大赛一等奖《师说》课件

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。愈以是得狂名。（柳宗元答韦中立论师道书）柳宗元答韦中立论师道书）柳宗元答韦中立论师道书）柳宗元答韦中立论师道书）注：注：注：注：魏晋氏以下魏晋氏以下魏晋氏以下魏晋氏以下：魏晋南北朝：魏晋南北朝：魏晋南北朝：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评时以九品中正制选官，在各州郡查访评时以九品中正制选官，在各州郡查访评时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成定州郡士人，将他们分成九等，造成定州郡士人，将他们分成九等，造成定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族上品无寒门，下品无世族上品无寒门，下品无世族上品无寒门，下品无世族”的情况。此的情况。此的情况。此的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。馆、国子监，学与不学都可为官。馆、国子监，学与不学都可为官。馆、国子监，学与不学都可为官。抗抗抗抗颜而为师颜而为师颜而为师颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为：抗颜，端正容颜；抗颜而为：抗颜，端正容颜；抗颜而为：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。师，正正经经地做起老师来了。师，正正经经地做起老师来了。师，正正经经地做起老师来了。指目指目指目指目：手指而目视。手指而目视。手指而目视。手指而目视。牵引牵引牵引牵引：拉拉扯扯状。：拉拉扯扯状。：拉拉扯扯状。：拉拉扯扯状。增与为言辞增与为言辞增与为言辞增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈：增添一些言辞来毁谤韩愈：增添一些言辞来毁谤韩愈：增添一些言辞来毁谤韩愈 。1 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，益：更加。不事师：不尊奉老师。辄：就，副词。哗笑：哗然讥笑。以为狂人。狂人：指精神失常的人。独：只有。流俗：流行的习俗。犯：冒着。笑侮：讥笑和侮辱。后学：后辈学生。因：就，于是，连词。抗颜：犹言正色，谓态度严正不屈。果：果然，果真，副词。群怪：大家都觉得奇怪。怪，意动用法。聚骂：聚在一起谩骂。指目牵引：指指点点，使眼色，拉拉扯扯，互相示意。形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。增与：加给，此处有渲染的意思。为：编造。以是：因此。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。愈以是得狂名。（柳宗元答韦中立论师道书）柳宗元答韦中立论师道书）柳宗元答韦中立论师道书）柳宗元答韦中立论师道书）2益：更加。不事师：不尊奉老师。辄：就，副词。由韩愈韩愈3师说韩愈31 1、韩愈简介、韩愈简介 韩愈（韩愈（768824768824）字退）字退之，唐代河南河阳人。著名之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动文学家，哲学家。古文运动的倡导者。死后谥的倡导者。死后谥“文文”，称称“韩文公韩文公”。苏轼称他。苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他明人列他为为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。4走近韩愈1、韩愈简介4“文起八代之衰文起八代之衰”，这句话是，这句话是苏轼苏轼在在潮潮州韩文公庙碑州韩文公庙碑对韩愈的赞誉，从韩愈在对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。非过誉之辞。“八代八代”指的是指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋周、隋，“衰衰”是针对是针对八代中的骈文八代中的骈文而言而言的。一个的。一个“衰衰”字，表达了唐宋古文家字，表达了唐宋古文家对对骈文的贬斥和不满。骈文的贬斥和不满。因为两晋以后，骈文因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。于堕落。5“文起八代之衰”，这句话是苏轼在潮州韩文公庙碑对韩愈的赞韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈丽文韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈丽文风，与柳宗元同为古文运动的领袖。提出风，与柳宗元同为古文运动的领袖。提出“文以载道文以载道”“”“唯陈言之务去唯陈言之务去”“”“辞必己出辞必己出”的主张。的主张。著有昌黎先生集著有昌黎先生集四十卷。他才如渊海，文四十卷。他才如渊海，文思深刻，行文形式不拘，思深刻，行文形式不拘，语言于朴健中见闳语言于朴健中见闳hnghng深，深，对当时和后世的影响极其对当时和后世的影响极其深远。深远。6韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈丽文风，与柳宗元同为古文运2、古文运动古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动。实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”“”“文文道结合道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”“”“言贵创新言贵创新”的诸子、史传散的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。的基础。师说师说可以看作提倡古文的宣可以看作提倡古文的宣言。言。72、古文运动走近韩愈7不虚南谪八千里，不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩赢得江山都姓韩。赵朴初赵朴初访韩文公祠口占访韩文公祠口占 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？呢？梁衡梁衡 韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事：1.1.解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口；2.2.兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠；3.3.兴办学校，开发兴办学校，开发;4.4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。补充资料：补充资料：8不虚南谪八千里，李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听补充资料：补充资料：贾岛初次参加科举考试，住在京里。一天他在驴背上想到两贾岛初次参加科举考试，住在京里。一天他在驴背上想到两贾岛初次参加科举考试，住在京里。一天他在驴背上想到两贾岛初次参加科举考试，住在京里。一天他在驴背上想到两句诗：句诗：句诗：句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。鸟宿池边树，僧敲月下门。鸟宿池边树，僧敲月下门。鸟宿池边树，僧敲月下门。”又想用又想用又想用又想用“推推推推”字，炼字字，炼字字，炼字字，炼字定不下来，便在驴背上吟咏，伸出手来做推敲的姿势，看到他定不下来，便在驴背上吟咏，伸出手来做推敲的姿势，看到他定不下来，便在驴背上吟咏，伸出手来做推敲的姿势，看到他定不下来，便在驴背上吟咏，伸出手来做推敲的姿势，看到他这样的人都很惊讶。当时韩愈作代理京城地方的长官，正带着这样的人都很惊讶。当时韩愈作代理京城地方的长官，正带着这样的人都很惊讶。当时韩愈作代理京城地方的长官，正带着这样的人都很惊讶。当时韩愈作代理京城地方的长官，正带着车马出巡，贾岛不知不觉地走到韩愈仪仗的第三节，还在不停车马出巡，贾岛不知不觉地走到韩愈仪仗的第三节，还在不停车马出巡，贾岛不知不觉地走到韩愈仪仗的第三节，还在不停车马出巡，贾岛不知不觉地走到韩愈仪仗的第三节，还在不停地作着手势。这样一下被左右的侍从推到韩愈面前。地作着手势。这样一下被左右的侍从推到韩愈面前。地作着手势。这样一下被左右的侍从推到韩愈面前。地作着手势。这样一下被左右的侍从推到韩愈面前。推敲的故事推敲的故事 贾岛如实地回答说出所得的诗句，贾岛如实地回答说出所得的诗句，贾岛如实地回答说出所得的诗句，贾岛如实地回答说出所得的诗句，不知用了不知用了不知用了不知用了“推推推推”还是用还是用还是用还是用“敲敲敲敲”字无法确字无法确字无法确字无法确定，所以思想离开了眼前的事物，不知定，所以思想离开了眼前的事物，不知定，所以思想离开了眼前的事物，不知定，所以思想离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下马思考了好一会儿，道要回避。韩愈停下马思考了好一会儿，道要回避。韩愈停下马思考了好一会儿，道要回避。韩愈停下马思考了好一会儿，对贾岛说：对贾岛说：对贾岛说：对贾岛说：“用用用用敲敲敲敲字好。字好。字好。字好。”于是两于是两于是两于是两人并排骑着驴回家，一同议论作诗的方人并排骑着驴回家，一同议论作诗的方人并排骑着驴回家，一同议论作诗的方人并排骑着驴回家，一同议论作诗的方法，互相舍不得离开，呆了好几天，韩法，互相舍不得离开，呆了好几天，韩法，互相舍不得离开，呆了好几天，韩法，互相舍不得离开，呆了好几天，韩愈因此与贾岛结下了深厚的友谊。愈因此与贾岛结下了深厚的友谊。愈因此与贾岛结下了深厚的友谊。愈因此与贾岛结下了深厚的友谊。9补充资料：贾岛初次参加科举考试，住在京里。一天 “说说说说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总称。可以文章的总称。可以文章的总称。可以文章的总称。可以先叙后议先叙后议先叙后议先叙后议，也可以，也可以，也可以，也可以夹叙夹议夹叙夹议夹叙夹议夹叙夹议，一般是，一般是，一般是，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说解说解说解说的道理的道理的道理的道理”来理解来理解来理解来理解。