大学语文课件

大学语文学习的意义l1、做一个有修养的人做一个有修养的人l人懂得尊重自己人懂得尊重自己他不苟且，因为不苟且他不苟且，因为不苟且所以有品味；所以有品味；l人懂得尊重别人人懂得尊重别人他不霸道，因为不霸道他不霸道，因为不霸道所以有道德；所以有道德；l人懂得尊重自然人懂得尊重自然他不掠夺，因为不掠夺他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。所以有永续的生命。大学语文学习的意义1、做一个有修养的人1大学语文学习的意义l1、提高人文修养提高人文修养l人文素质的基本内涵：人文素质的基本内涵：l一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道l主义精神；主义精神；l二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；l三，超越性，对生活意义的追求，是广义的宗教精三，超越性，对生活意义的追求，是广义的宗教精l神。神。大学语文学习的意义1、提高人文修养2大学语文学习的意义l左传：太上有立德，其次有立功，左传：太上有立德，其次有立功，其次有立言。其次有立言。l立德就是做人，立功就是做事，立言就立德就是做人，立功就是做事，立言就是做学问。是做学问。大学语文学习的意义左传：太上有立德，其次有立功，其次有立3如何立德l做人要有样子，不要有架子；要有主见，做人要有样子，不要有架子；要有主见，不要有主观；要有心思，不要有心计。不要有主观；要有心思，不要有心计。（心思在谋事，心计在谋人。）（心思在谋事，心计在谋人。）如何立德4如何立功、立言如何立功、立言l王国维人间词话：古今之成大事业、王国维人间词话：古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：大学问者，罔不经过三种之境界：l昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。路。l衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。l众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。灯火阑珊处。如何立功、立言王国维人间词话：古今之成大事业、大学问者5独立之精神，自由之思想独立之精神，自由之思想l清华国学院四导师：清华国学院四导师：l梁启超梁启超陈寅恪陈寅恪王国维王国维赵元任赵元任l屈屈原原橘橘颂颂：“苏苏世世独独立立，横横而而不不流流”l兰花的象征：兰花的象征：“不为无人而不芳不为无人而不芳”l司马迁：究天人之际，通古今之变，成司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家之言一家之言独立之精神，自由之思想清华国学院四导师：6人格完善人格完善l中中国国人人（知知识识分分子子）的的人人格格完完善善或或曰曰文文化精神主要有两种：化精神主要有两种：l一一是是以以忧忧患患意意识识为为主主导导，以以儒儒家家“入入世世”思想为哲学基础。思想为哲学基础。l二二是是以以赤赤子子情情结结为为主主导导，以以道道家家“超超世世”和和禅禅宗宗的的“出出世世”等等思思想想为为哲哲学学基基础础人格完善中国人（知识分子）的人格完善或曰文化精神主要有两种：7人格完善人格完善l忧患意识的代表人物忧患意识的代表人物鲁迅鲁迅杜甫杜甫l立立足足于于现现实实人人生生，富富有有社社会会责责任任感感，趋趋向向于于道道德教化为本体的功利主义德教化为本体的功利主义l穷穷年年忧忧黎黎元元，叹叹息息肠肠内内热热。l大庇庇天天下下寒寒士士俱俱欢欢颜颜、吾吾庐庐独独破破受受冻冻死死亦亦足足茅茅屋屋为为秋风所破歌：秋风所破歌：人格完善忧患意识的代表人物鲁迅杜甫8人格完善人格完善l赤子情结的代表人物赤子情结的代表人物沈从文沈从文l作作为为中中国国文文化化精精神神的的赤赤子子情情结结不不是是通通常常意意义义的的精精忠忠报报国国而而是是指指注注重重性性灵灵和和生生命命自自由由，向向往往的的是是人人与与物物化化、神神与与物物游游，这这种种境境界界最最具具艺艺术术和和审审美美品品味味。趋趋向向于于自自由由精精神神为为本本体体的的超超功功利利主主义义，仰仰慕慕潇潇洒洒出出世世、来来去去无无挂挂的的生生命命体体验验。如如“魏晋风度魏晋风度”,李后主等李后主等.人格完善赤子情结的代表人物沈从文9王国维l词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。即为词人所长处。