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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,课程名称：,师说,学科：语文,年级：高一,版本：人教版必修三,课程名称：师说,师说,韩愈,师说韩愈,学习目标,：,1,识记积累“师、从、道”等重要实词和“于、其”等重要虚词及判断句、宾语前置句、介词结构后置句等特殊句式。,2,，理解作者观点，学习正反对比论证方法。,学习目标：,韩愈（,768824,）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人,列他为“唐宋八大家”之首。（韩愈,柳宗元,欧阳修,苏询,苏轼,苏辙,曾巩,王安石）,因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为,韩昌黎,，死后谥“文”，故又称“,韩文公,”。,他幼年贫穷，刻苦自学，,25,岁中进士，,29,岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。,著,昌黎先生集,四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,韩愈（768824）字退之，唐代河南,古文运动,古文运动,以儒学为旗帜，以复古为口号，以文体改革为中心，以维护唐王朝为目的的散文革新运动。,实际是以复古为名的文风改革运动。,韩愈和柳宗元一起提出,“文以载道”、“文道结合”,的观点。主张学习先秦、两汉,“言之有物”、“言贵创新”,的优秀散文，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。他与柳宗元不但在理论上而在实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来。,师说,可看作是提倡古文的庄严宣言。,古文运动 古文运动,以儒学为旗帜，以复古为口号，,“,说,”,是一种文体,“,说,”,就是,“,谈谈,”,的意思，比如,马说,从字面上可以解作,“,说说千里马,”,或,“,说说千里马的问题,”,爱莲说,、,捕蛇者说,、,师说,就属这类文体。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按,“,解说,的道理,”,来理解。所以,师说,，即,“,说师,”,，意思是解说关于,“,从师,”,的道理。,“说”是一种文体,句读（）或不焉（）经传（）,传道（）从容,(),老聃,(),蟠,(),苌弘,(),近谀,(),作师说以贻,(),之,冉,()潘(),长幼,(),须臾,(),怡,(),du,fu,zhun,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,读准下列字的读音：（预习检查）,句读（）或不焉（）经传（,者，辅助性代词，这里指“人”。,学者：即求学的人,古,之,学者,必有师,师,者,，,所以,传,道,受,业,解,惑也,。,“,者，,也”是判断句的标志。,者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。,也：句末语气词，表判断的语气。,1,、表示“,的原因”。,2,、表示“用来,的东西”。,这里是：“用来,的”,课文分析（小组合作学习）,所以,者，辅助性代词，这里指“人”。,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。,业：学业。,惑：疑难问题。,受：同“授”。,师,者,，所以传,道,受,业,解,惑也,。,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。,惑而不,从,师，其,为,惑也，终不,解,矣,人非生而,知之,者，,孰,能无,惑,？,知：动词，懂得，明白。,之：代词，代道理，知识。,孰：谁，疑问代词。,惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。,为：动词，作为，成为。,解：理解。,惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？,生,乎,吾前，其,闻,道,也,固,先乎吾，吾,从,而,师,之；,乎：介词，在。,闻：知道，懂得。,从：追随，跟随，动词，省略了宾语。,师：意动，,“,以,为老师”。,吾,师,道也，夫,庸,知其,年,之先后生于吾,乎,？,师：动词，学习。夫，句首发语词，不译。,庸：副词，表疑问，岂，哪。,年：年龄。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。吾师道,是故,无,贵无贱，无长无少，道之,所,存,，,师之,所,存也,。,是故：所以，因此。,无：不论，不分，动词。,之：放在主谓之间，取消句子的独立性。,所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。,也：句末语气词，表判断。,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理,:,古之学者必有师。,1,、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2,、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的,师道,之不传也久矣！