师说师说说说关于从师的道理说说关于从师的道理 “说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内容、写法和风格较为灵活多的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的样，所以后世对于论说文中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。10 “说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的 句句读读 （dudu ）或或不不焉焉 （fufu ）经经传（传（zhunzhun）近近谀（谀（yy ）老老聃（聃（dndn）传传道（道（chunchun）李李蟠（蟠（pnpn）苌苌弘弘 （chngchng ）无少（无少（s shoho）择师而）择师而教教之之 （jiojio）不耻不耻相相师（师（xingxing）11 句读 （du ）或不焉 （fu）11小组讨论解决以下问题：小组讨论解决以下问题：1、哪句是本文的中心论点？、哪句是本文的中心论点？2、哪句指明了教师的职责？、哪句指明了教师的职责？3 3、哪些句子指出了从师的、哪些句子指出了从师的必要性？必要性？4 4、哪些句子阐明了择师的、哪些句子阐明了择师的标准和态度？标准和态度？12学习第一段小组讨论解决以下问题：1、哪句是本文的中心论点？31 1、哪句是本文的中心论点？、哪句是本文的中心论点？古之古之学者学者必有师。必有师。作者要以作者要以“古之古之学者学者”为榜样来宣扬为榜样来宣扬师道。师道。131、哪句是本文的中心论点？古之学者必有师。作者要以“古2 2、哪句指明了教师的职责？、哪句指明了教师的职责？“师者，师者，所以所以传传道受业道受业解解惑惑也。也。”3 3、哪些句子指出了从师的、哪些句子指出了从师的必要性？必要性？“人非生而知人非生而知之之者，者，孰孰能无能无惑？惑而不从师，其为惑也，惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。”从反面论述了从师的必要性从反面论述了从师的必要性142、哪句指明了教师的职责？3、哪些句子指出了从师的必要性？14 4、哪些句子阐明了择师的标准和态度？、哪些句子阐明了择师的标准和态度？“生乎吾前生乎吾前”，“生乎吾后生乎吾后”，“吾师道也，夫吾师道也，夫庸庸知其年之先后生于吾知其年之先后生于吾乎乎？”“”“庸庸乎乎”固定句式，表固定句式，表示反问，示反问，“哪里哪里呢？呢？”“是故是故无无贵无贱，贵无贱，无长无少，道之无长无少，道之所所存，存，师之师之所所存也。存也。”凡先闻道者，凡先闻道者，都可为师都可为师。学问面前，人人平等学问面前，人人平等154、哪些句子阐明了择师的标准和态度？“生乎吾前”，“生乎提出文章的中心论点，指明了老师的职责，提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度从师的必要性，择师的标准和态度。段学者从师学者从师 古之学者古之学者必有师必有师 人非生而人非生而知之者知之者从师标准从师标准 师者，所以传道受业师者，所以传道受业解惑解惑 道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也正反论证正反论证 正正面面阐阐述述道道理理:16提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标群言堂群言堂 开篇旗帜鲜明地提出了一个开篇旗帜鲜明地提出了一个基本观点基本观点（古（古之学者必有师）和一个之学者必有师）和一个重要标准重要标准（师者，所以（师者，所以传道受业解惑）。韩愈先强调师之于人的不可传道受业解惑）。韩愈先强调师之于人的不可或缺，把天地君亲师的师请下神坛，以为师并或缺，把天地君亲师的师请下神坛，以为师并不是什么特殊人物，再从反面议论无师的后果。不是什么特殊人物，再从反面议论无师的后果。一正一反，论述了从师的必要性以及为师的职一正一反，论述了从师的必要性以及为师的职能。紧接着的议论，一口气连用了八个能。紧接着的议论，一口气连用了八个“吾吾”字，语势急促切迫，借以强化从师的字，语势急促切迫，借以强化从师的标准标准，又，又为下面的议论张本。为下面的议论张本。17群言堂 开篇旗帜鲜明地提出了一个基本观点（古之学者必小组讨论解决以下问题：小组讨论解决以下问题：1 1、作者首先提出了一个怎样的分论点？、作者首先提出了一个怎样的分论点？师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！2 2、这句话在行文中的作用、这句话在行文中的作用?作者再三嗟叹，对古人从师作者再三嗟叹，对古人从师之风的中断表示遗憾，之风的中断表示遗憾，回照篇首，回照篇首，带起全段带起全段，转入对耻学于师的不，转入对耻学于师的不良风气的良风气的批判批判，从而从，从而从反面论证反面论证第一段提出的中心论点。第一段提出的中心论点。18学习第二段小组讨论解决以下问题：1、作者首先提出了一个怎样的3 3、这段文字运用了怎样的论证方法，是怎样论述的？、这段文字运用了怎样的论证方法，是怎样论述的？对对 象象从师的态度从师的态度结结 果果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反通过正反对比，论证对比，论证了从师学习了从师学习的重要性。的重要性。