客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化，丰富、愈变化，水浒传水浒传、红楼梦红楼梦之作之作者是也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则者是也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也性情愈真，李后主是也l(法国巴尔扎克，法国巴尔扎克，M普鲁斯特）普鲁斯特）王国维词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中10沈从文沈从文11沈从文沈从文12沈从文l巴金、常风、邓云乡、张允和等巴金、常风、邓云乡、张允和等人，都描绘了沈从文不通世故，人，都描绘了沈从文不通世故，不善自处的特点，由此推论他的不善自处的特点，由此推论他的文字之美，恰来自于精神的静观。文字之美，恰来自于精神的静观。沈从文巴金、常风、邓云乡、张允和等人，都描绘了沈从文不通世13沈从文的艺术感觉沈从文的艺术感觉沈从文作品里没有现实主义作家笔下沈从文作品里没有现实主义作家笔下那样面廓分明、呼之欲出的人物形象，那样面廓分明、呼之欲出的人物形象，没有恢宏壮阔的场面和紧锣密鼓的戏剧没有恢宏壮阔的场面和紧锣密鼓的戏剧冲突，也没有沉甸甸的思想，但有的是冲突，也没有沉甸甸的思想，但有的是艺术感觉。是一片感觉的海洋。艺术感觉。是一片感觉的海洋。沈从文的艺术感觉沈从文作品里没有现实主义作家14沈从文的艺术感觉沈从文的艺术感觉l一、是画画的一、是画画的，不是雕刻的不是雕刻的l沈从文的感觉则像田野晨阳的空气拂过大地沈从文的感觉则像田野晨阳的空气拂过大地，轻盈曼舞轻盈曼舞。l“从乱石堆中发见可能的美丽从乱石堆中发见可能的美丽”，是沈从文艺，是沈从文艺术感觉的又一重要特征。在沈从文作品里没有术感觉的又一重要特征。在沈从文作品里没有恶恶,只有善只有善，恶也是善恶也是善；没有丑没有丑，只有美只有美，丑丑也是美。也是美。沈从文的艺术感觉一、是画画的，不是雕刻的15沈从文的艺术感觉沈从文的艺术感觉l二、童心的而非世俗的二、童心的而非世俗的l童年心灵的洁净童年心灵的洁净，未被世俗污损未被世俗污损，较少成人观较少成人观念和逻辑思维念和逻辑思维，往往可以超越现实世界的实在往往可以超越现实世界的实在性而无拘无束地幻想性而无拘无束地幻想，使得沈从文笔下的少女使得沈从文笔下的少女和老人大都不是社会关系中的人。翠翠、三三、和老人大都不是社会关系中的人。翠翠、三三、夭夭都不是世俗典型的少女夭夭都不是世俗典型的少女，而是作家解释抽而是作家解释抽象象“美美”的独具艺术匠心的符号。的独具艺术匠心的符号。沈从文的艺术感觉二、童心的而非世俗的16沈从文的艺术感觉沈从文的艺术感觉l三、印象的而非现实的三、印象的而非现实的l他曾说他曾说“创作不是描创作不是描眼眼见的状态见的状态，而是当而是当前前一切官能的感觉的回忆一切官能的感觉的回忆。其作品描写的。其作品描写的大都是存储于记忆中的故乡风物和人事大都是存储于记忆中的故乡风物和人事，但这但这些风物和人事又都不是其原生态些风物和人事又都不是其原生态，而是想象的，而是想象的，是在心中存留的印象主义式的心灵感受。是在心中存留的印象主义式的心灵感受。沈从文的艺术感觉三、印象的而非现实的17沈从文的艺术感觉沈从文的艺术感觉l哥伦比亚大学教授夏志清中国现代小哥伦比亚大学教授夏志清中国现代小说史认为可以和华兹华斯、福克纳并说史认为可以和华兹华斯、福克纳并提。称沈是提。称沈是“中国现代文学中最伟大的中国现代文学中最伟大的印象主义者，能不留痕迹、轻轻几笔就印象主义者，能不留痕迹、轻轻几笔就把一个景色的神髓，或者人类微妙的感把一个景色的神髓，或者人类微妙的感情脉络勾画出来这一点，现代文学中，情脉络勾画出来这一点，现代文学中，没有一个及得上它。没有一个及得上它。沈从文的艺术感觉哥伦比亚大学教授夏志清中国现代小说史认为18沈从文对小说创作l要先忘掉书本，忘掉目前红极一时的作要先忘掉书本，忘掉目前红极一时的作家，忘掉个人出名，忘掉文章传世，忘家，忘掉个人出名，忘掉文章传世，忘掉天才和灵感，忘掉文学史提出的名著。掉天才和灵感，忘掉文学史提出的名著。用各种官能向自然捕捉各种声音、颜色用各种官能向自然捕捉各种声音、颜色和气味，向社会中注意各种人事。训练和气味，向社会中注意各种人事。训练自己的耳朵、鼻子、眼睛，把各种官能自己的耳朵、鼻子、眼睛，把各种官能同时并用，在现实里以至于在回忆和想同时并用，在现实里以至于在回忆和想象里驰骋。象里驰骋。沈从文对小说创作要先忘掉书本，忘掉目前红极一时的作家，忘掉个19左派批评家对沈从文作品评价l一、早期的批评家认为沈从文一、早期的批评家认为沈从文l“空虚的作家空虚的作家”l“没有思想的作家没有思想的作家”l“作品人物都是空洞无物的作品人物都是空洞无物的”l“那种轻松，那种优美，都是无聊而甚至那种轻松，那种优美，都是无聊而甚至应该排斥的应该排斥的”左派批评家对沈从文作品评价一、早期的批评家认为沈从文20左派批评家对沈从文作品评价l建国前夕，则由原来的文学批评转化为建国前夕，则由原来的文学批评转化为政治定性。政治定性。l郭沫若郭沫若斥反动文艺斥反动文艺：沈从文不仅是：沈从文不仅是“桃红色桃红色”的代表，的代表，“作文字上的裸体作文字上的裸体画，甚至写文字上的春宫画，甚至写文字上的春宫”；l“他一直有意识地作为反对派而活动着。他一直有意识地作为反对派而活动着。”