,欲,人之无惑也难矣,!,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。之，取消句子独立性，不译。,欲：动词，想要。,古之圣人，其,出,人也,远,矣，,犹且,从师而,问,焉,出：动词，超出。,远：多，形容词。常在险,远,，边远的地方，是名词,犹且：还，副词。,问：请教，动词。,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。,今之众人，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。,是故,圣,益,圣,，,愚,益,愚,下：形容词用作动词 低于,耻：形容词意动，“以,为耻”。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；,后一个“圣”，圣明，形容词。,愚：与圣的用法一样。,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚,圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出,于,此乎？,其：疑问语气词 大概；吾其还也，商量语气，还是。,烛之武退秦师,爱,其,子，择师,而,教之,其：代词，他的；,而：连词，表顺承关系。,圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？其：疑问语气,之：代词，代童子。,习：学习。,句读：句中停顿的语气所在。,彼童子之师，授,之,书而,习,其,句读,者,于,其,身也，则,耻,师焉，,惑,矣。,其：代词，自己。,惑：糊涂，形容词。,非吾,所谓,传其道解其惑者也。,所谓：称呼的，说的。,之：代词，代童子。彼童子之师，授之书而习其句读者 于其身也，,句读之,不知，,惑,之不解，,或,师焉，或不焉，,句读，惑：都是前置宾语。,或：肯定性无定代词，有的人。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁,史记,不：通“否”,小,学而,大,遗,，吾未见其,明,也。,小 大：形容词活用作名词 小的方面 大的方面,而，表转折关系。,遗：遗漏，丢掉。,明：明智。则知明而行无过矣。荀子,劝学,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句读，惑：都是前置宾,巫医乐,师,百工之人，不,耻,相,师,。,耻：“以,为耻”，形容词意动用法。,师：学习,士大夫之,族,，,曰,师曰弟子,云,者，,则,群聚而笑之,族：类。之属，之徒，之伦。贾谊,过秦论,曰：称，说。,云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。,则：连词，就,。而，表修饰关系。,巫医乐师百工之人，不耻相师。耻：“以为耻”，形容词意动,彼,于彼年相若也，,道,相似也，位卑则足,羞,，官,盛,则近,谀,。,彼：代词，当老师的（或当学生的）。,道：学问道德水平。,羞：可羞愧。,盛：地位高。,谀：阿谀，奉承。,师道之不,复,，可知矣。,复 恢复，之，取消句子独立性,彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近,巫医乐师百工之人，君子不,齿,，,今其智乃反不能,及,，,其,可怪也矣！,齿：名词作动词。队列，不齿，不以为伍。,乃：竟然。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。陶渊明,桃花源记,及：赶得上。,其：副词表反问，难道？,巫医乐师百工之人，君子不齿，齿：名词作动词。队,问题探究：,第二段运用了哪种论证方法？从哪几个方面进行论证的？,问题探究：,对比论证方法,1,、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2,、自比：,对其子，择师而教；,对其身，耻学于师。,3,、横比：,百工之人，不耻相师；,士大夫：群聚而笑之。,对比论证方法1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学,学以致用,：,运用对比论证的方法写一篇短文，论证“宽容”是一种美徳。,学以致用：,，,“,六尺巷,”,的故事,清朝宰相,张英,与叶侍郎比邻而居，因叶家无理霸占,张英,三尺地方，张家就写信给在外的,张英,，张英回信道：,“,千里只为墙，再让他三尺又何妨。,万里长城,今犹在，不见当年,秦始皇,。,”,张家听从了张英的话，让退三尺。叶家见到十分惭愧，于是也让出三尺。,“,六尺巷,”,的美丽故事不正是人性中宽容美德的体现吗？张家能够放下自己的私利，以,“,宰相肚里能撑船,”,的宽阔胸襟，包容了叶家的斤斤计较。从而避免一次难以预料的纷争。只有宽容，才能使人与人的关系更加和谐，生活更加美好。宽容的美德就想和煦的春风，不仅可以避免纷争，而且可以化解怨恨的坚冰。,，,布置作业,(,课下巩固,),：,1,、熟读课文，力求背诵。,2,、做好,市编学案,P65,相关习题。,布置作业(课下巩固)：,谢谢大家！,谢谢大家！,
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