“古之圣人古之圣人古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子于其子于其子择师而教择师而教小学小学于其身于其身于其身于其身耻学于师耻学于师大遗大遗3百工之人百工之人百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫士大夫之智不及巫之智不及巫医乐师百工医乐师百工之人之人士大夫之族士大夫之族士大夫之族士大夫之族群聚而笑之群聚而笑之4 4、此段与上一段、此段与上一段是怎样联系的是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证中心论点。通过针砭时弊，从反面论证中心论点。193、这段文字运用了怎样的论证方法，是怎样论述的？对 象从师群言堂群言堂 本文的基本内容是议论本文的基本内容是议论“古之学者必有古之学者必有师师”，指出学习的必要性和正确途径，并，指出学习的必要性和正确途径，并批批判上层士大夫一类，耻于从师学的恶劣风气判上层士大夫一类，耻于从师学的恶劣风气。文中三组对比议论，反复表达的观点始终是文中三组对比议论，反复表达的观点始终是“学者必有师学者必有师”。韩愈为什么要大谈。韩愈为什么要大谈“师师”呢？原来他的呢？原来他的“师师”还有其独特的含义。既还有其独特的含义。既不专指国子监的教师，也不专指私塾蒙师。不专指国子监的教师，也不专指私塾蒙师。而是泛指当今社会只要能而是泛指当今社会只要能“传道受业解惑传道受业解惑”的人的人。韩愈正以是这样的人相标榜，自命为。韩愈正以是这样的人相标榜，自命为一个传道的古文家，由是以好为人师著称于一个传道的古文家，由是以好为人师著称于当时。当时。20群言堂 本文的基本内容是议论“古之学者必有师”，指出小组讨论解决以下问题：小组讨论解决以下问题：1 1 1 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）（本段分论点）（本段分论点）（本段分论点）圣人无常师。圣人无常师。圣人无常师。圣人无常师。2 2 2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证举例论证举例论证举例论证 引用论证。引用论证。引用论证。引用论证。3、孔子的例子，意在证明怎样的、孔子的例子，意在证明怎样的观点？观点？“学者必有师学者必有师”。“道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。”“古之圣人古之圣人-从师而问从师而问”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。闻道有先后，术业有专攻。”21学习第三段小组讨论解决以下问题：1、作者用孔子的言行，阐述了群言堂群言堂 韩愈的韩愈的“古之学者必有师古之学者必有师”等语，明确等语，明确了从师学习的重要性和必要性，也提出了全了从师学习的重要性和必要性，也提出了全新的师道观。他新的师道观。他突破了教师突破了教师“授之书而习其授之书而习其句读句读”的局限，的局限，将其扩大至将其扩大至“传道、受业、传道、受业、解惑解惑”，这在当时是了不起的进步。，这在当时是了不起的进步。针对针对“士大夫之族士大夫之族”的门第观念，他的门第观念，他定出择师的标定出择师的标准，准，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存之所存”，并推出，并推出“弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的的进步的观点。他还针砭了上层社会只看门第进步的观点。他还针砭了上层社会只看门第高低，不重真才实学的时弊。高低，不重真才实学的时弊。22群言堂 韩愈的“古之学者必有师”等语，明确了从师学习 说明写作缘由说明写作缘由 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道可以总结为三个原因：可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习之李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余他不拘于时，学于余能行古道能行古道 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？师说？23学习第四段 说明写作缘由 通读全文，概括各段大意：通读全文，概括各段大意：一、总论从师的必要性一、总论从师的必要性一、总论从师的必要性一、总论从师的必要性 和择师的标准。和择师的标准。和择师的标准。和择师的标准。二、批判当时士大夫二、批判当时士大夫二、批判当时士大夫二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气。耻于从师的不良风气。耻于从师的不良风气。耻于从师的不良风气。四、说明写本文的原因四、说明写本文的原因四、说明写本文的原因四、说明写本文的原因。提出中心论点：提出中心论点：提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师古之学者必有师古之学者必有师分分分分论论论论点点点点师道之不传也师道之不传也久矣，欲人之久矣，欲人之无惑也难矣无惑也难矣圣人无常师圣人无常师圣人无常师圣人无常师结结论论不拘于时不拘于时三、用具体事实进一步三、用具体事实进一步三、用具体事实进一步三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理。