左派批评家对沈从文作品评价建国前夕，则由原来的文学批评转化为21沈从文l对湘西的民族的土风不理解就不能欣赏对湘西的民族的土风不理解就不能欣赏沈从文沈从文l沈从文是一位人性的歌者沈从文是一位人性的歌者l浸透在沈从文笔下的孤独感，正是湘西浸透在沈从文笔下的孤独感，正是湘西土著不为人理解的千年孤独。土著不为人理解的千年孤独。l他笔下的湘西世界则是主流文化不占统他笔下的湘西世界则是主流文化不占统治地位的边缘文化区域的缩影，是乡土治地位的边缘文化区域的缩影，是乡土文化对都市文化的一种批判。文化对都市文化的一种批判。沈从文对湘西的民族的土风不理解就不能欣赏沈从文22参考书目l美美金介甫著金介甫著l中国现代小说精品中国现代小说精品-沈从文卷沈从文卷l人民文学出版社人民文学出版社l赵园主编赵园主编沈从文名作欣赏沈从文名作欣赏参考书目美金介甫著23欣赏的感觉层次欣赏的感觉层次直直觉觉和和理理智智是是人人类类心心灵灵被被赋赋予予的的两两种种程程序序，它它们们具具有有同同样样的的价价值值，各各有有所所长长，它它们们并并不不各各自自分分离离地地行行使使其其作作用用，需需要要相相互互配配合合，在在教教育育中中，对对某某一一方方的的偏偏重重只只会会让让我我们们的的心心灵灵变变得得残残缺缺不不全全。鲁鲁道道夫夫阿阿恩恩海海姆姆直直觉觉与与理理智智：心心灵灵的的两两个方面个方面欣赏的感觉层次直觉和理智是人类心灵被赋予的两24欣赏的感觉层次马尔库塞爱欲与文明马尔库塞爱欲与文明：“对对审审美美之之维维的的基基本本经经验验，是是感感性性的的而而不不是是概概念念的的。审审美美直直觉觉根根本本上上说说是是直直观观的的，而不是理念的。而不是理念的。欣赏的感觉层次马尔库塞爱欲与文明：25欣赏的感觉层次l1931年年,爱因斯坦在论科学中说：爱因斯坦在论科学中说：“音乐和物理学领域中的研究工作在起源音乐和物理学领域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同上是不同的，可是被共同l的目标联系着，这就是对的目标联系着，这就是对l表达未知的东西的企求。表达未知的东西的企求。l它们的反应是不同的，可它们的反应是不同的，可l是它们互相补充着。是它们互相补充着。”欣赏的感觉层次1931年,爱因斯坦在论科学中说：26音乐成为爱因斯坦的音乐成为爱因斯坦的“第二职业第二职业”l“我相信直觉和灵感。想象力比知识更我相信直觉和灵感。想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。是科学研究中的实在因素。”音乐成为爱因斯坦的“第二职业”“我相信直觉和灵感。想象力比27欣赏的感觉层次古代中西方人不同的思维方式：古代中西方人不同的思维方式：中国人侧重感性思维中国人侧重感性思维苏轼苏轼“诗中有诗中有画，画中有诗画，画中有诗”。中国多诗话词话。中国多诗话词话。少少文心雕龙文心雕龙德国古典哲学家德国古典哲学家莱辛莱辛拉奥孔拉奥孔欣赏的感觉层次古代中西方人不同的思维方式：28欣赏的感觉层次l王蒙自述：我的人生哲学王蒙自述：我的人生哲学l最高的诗是数学。最高的诗是数学。l数学的最高境界是诗。数学的最高境界是诗。欣赏的感觉层次王蒙自述：我的人生哲学29欣赏的感觉层次l公无渡河公无渡河,l公竟渡河公竟渡河.l坠河而死坠河而死,l当乃公何当乃公何?欣赏的感觉层次公无渡河,30欣赏的感觉层次l江南可采莲江南可采莲l莲叶何田田莲叶何田田l雨戏莲叶东雨戏莲叶东l鱼戏莲叶西鱼戏莲叶西l鱼戏莲叶南鱼戏莲叶南l鱼戏莲叶北鱼戏莲叶北l鱼戏莲叶中鱼戏莲叶中欣赏的感觉层次江南可采莲31欣赏的感觉层次l最高的数学和最高的诗一样，充满最高的数学和最高的诗一样，充满了想象，充满了智慧，充满了创造，了想象，充满了智慧，充满了创造，充满了章法，充满了和谐和灵感。充满了章法，充满了和谐和灵感。l所有的学问都是一种智慧，更是一所有的学问都是一种智慧，更是一种境界，是一种人性的升华。种境界，是一种人性的升华。欣赏的感觉层次最高的数学和最高的诗一样，充满了想象，充满了智32罗素揭示出爱因斯坦罗素揭示出爱因斯坦“尊重尊重”数学的原由数学的原由l“数学，如果正确地看它，则具有至高数学，如果正确地看它，则具有至高无上的美无上的美正像雕刻的美，是一种冷正像雕刻的美，是一种冷而严肃的美，而严肃的美，能够在诗里能够在诗里得到，也能够在数学里得到。得到，也能够在数学里得到。”罗素揭示出爱因斯坦“尊重”数学的原由33欣赏的方法：入乎其内，出乎其外欣赏的方法：入乎其内，出乎其外l文文学学欣欣赏赏的的过过程程是是读读者者对对作作品品深深入入感感受受和和不不断断品品赏赏的的过过程程。要要做做到到入入乎乎其其内内，出乎其外。出乎其外。l南南宋宋陈陈善善的的扪扪虱虱新新话话中中讲讲：“读读书书须须知知出出入入法法。始始当当求求所所以以入入，终终当当求求所所以以出出。见见得得亲亲切切，此此是是入入书书法法；用用得得透透脱脱，此此是是出出书书法法。盖盖不不能能入入得得书书，则则不不知知古古人人用用心心处处；不不能能出出得得书书，则则又又死死在在言下。惟知出知入，乃尽读书法。言下。惟知出知入，乃尽读书法。”