为畔。畔，崖也。”,荀子王霸：“致忠心以爱之，赏贤使能以次之。”唐杨倞注：“赏，读为尚。”杨氏的意思是“赏”通“尚”，是尊重义。,“读如”、“读若”，使用这两个术语，主要是用来标明音读。,周礼考工记舆人：“参分车广，去一以为隧。”郑玄注：“隧谓车舆深也，读如钻燧改火之燧。”,说文匚部：“匚，受物之器。象形。凡匚之属皆从匚。读若方。”许慎说明“匚”的读音和“方”相同。,“读如”、“读若”又可用来说明假借。,清代钱大昕潜研堂文集卷三古同音假借说已经指出：“汉人言读若者，皆文字假借之例，不特寓其音，并可通其字。”例如：,诗邶风北风：“其虚其邪，既亟只且。”郑笺：“邪，读如徐。”,十破、破字、破读、读破、如字,“破”、“破字”都是用本字指明假借之义。“破读”、“读破”亦同。今语还说“破假借”。,“破读”、“读破”还有另一个作用，就是改变字的原来读音，以表示词性和意义的转变。通常以改变声调为多。,例如：论语述而：“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”朱熹注：“枕，去声。”说明“枕”当动词用，是（把胳膊）当做枕头的意思。,训诂学家又常常使用“如字”这一术语，说明该字当读其本音，不改变读音。,例如：,史记项羽本纪：“更持去，以恶食食项王使者。”唐张守节正义：“上如字，下音寺。”,“恶食”就是粗劣的饭菜，“食”读其本音shi；“食项王使者”的“食”是给项王使者吃的意思，读 si，动词。,十一、当作、当为,这两个术语,一般认为是用来纠正文字错误的。,段玉裁说：“当为者定为字之误、声之误，而改其字也，为救正之词。形近而譌谓之字之误，声近而譌谓之声之误。字误、声误而正之皆谓之当为。凡言读为者不以为误，凡言当为者直斥其误。”（周礼汉读考序）,仪礼觐礼：“四享，皆束帛加璧。”郑玄注：“四当为三。古书作三、四或皆积画，此篇又多四字，字相似，由此误也。”,周礼秋官掌客：“牲三十有六。”郑玄注：“牲当为腥，声之误也。腥谓腥鼎也。於侯伯云腥二十有七，其故腥字也。”,说明词义。,诗秦风蒹葭“所谓伊人，在水一方。”郑笺：“伊，当作繄。繄，犹是也。”,说明古今字,。,诗小雅蓼萧：“既见君子，为龙为光。”郑笺：“龙，当作宠。宠，荣名之谓。”,说明假借字。,诗陈风泽陂：“彼泽之陂，有蒲与蕳。”郑笺：“蕳，当作莲。莲，芙蕖实也。”说明“蕳”在这里读作“莲”，作莲子讲。,诗经陈风泽陂,彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。,彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。,彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。,十二、或曰、或说；一曰、一说、一云,这是一组列举不同说法的术语。训诂学家在解释字词或文句的含义时，在作出一种解释後，有时还会举出另外的一种解释，以给读者提供参考,。,楚辞离骚：“吾令丰隆椉云兮，求宓妃之所在,。”王逸注：“丰隆，云师；一曰雷师。”,汉书卷三六楚元王传：“恭移病出，後复视事。”唐颜师古注：“移病者，移书言病也。一曰：言以病移出，不居官府。”,说文艸部：“薄，林薄也。一曰蚕薄。”又日部：“昌，美言也。从日，从曰。一曰日光也。”,十三浑言（统言、通言）、析言（别词）、散言、散文；对言、对文,这些术语是用来说明近义词之间的通别的。所谓“浑言”，是指笼统地说，着眼於近义词之间的共同性，忽略其不同点；所谓“析言”则是分开来说，是指近义词同中有异，着重强调其异的一面。,说文走部：“走，趋也。”段玉裁在“走”字下注：“释名：徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。此析言之，许浑言不别也。”,说文土部：“垣，墙也。”段注：“此云垣者，墙也，浑言之；墙下曰垣蔽也，析言之。垣蔽者，墙又为垣之蔽也。垣自其大言之，墙自其高言之。”,“浑言”又称“散言”、“散文”，“析言”又称“对言”、“对文”，,如：,说文禾部：“穄，也。”段注：“此谓黍之不粘者也。九榖考曰：据说文，禾属而黏者黍。则禾属而不黏者 。对文异，散文则通称黍。”,说文禾部：“秔，稻属。”段注：“稻有至黏者，稬是也。有次黏者，稉是也。有不黏者，稴是也。稉比於稬则为不黏，比於稴则尚为黏。稉与稴为饭，稬以酿酒，为饵餈，今与古同矣。散文稉则亦称稻，对文则别。”,十四、衍文、脱文、倒文、错简、误文、形讹、坏字,1、衍文、脱文、倒文、错简 这是一组有关原文字数误作增减以及次序错乱的术语。,衍文，是指古籍在传抄刊刻过程中多出来的文字，也叫羡文。,论语公冶长：“子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”清阮元十三经注疏校勘记论语校勘记证明“轻”字为衍文，认为：“今注疏与皇本正文有轻字，则後人依通行本增入，非其旧矣。”,40,写在最后,成功的基础在于好的学习习惯,The foundation of success lies in good habits,结束语,当,你尽了自己的最大努力,时,，,失败,也是伟大,的，所以不要放弃，坚持就是正确的。,When You Do Your Best,Failure Is Great,So DonT Give Up,Stick To The,End,演讲,人：,XXXXXX,时,间：,XX,年,XX,月,XX,日,