阐明谁可为师的道理。阐明谁可为师的道理。阐明谁可为师的道理。能行古道能行古道24通读全文，概括各段大意：一、总论从师的必要性二、批判当时士大立论：立论：反面论证：反面论证：正面论证：正面论证：从师的必要从师的必要择师的标准择师的标准批判耻于从师批判耻于从师师生关系与师道关系师生关系与师道关系(能者为师能者为师)师师说说老师的职责老师的职责立立破破立立 论证方式25立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师（）整句散句结合。（）整句散句结合。（）整句散句结合。（）整句散句结合。整整整整齐齐齐齐的的的的排排排排偶偶偶偶句句句句和和和和灵灵灵灵活活活活的的的的散散散散句句句句交交交交错错错错运运运运用用用用，配配配配合合合合自自自自然然然然，错错错错落落落落有有有有致致致致。例例例例如如如如，第第第第二二二二段段段段：“古古古古之之之之圣圣圣圣人人人人，其其其其出出出出人人人人也也也也远远远远矣矣矣矣，犹犹犹犹且且且且从从从从师师师师而而而而问问问问焉焉焉焉”，与与与与“今今今今之之之之众众众众人人人人，其其其其下下下下圣圣圣圣人人人人亦亦亦亦远远远远也也也也，而而而而耻耻耻耻学学学学于于于于师师师师”，是是是是排排排排偶偶偶偶句句句句。接接接接下下下下去去去去，“是是是是故故故故圣圣圣圣益益益益圣圣圣圣，愚愚愚愚亦亦亦亦愚愚愚愚，圣圣圣圣人人人人之之之之所所所所以以以以为为为为圣圣圣圣，愚愚愚愚人人人人之之之之所所所所以以以以为为为为愚愚愚愚，其其其其皆皆皆皆出出出出于于于于此此此此乎乎乎乎”则则则则是是是是散散散散句句句句。而而而而这这这这一一一一长长长长的的的的散散散散句句句句中中中中，“圣圣圣圣益益益益圣圣圣圣，愚愚愚愚亦亦亦亦愚愚愚愚”和和和和“圣圣圣圣人人人人之之之之所所所所以以以以为为为为圣圣圣圣，愚愚愚愚人人人人之之之之所所所所以以以以为为为为愚愚愚愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。，又都是排偶句。，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未小学而大遗，吾未见其明也见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。（3 3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。古之学者必有师。古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”26语言特色（）整句散句结合。（）一个意思，多种句式。26古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业解惑也。解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。们之间的辨证关系。修辞探微修辞探微27古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑 作作者者概概括括而而全全面面地地提提出出了了老老师师的的职职责责。强强调调学学而而知知之之，必必须须从从师师学学习习，能能者者为为师师，不不耻耻下下问问，尊尊重重老老师师，奖奖励励后后学学等等思思想想在今天仍有借鉴意义在今天仍有借鉴意义。本文讲了许多从师的道理，哪些本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？对我们今天仍有借鉴意义？拓展延伸28 作者概括而全面地提出了老师的职责。强调 1200120012001200多多多多年年年年过过过过去去去去了了了了，今今今今天天天天我我我我们们们们身身身身边边边边还还还还有有有有很很很很多多多多人人人人在在在在重重重重复复复复着着着着唐唐唐唐人人人人同同同同样样样样的的的的错错错错误误误误，社社社社会会会会上上上上不不不不尊尊尊尊重重重重教教教教师师师师的的的的现现现现象象象象比比比比比比比比皆皆皆皆是是是是：家家家家长长长长袒袒袒袒护护护护孩孩孩孩子子子子，辱辱辱辱骂骂骂骂老老老老师师师师；学学学学生生生生课课课课堂堂堂堂和和和和老老老老师师师师顶顶顶顶嘴嘴嘴嘴甚甚甚甚至至至至围围围围攻攻攻攻老老老老师师师师；学学学学生生生生在在在在路路路路上上上上碰碰碰碰见见见见老老老老师师师师却却却却形形形形同同同同陌陌陌陌路路路路，从从从从这这这这个个个个意意意意义义义义上上上上说说说说，这这这这篇篇篇篇文文文文章章章章何何何何尝不是写给今天的我们的呢？尝不是写给今天的我们的呢？尝不是写给今天的我们的呢？尝不是写给今天的我们的呢？教师的地位教师的地位教师的地位教师的地位教师象把盐，吃着有点咸，教师象把盐，吃着有点咸，教师象把盐，吃着有点咸，教师象把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。家家离不了，就是不值钱。家家离不了，就是不值钱。家家离不了，就是不值钱。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。三等教师体音美，上班还能喝茶水。三等教师体音美，上班还能喝茶水。三等教师体音美，上班还能喝茶水。三等教师体音美，上班还能喝茶水。四等教师史地生，周末还能去踏青。四等教师史地生，周末还能去踏青。四等教师史地生，周末还能去踏青。