欣赏的方法：入乎其内，出乎其外文学欣赏的过程是读者对作品深34一、入作品境界一、入作品境界l阅读时要阅读时要“神与物游神与物游”“心游目想心游目想”眼观文字，心游八极。眼观文字，心游八极。l包法利夫人第十五章，写夏尔带上爱玛到卢昂去包法利夫人第十五章，写夏尔带上爱玛到卢昂去看歌剧吕茜看歌剧吕茜德德拉梅穆，与剧中情景引起了共拉梅穆，与剧中情景引起了共鸣。鸣。“爱玛也回到了青年时代阅读的小说里，回到了爱玛也回到了青年时代阅读的小说里，回到了华特华特司各特描写的人物中间，她仿佛听到苏各兰风司各特描写的人物中间，她仿佛听到苏各兰风笛声穿过浓雾，在欧石南丛中萦回笛声穿过浓雾，在欧石南丛中萦回”这些符合她想象这些符合她想象的东西在和谐的乐声中动荡，就象是另一个世界中一的东西在和谐的乐声中动荡，就象是另一个世界中一样。样。她听出了令人心醉的迷恋，几乎使她听出了令人心醉的迷恋，几乎使她丧生的痛苦。她觉得女戏子的歌声只是她内心的回她丧生的痛苦。她觉得女戏子的歌声只是她内心的回音，这个使她神魂颠倒的幻像，更只是她生命的一部音，这个使她神魂颠倒的幻像，更只是她生命的一部分。但是世界上从来没有任何人这样深深地爱过她。分。但是世界上从来没有任何人这样深深地爱过她。他们最后一夜在月下说他们最后一夜在月下说“再见再见”时，罗多夫就不像埃时，罗多夫就不像埃德加那样哭过。德加那样哭过。一、入作品境界阅读时要“神与物游”“心游目想”眼观文字，心游35福楼拜福楼拜福楼拜36红楼梦第二十三回225页西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的，正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转，林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走，偶然两句吹到耳内，明明白白一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”林黛玉听了倒也十分感慨缠绵，便止住步，侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道，原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味，想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。又侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年。”林黛玉听了这两句不觉心动神摇，又听道：“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身，坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。红楼梦第二十三回225页37二、入作家内心二、入作家内心l柳柳宗宗元元江江雪雪是是作作者者孤孤贞贞独独立立，卓卓立立不不群群，洁洁净净自自守守的的人人格格体体现现。写写环环境境之之冷冷峻峻，明明高高人人坚坚志志。和和始始得得西西山山宴宴游游记对照。记对照。l李李煜煜自自然然天天成成的的词词作作与与其其赤赤子子之之心心密密不不可分可分二、入作家内心柳宗元江雪是作者孤贞独立，卓立不群，洁净自38二、入作家内心二、入作家内心l张爱玲张爱玲个性化的传奇人生：个性化的传奇人生：l张张佩佩伦伦的的孙孙女女，李李鸿鸿章章的的重重外外孙孙女女，母母亲亲黄黄逸逸梵梵l十十岁岁后后就就读读圣圣玛玛利利亚亚女女校校，母母亲亲赴赴法法国国 1616岁被父亲软禁岁被父亲软禁逃出与母亲同住逃出与母亲同住l十十八八岁岁考考取取伦伦敦敦大大学学，但但因因战战争争转转入入香香港港大大学学文学专业文学专业l19411941年香港沦陷，停战曾当临时看护年香港沦陷，停战曾当临时看护 l19421942年年回回上上海海，进进圣圣约约翰翰大大学学，不不久久退退学学 二、入作家内心张爱玲个性化的传奇人生：39二、入作家内心二、入作家内心l23岁认识胡兰成，26岁诀别l1955年远赴美国l1956年，与赖雅结婚l2019年卒於洛杉矶，享年七十五岁二、入作家内心23岁认识胡兰成，26岁诀别40二、入作家内心二、入作家内心l张爱玲的性格中聚集了一大堆矛盾：张爱玲的性格中聚集了一大堆矛盾：l她她是是一一个个善善于于将将艺艺术术生生活活化化，生生活活艺艺术术化化的的享享乐主义者，又是一个对生活充满悲剧感的人；乐主义者，又是一个对生活充满悲剧感的人；l她通达人情世故，独标孤高。她通达人情世故，独标孤高。l她大红大紫，过着与世隔绝的生活她大红大紫，过着与世隔绝的生活l她同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂。她同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂。l她有才有情，亦雅亦俗她有才有情，亦雅亦俗二、入作家内心张爱玲的性格中聚集了一大堆矛盾：41二、入作家内心二、入作家内心l红玫瑰与白玫瑰中娇蕊红玫瑰与白玫瑰中娇蕊被动型被动型l“也也许许每每一一个个男男子子全全都都有有过过这这样样两两个个女女子子，至至少少两两个个。娶娶了了红红玫玫瑰瑰，久久而而久久之之，红红的的变变成成了了墙墙上上的的一一抹抹蚊蚊子子血血，白白的的还还是是床床前前明明月月光光；娶娶了了白白玫玫瑰瑰，白白的的便便是是衣衣服服上上沾沾的的一一粒粒饭饭黏黏子子，红红的的却却是是心口一颗朱砂痣。心口一颗朱砂痣。”l二、入作家内心红玫瑰与白玫瑰中娇蕊被动型42张爱玲张爱玲张爱玲43傅雷对张爱玲的评价傅雷对张爱玲的评价l在在一一个个低低气气压压的的时时代代，水水土土特特别别不不相相宜宜的的地地方方，谁谁也也不不存存什什么么幻幻想想，期期待待文文艺艺园园地地里里有有奇奇花花异异卉卉探探出出头头来来。然然而而天天下下比比较较重重要要一一些些的的事事故故，往往往往在在你你冷冷不不防防的的时时候候出出现现。史史家家或或社社会会学学家家，会会用用逻逻辑辑来来证证明明，偶偶发发的的事事故故实实在在是是酝酝酿酿已已久久的的结结果果。但但没没有有这这种种分分析析头头脑脑的的大大众众，总总觉觉得得世世界界上上真真有有魔魔术术棒棒似似的的东东西西在在指指挥挥着着，每每件件新新事事故故都都像像从从天天而而降降，教教人人无无论论悲悲喜喜都都有有些些措措手手不不及及。张张爱爱玲玲女女士士的的作作品品给给予予读读者者的的第第一一个个印印象象，便便有有这这情情形形。“这这太太突突兀兀了了，太太像像奇奇迹迹了了.，傅雷对张爱玲的评价在一个低气压的时代，水土特别不相宜的地方，44傅雷对张爱玲的评价傅雷对张爱玲的评价l五五四四以以后后，消消耗耗了了无无数数笔笔墨墨的的是是关关于于主主义义的的论论战战。仿仿佛佛一一有有准准确确的的意意识识就就能能立立地地成成佛佛似似的的，区区区区艺艺术术更更是是不不成成问问题题。其其实实，几几条条抽抽象象的的原原则则只只能能给给大大中中学学生生应应付付会会考考。哪哪一一种种主主义义也也好好，倘倘没没有有深深刻刻的的人人生生观观，真真实实的的生生活活体体验验，迅迅速速而而犀犀利利的的观观察察，熟熟练练的的文文字字技技能能，活活泼泼丰丰富富的的想想象象，决决不不能能产产生生一一样样像像样样的的作作品品。而且这一切都得经过长期艰苦的训练。而且这一切都得经过长期艰苦的训练。傅雷对张爱玲的评价五四以后，消耗了无数笔墨的是关于主义的论战45张爱玲金锁记开头张爱玲金锁记开头l“三三十十年年前前的的上上海海一一个个有有月月亮亮的的晚晚上上年年青青的的人人想想着着三三十十年年前前的的月月亮亮，该该是是铜铜钱钱大大的的一一个个红红黄黄的的湿湿晕晕，像像朵朵云云轩轩信信笺笺上上落落了了一一滴滴泪泪珠珠，陈陈旧旧而而迷迷惘惘。老老年年人人回回忆忆中中的的三三十十年年前前的的月月亮亮是是欢欢愉愉的的，比比眼眼前前的的月月亮亮大大，圆圆，白白，然然而而隔隔着着三三十十年年的的辛辛苦苦路路望望回回看看，再再好好的的月月色色也也不不免带些凄凉。免带些凄凉。”张爱玲金锁记开头“三十年前的上海一个有月亮的晚上年青46出乎其外出乎其外l1、入中有出。、入中有出。l这这种种出出，是是缘缘作作品品内内容容而而产产生生联联想想。触触类类旁旁通通。和和读读者者的的知知识识面面、生生活活经经验验、审审美美修修养养及及当当时时境境遇遇之之顺顺递递有有关关。另另一一种种情情况况是是对对作作品品部部分分内内容容的的评评价价。是是理理性性思思维维，是是对对艺艺术术感感受受的的升升华华。诗话词话即是。苏轼对王维诗歌的评价就是。诗话词话即是。苏轼对王维诗歌的评价就是。l2、入而后出。、入而后出。l是是全全局局在在胸胸的的综综合合鉴鉴赏赏。张张竹竹坡坡之之于于金金瓶瓶梅梅，毛宗岗之于三国演义，毛宗岗之于三国演义出乎其外1、入中有出。47出乎其外出乎其外l1、入中有出。、入中有出。l这这种种出出，是是缘缘作作品品内内容容而而产产生生联联想想。触触类类旁旁通通。和和读读者者的的知知识识面面、生生活活经经验验、审审美美修修养养及及当当时时境境遇遇之之顺顺递递有有关关。另另一一种种情情况况是是对对作作品品部部分分内内容容的的评评价价。是是理理性性思思维维，是是对对艺艺术术感感受受的的升升华华。诗话词话即是。苏轼对王维诗歌的评价就是。诗话词话即是。苏轼对王维诗歌的评价就是。l2、入而后出。、入而后出。l是是全全局局在在胸胸的的综综合合鉴鉴赏赏。张张竹竹坡坡之之于于金金瓶瓶梅梅，毛宗岗之于三国演义，毛宗岗之于三国演义出乎其外1、入中有出。48入而不能出入而不能出l鲁鲁迅迅说说：“因因为为中中国国人人看看小小说说，不不能能用用鉴鉴赏赏的的态态度度去去欣欣赏赏它它，却却自自己己钻钻入入书书中中，硬硬去去充充一一个个其其中中的的角角色色。所所以以青青年年看看红红楼楼梦梦，便便以以宝宝玉玉，黛黛玉玉自自居居；而而老老年年人人又又多多占占据据贾贾政政管管束束宝宝玉玉的的身身份份。满满心心利利害害的的打打算算，别别的的什什么么也也看看不不见见了了”。l入而不能出鲁迅说：“因为中国人看小说，不能用鉴赏的态度去49诗经l1、诗经编定的年代诗经编定的年代l约约公公元元前前六六世世纪纪中中。