四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死得快五等教师语数外，比比看谁死得快五等教师语数外，比比看谁死得快五等教师语数外，比比看谁死得快六等教师班主任，当场死亡无人问。六等教师班主任，当场死亡无人问。六等教师班主任，当场死亡无人问。六等教师班主任，当场死亡无人问。29 1200多年过去了，今天我们身边写作练习：学习运用本文写作练习：学习运用本文的论证方法，从下列二题的论证方法，从下列二题中选作一题，写一篇议论中选作一题，写一篇议论文，要论点明确，论据充文，要论点明确，论据充分，论证有力。分，论证有力。小议不耻相师。小议不耻相师。论论“尊师重教尊师重教”。布置作业布置作业30写作练习：学习运用本文的论证方法，从下列二题中选作一题，写一书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联31书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。31业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。进学解进学解 32业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解 32 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题阅读思考题33 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所以所以为愚为愚34（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人35（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队36古之学者必有师名词，老师 一词多义现象动词，学习意动用法，师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍37师道之不传也久矣动词，流传 一词多义现象动词，传授名词，古其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习38其下圣人也亦远矣方位名词作动词，低于 词类活用现象意动用法不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标为提宾标志志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式39不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之 古之学者必有师古之学者必有师 人非生而知之者人非生而知之者 道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也之之 彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 作师说以贻之作师说以贻之结构助词结构助词 的的代词，知识、道理代词，知识、道理助词，主谓之间，助词，主谓之间，取消句子的独立取消句子的独立性性助词，宾语提前的标志助词，宾语提前的标志结构助词结构助词 的；代词，指代童子的；代词，指代童子代词，这些代词，这些 这一类这一类代词，他代词，他40 古之学者必有师结构助词 的代词，知识、道理虚词总结归纳 人非生人非生而而知之者知之者 惑惑而而不从师不从师而而 授之书授之书而而习其句读者习其句读者 则群聚则群聚而而笑之笑之 如是如是而而已已连词，表承接连词，表承接连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折连词，表转折与与“已已”连用，表陈述语连用，表陈述语气气连词，表并列连词，表并列41虚词总结归纳 人非生而知之者 连词，表承接连词 其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾其其 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎其皆出于此乎 其可怪也欤其可怪也欤代词代词 那些那些代词代词 他他代词代词 他的他的副词副词 表揣测语气表揣测语气 大概大概语气词语气词 加强语气加强语气42 其为惑也，终不解矣代词 那些代词 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师而耻学于师于于 于其身也于其身也 其皆出于此乎其皆出于此乎 不拘于时不拘于时介词介词 在、在、比比介词介词 向向介词介词 对于对于介词介词 在、从在、从介词介词，表被动，被，表被动，被43 夫庸知其年之先后生于吾乎介词 在、师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也也也 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾 其可怪也欤其可怪也欤句末语气助词句末语气助词 与与“者者”连用，表判连用，表判断断句中语气助词，表停顿句中语气助词，表停顿句末语气词，与句末语气词，与“欤欤”连用，加连用，加强语气强语气44 师者，所以传道受业解惑也句末语气助词 与“者45愿同学们尊师重道、虚心好学!45