因因为为左左传传所所记记吴吴国国季季扎扎到到鲁鲁国国观观乐乐时时，鲁鲁国国为为季季扎扎所所歌歌各各国国风风诗诗的的次次序序，和和今今本本诗诗经经基基本本相相同同。而而“诗诗三三百百”一一语语不不止止一一次次出出于于孔孔子子之之口口，可可见见孔孔子子时时代代诗诗经经里里的的篇篇数数和和今今本本也也是是差差不不多多的的。季季扎扎观观乐乐的的事事在公元前在公元前544年，正当孔子幼年。年，正当孔子幼年。诗经1、诗经编定的年代50诗经地理图诗经地理图51诗经l2、诗经六义：风雅颂赋比兴诗经六义：风雅颂赋比兴l风：土风俗曲的意思，是指当时各诸侯风：土风俗曲的意思，是指当时各诸侯l国所辖不同区域的地方乐曲。国所辖不同区域的地方乐曲。l雅：是正的意思，周人认为正声叫雅乐雅：是正的意思，周人认为正声叫雅乐l颂：是古代祭神用的歌舞曲颂：是古代祭神用的歌舞曲诗经2、诗经六义：风雅颂赋比兴52诗经l3、诗经的内容诗经的内容l一、以恋爱和婚姻为题材的作品，在诗经一、以恋爱和婚姻为题材的作品，在诗经中占很大比重。反映了古代由群婚制向对偶婚中占很大比重。反映了古代由群婚制向对偶婚姻的转化，表现了男女间由原始的生命欲求，姻的转化，表现了男女间由原始的生命欲求，向个人的性爱及其精神品格上的升华。向个人的性爱及其精神品格上的升华。l二、反映了沉重的兵役和劳役给人民带来的深二、反映了沉重的兵役和劳役给人民带来的深重灾难。重灾难。如采薇如采薇豳风豳风东山：东山：l三三、劳劳苦苦大大众众血血泪泪生生活活的的真真实实而而形形象象的的写写照照。如伐檀硕鼠豳风如伐檀硕鼠豳风七月七月诗经3、诗经的内容53诗经l小雅小雅采薇采薇l昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。l豳风豳风东山：东山：l（唱）我趄东山，滔滔不归。（唱）我趄东山，滔滔不归。l我来自东，零雨其濛我来自东，零雨其濛。l（和）我东曰归，我心西悲。（和）我东曰归，我心西悲。l制彼裳衣，勿士行枚。制彼裳衣，勿士行枚。诗经小雅采薇54 采葛采葛彼采葛兮。一日不见，如三月兮。彼采萧兮。一日不见，如三秋兮。彼采艾兮。一日不见，如三岁兮！采葛55 柏舟柏舟泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！母也天只，不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝！母也天只，不谅人只！柏舟56 静女静女静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。静女57 燕燕燕燕燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。燕燕58 将仲子将仲子将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。将仲子59 子衿子衿青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！子衿60诗经l4、诗经的艺术成就l一、赋比兴的表现手法l诗诗周南周南葛覃葛覃l葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。l朱熹注：“赋者，敷陈其事而直言之者也。盖追叙初夏之时，葛叶方盛，而有黄鸟鸣于其上也。”诗经4、诗经的艺术成就61诗经l刘勰文心雕龙诠赋曰：l赋者铺也，铺采色摛赋者铺也，铺采色摛(chi)文，体物写志文，体物写志也。也。l赋是直接叙述或描写，不用明比和暗比。赋是直接叙述或描写，不用明比和暗比。既可写景、叙事，也可述志抒情。尤其既可写景、叙事，也可述志抒情。尤其注重文采。注重文采。l后来发展成为一种文体，后来发展成为一种文体，“古诗之流古诗之流”。成为文体的赋则包含了比兴的手法。成为文体的赋则包含了比兴的手法。诗经刘勰文心雕龙诠赋曰：62诗经l朱朱熹熹曰曰：“比比者者，以以彼彼物物比比此此物物也也。兴兴者，先言他物以引起所咏之词也。者，先言他物以引起所咏之词也。”l刘刘勰勰曰曰：“比比显显而而兴兴隐隐，故故比比者者，附附也也；兴者，起也。兴者，起也。”l“芙芙蓉蓉如如面面柳柳如如眉眉”是是比比，“关关雎雎”是是兴。兴。l“兴兴”一是常放在开头，二是比较委婉。一是常放在开头，二是比较委婉。诗经朱熹曰：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏63诗经二、音乐性很强，但乐曲没有保留下来。二、音乐性很强，但乐曲没有保留下来。如郑风如郑风木瓜木瓜（唱）投我以木瓜，报之以琼琚。（唱）投我以木瓜，报之以琼琚。（和）匪（非）报也，永以为好也。（和）匪（非）报也，永以为好也。（唱）投我以木桃，报之以琼瑶。（唱）投我以木桃，报之以琼瑶。（和）匪（非）报也，永以为好也。（和）匪（非）报也，永以为好也。诗经二、音乐性很强，但乐曲没有保留下来。64诗经三、结构上多回环复沓三、结构上多回环复沓，重章叠句，重章叠句余光中余光中招魂的短笛招魂的短笛魂兮归来，母亲啊，东方不可以久留魂兮归来，母亲啊，东方不可以久留，诞生台风的热带海，诞生台风的热带海，七月的北太平洋气压很低。七月的北太平洋气压很低。魂兮归来，母亲啊，南方不可以久留魂兮归来，母亲啊，南方不可以久留，太阳火车的单行道太阳火车的单行道七月的赤道灸行人的脚心。七月的赤道灸行人的脚心。魂兮归来，母亲啊，北方不可以久留魂兮归来，母亲啊，北方不可以久留，驯鹿的白色王国，驯鹿的白色王国，七月里没有安息夜，只有白昼。七月里没有安息夜，只有白昼。魂兮归来，母亲啊，异国不可以久留魂兮归来，母亲啊，异国不可以久留。诗经三、结构上多回环复沓，重章叠句65 蒹葭蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。遡泗从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。蒹葭66 关睢关睢关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。关睢67魏晋南北朝文学概述魏晋南北朝文学概述l魏晋玄学的内容与形式l 清谈清议品评l魏晋玄学主要是以老庄哲学为基础魏晋玄学主要是以老庄哲学为基础,以道以道家思想为主体家思想为主体,糅合儒佛思想而成的一种糅合儒佛思想而成的一种杂交哲学体系。从总体上来说是一种客杂交哲学体系。从总体上来说是一种客观唯心主义观唯心主义,是一种关于形而上的本体论是一种关于形而上的本体论哲学。哲学。魏晋南北朝文学概述魏晋玄学的内容与形式68魏晋南北朝文学概述魏晋南北朝文学概述l魏晋南北朝史札记史札记,作者作者:周一良周一良陈寅恪魏晋南北朝史讲演录史讲演录魏晋南北朝文学概述魏晋南北朝史札记,作者:周一良陈寅恪69魏晋南北朝文学概述魏晋南北朝文学概述l汤用彤汤用彤魏晋玄学流别略论魏晋玄学流别略论:l魏晋玄学魏晋玄学“已不拘泥于宇宙运行之已不拘泥于宇宙运行之外用外用,进而论天地万物之本体。汉代进而论天地万物之本体。汉代寓天道于物理寓天道于物理,魏晋黜天道而究本体魏晋黜天道而究本体,以寡御众以寡御众,而归于极而归于极;忘象得意而游于忘象得意而游于物外物外,于是脱离汉代宇宙之论于是脱离汉代宇宙之论,而留连而留连于存存本本之真于存存本本之真”。魏晋南北朝文学概述汤用彤魏晋玄学流别略论:70魏晋南北朝文学概述魏晋南北朝文学概述l魏晋玄学与美学l玄学中品评人物具审美眼光l一、得意忘言的审美方式一、得意忘言的审美方式l魏晋玄学讨论魏晋玄学讨论“本末有无本末有无”问题问题,就要有就要有一种与之相适应的玄学方法。天地万物一种与之相适应的玄学方法。天地万物有名有形有名有形,而有名有形的东西自身不是存而有名有形的东西自身不是存在的根据在的根据,必求之于无名无形。必求之于无名无形。魏晋南北朝文学概述魏晋玄学与美学71魏晋南北朝文学概述魏晋南北朝文学概述l一、重神遗形的审美鉴赏一、重神遗形的审美鉴赏l汉代相人以筋骨汉代相人以筋骨,魏晋识鉴在神明。魏晋识鉴在神明。l魏晋书法为后人所难企及魏晋书法为后人所难企及,特别是王羲之特别是王羲之的书法的书法,似骄龙似骄龙,若神仙若神仙,天马行空天马行空,神行神行于虚于虚,这正体现了魏晋文人追求神超形散这正体现了魏晋文人追求神超形散的风度、空灵的玄学精神和个性主义的的风度、空灵的玄学精神和个性主义的自我价值。自我价值。魏晋南北朝文学概述一、重神遗形的审美鉴赏72魏晋南北朝文学概述魏晋南北朝文学概述l魏晋玄学与文学l玄言诗l从玄言诗到寄情山水田园诗l二谢 王羲之 鲍照魏晋南北朝文学概述魏晋玄学与文学73陶渊明归去来兮陶渊明归去来兮l第一时期，晋孝武帝太元十七年第一时期，晋孝武帝太元十七年(392)(392)陶陶渊明渊明2828岁以前。由于父亲早死，他从少岁以前。由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。年时代就处于生活贫困之中。l第二时期，学仕时期，从太元十八年他第二时期，学仕时期，从太元十八年他2929岁到晋安帝义熙元年岁到晋安帝义熙元年(405)41(405)41岁。岁。l第三时期，归田时期第三时期，归田时期,从晋安帝义熙二年从晋安帝义熙二年(406)(406)至宋文帝元嘉四年至宋文帝元嘉四年(427)(427)病故。归病故。归田后田后2020多年，是他创作最丰富的时期。多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明今存诗歌共陶渊明今存诗歌共125125首首.陶渊明归去来兮第一时期，晋孝武帝太元十七年(392)陶渊74陶渊明陶渊明l少无适俗韵，性本爱丘山。少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。开荒南野际，抱拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫後檐，桃李罗堂前。榆柳荫後檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。久在樊笼里，复得返自然。陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，75陶渊明陶渊明归园田居之二l野外罕人事，穷巷寡轮鞅。野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽常恐霜霰至，零落同草莽。陶渊明归园田居之二野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，76陶渊明作品：归园田居之三陶渊明作品：归园田居之三l 种豆南山下，草盛豆苗稀。种豆南山下，草盛豆苗稀。l 晨兴理荒秽，带月荷锄归。晨兴理荒秽，带月荷锄归。l 道狭草木长，夕露沾我衣。道狭草木长，夕露沾我衣。l 衣沾不足惜，但使愿无违。衣沾不足惜，但使愿无违。陶渊明作品：归园田居之三种豆南山下，草盛豆苗稀。77陶诗风格陶诗风格l陶陶诗的的艺术风格以平淡自然著称。他的格以平淡自然著称。他的诗多采用白描手法，稍加点染勾画，便多采用白描手法，稍加点染勾画，便呈呈现出深出深远无涯的意境和疏淡自然的情无涯的意境和疏淡自然的情趣。趣。l陶陶诗的平淡自然有其的平淡自然有其显著的特色，即著的特色，即“凶凶枯而中膏，似淡而枯而中膏，似淡而实美。美。”（苏轼评韩柳柳诗）以朴素的衣着）以朴素的衣着妆裹着丰美的姿裹着丰美的姿容，貌似枯槁而内在丰腴容，貌似枯槁而内在丰腴。苏轼说：“渊渊明明诗初看若散初看若散缓，熟看有奇句。，熟看有奇句。”陶诗风格陶诗的艺术风格以平淡自然著称。他的诗多采用白描手法，78陶诗风格陶诗风格l陶陶诗的的语言言质朴而朴而简炼，用字不追求新，用字不追求新奇和藻奇和藻饰，而是努力，而是努力寻求精当的求精当的语句，句，自然自然贴切恰到好切恰到好处，同他的，同他的诗歌的歌的题材、材、风格格协调一致。一致。l钟嵘诗品品评价价说：“文体省文体省净，殆无，殆无长语，笃意真古，辞典婉意真古，辞典婉惬。”l钟惺的古惺的古诗归也也说：“其其语言之妙，言之妙，往往累言往往累言说不出不出处，数字回翔略尽。，数字回翔略尽。”陶诗风格陶诗的语言质朴而简炼，用字不追求新奇和藻饰，而是努力79陶诗的影响陶诗的影响l沈德潜沈德潜说诗啐啐语云：云：l“唐人祖述者，王右丞（王唐人祖述者，王右丞（王维）有其）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其闲远，储太祝（太祝（储光羲）有其朴光羲）有其朴实，韦左司（左司（韦应物）有其冲和，柳物）有其冲和，柳仪曹（柳宗元）有其峻曹（柳宗元）有其峻洁。”陶诗的影响沈德潜说诗啐语云：80魏晋南北朝文学概述魏晋南北朝文学概述l时人目王右军时人目王右军:飘如游云，矫如惊龙。飘如游云，矫如惊龙。l嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松下风，高而徐引。山公曰：嵇叔夜如松下风，高而徐引。山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。傀俄若玉山之将崩。l魏晋南北朝文学概述时人目王右军:飘如游云，矫如惊龙。世说81魏晋南北朝文学概述魏晋南北朝文学概述l有人叹王恭形茂者，云：濯濯如春月有人叹王恭形茂者，云：濯濯如春月柳。柳。l潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连璧。人谓之连璧。王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉玉柄王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉玉柄麈尾与，手都无分别麈尾与，手都无分别。魏晋南北朝文学概述有人叹王恭形茂者，云：濯濯如春月柳。82魏晋南北朝文学概述魏晋南北朝文学概述l嵇康嵇康赠兄秀才入军赠兄秀才入军诗曰诗曰:“目送归鸿目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得手挥五弦。俯仰自得,游心太玄。嘉彼钓游心太玄。嘉彼钓叟叟,得鱼忘筌。郢人逝矣得鱼忘筌。郢人逝矣,谁可尽意。谁可尽意。”l陶渊明陶渊明“好读书好读书,不求甚解不求甚解,每有会意每有会意,便欣便欣然忘食然忘食”(五柳先生传五柳先生传)。魏晋南北朝文学概述嵇康赠兄秀才入军诗曰:“目送归鸿,手挥83魏晋南北朝文学概述魏晋南北朝文学概述l“王尚书惠尝看王右军夫人王尚书惠尝看王右军夫人,问问眼耳未眼耳未觉恶不觉恶不?答曰答曰:发白齿落发白齿落,属乎形骸属乎形骸;至于至于眼耳眼耳,关于神明关于神明,那可便于人隔那可便于人隔!”(世说世说新语新语贤媛贤媛)l“顾长康画人顾长康画人,或数年不点目睛。人问其或数年不点目睛。人问其故故,顾曰顾曰:四体妍蚩四体妍蚩,本无关于妙处本无关于妙处,传神写传神写照照,正在阿堵中。正在阿堵中。”(世说新语世说新语巧艺巧艺)魏晋南北朝文学概述“王尚书惠尝看王右军夫人,问眼耳未觉恶不84大学语文课件8585大学语文课件8686