第六讲--中古日本文学课件

第六讲第六讲中古日本文学中古日本文学识记俳句、浮世草子、物语、物哀、幽玄。识记俳句、浮世草子、物语、物哀、幽玄。了解了解1、日本古代文化历史。、日本古代文化历史。2、日本文学、日本文学传统。传统。掌握掌握1、中古日本文学的历史分期及各个时期、中古日本文学的历史分期及各个时期的主要文学成就。的主要文学成就。2、“浮世草子浮世草子”及其代表作家的主要作品。及其代表作家的主要作品。3、物语文学及其类型。、物语文学及其类型。4、源氏物语体现的物哀式审美理想。、源氏物语体现的物哀式审美理想。5、光源氏和贾宝玉形象的异同。、光源氏和贾宝玉形象的异同。第六讲中古日本文学识记俳句、浮世草子、物语、物哀、幽1 1第六讲-中古日本文学课件2 2第六讲-中古日本文学课件3 3第六讲-中古日本文学课件4 4第六讲-中古日本文学课件5 5第六讲-中古日本文学课件6 6一、概述一、概述（一）古代日本文化（一）古代日本文化约前约前1010世纪时，日本岛世纪时，日本岛上有了原始居民上有了原始居民。前前2 2世纪世纪，绳纹式文化时，绳纹式文化时代。代。绳绳纹纹土土器器一、概述（一）古代日本文化7 7绳绳文文化（前文文化（前1 1萬萬-1-1千年）千年）绳文文化（前1萬-1千年）8 8弥生式文化时代水稻种植术和青铜器铸造术都由大陆传进。弥生式文化时代水稻种植术和青铜器铸造术都由大陆传9 9汉委奴国王金印汉光武帝画像汉光武帝画像东汉光武帝刘秀曾经赐给日本倭奴国一颗汉委奴国王的金印汉委奴国王金印汉光武帝画像东汉光武帝刘秀曾经赐给日本倭奴国一1010倭奴倭奴国王金印王金印（西元（西元（西元（西元5757年年年年-后后后后汉汉光武帝）光武帝）光武帝）光武帝）l17841784年年2 2月月2323日日l福岡志賀島福岡志賀島l金印公園金印公園l現存福岡市博物館現存福岡市博物館2.3cm2.3cm 108.7g漢委國委國奴王奴王倭奴国王金印（西元57年-后汉光武帝）1784年2月1111魏志倭人傳邪馬台國魏志倭人魏志倭人伝吉野里遺跡吉野里遺跡 魏志倭人傳邪馬台國魏志倭人伝吉野里遺跡1212魏志倭人傳邪馬台國三角緣神獸鏡 埴輪 魏志倭人傳邪馬台國三角緣神獸鏡埴輪1313大和大和“大和时期大和时期”（公元（公元4-6世纪）世纪）大和“大和时期”（公元4-6世纪）本州四国九州北海道1414飞鸟时期（飞鸟时期（6世纪至世纪至710年）年）“大化革新大化革新”：（645645年）年）年）年）打开了富国强民、向打开了富国强民、向中国学习的大门，此后约中国学习的大门，此后约300年间，日本多次年间，日本多次派出大规模使团到中国学习，促成了日本派出大规模使团到中国学习，促成了日本7世世纪辉煌的纪辉煌的“飞鸟文化飞鸟文化”。圣德太子圣德太子：5次派遣隋使次派遣隋使，共派遣唐使，共派遣唐使19次，次，成功到达长安成功到达长安15次次。阿倍仲麻吕阿倍仲麻吕（晁衡（晁衡）与李白、王维等的交往）与李白、王维等的交往。飞鸟时期（6世纪至710年）“大化革新”：（645年）打开1515(1)政治上：日本仿隋唐官制，参照唐律制订大宝政治上：日本仿隋唐官制，参照唐律制订大宝律令，在律令，在646年进行了大化改新。仿效中国唐年进行了大化改新。仿效中国唐朝的制度，使日本得到发展。朝的制度，使日本得到发展。(2)教育上：设大学，各科学习内容和唐朝相同。教育上：设大学，各科学习内容和唐朝相同。(3)文字上：留学生吉备真备和学问僧空海，创造了文字上：留学生吉备真备和学问僧空海，创造了日文假名字母，吉备真备用汉字楷体偏旁造成日文假名字母，吉备真备用汉字楷体偏旁造成“片假名片假名”，空海用汉字草体造成，空海用汉字草体造成“片假名片假名”。日本。日本人非常喜欢书法。人非常喜欢书法。(4)文学：白居易的诗在广为流传，如他的长恨歌文学：白居易的诗在广为流传，如他的长恨歌、琵琶行等，大诗人李白、杜甫等人诗集、琵琶行等，大诗人李白、杜甫等人诗集都在日本受到欢迎。日本的汉文诗经国集收都在日本受到欢迎。日本的汉文诗经国集收集集917篇汉文诗，可以看出当时日本人对汉字及篇汉文诗，可以看出当时日本人对汉字及中国文学的热衷程度。中国文学的热衷程度。政治上：日本仿隋唐官制，参照唐律制订大宝律令，在646年1616第六讲-中古日本文学课件1717日本谴唐使图及船的模型日本谴唐使图及船的模型1818唐朝的开元通宝与日本的和同开宝唐朝的开元通宝与日本的和同开宝唐朝的开元通宝与日本的和同开宝1919遣唐使船與鑑真和尚（688-763）鑑真登陸記念碑、記念館遣唐使船與鑑真和尚（688-763）鑑真登陸記念碑、記念館2020鉴真和尚六渡日本，把中国文化带到了日本，他精心设计的鉴真和尚六渡日本，把中国文化带到了日本，他精心设计的鉴真和尚六渡日本，把中国文化带到了日本，他精心设计的鉴真和尚六渡日本，把中国文化带到了日本，他精心设计的唐招提寺唐招提寺唐招提寺唐招提寺，至今被视为日本的瑰宝。，至今被视为日本的瑰宝。，至今被视为日本的瑰宝。，至今被视为日本的瑰宝。鉴真和尚六渡日本，把中国文化带到了日本，他精心设计的唐招提寺2121唐招提寺唐招提寺（西元（西元759759年）年）唐招提寺2222（二）（二）中古日本文学中古日本文学（7 7世纪中叶世纪中叶18671867年明治维新前）年明治维新前）11、奈良时期（公元、奈良时期（公元、奈良时期（公元、奈良时期（公元710794710794）（1 1）、）、）、）、叙事文学以叙事文学以叙事文学以叙事文学以“记纪文学记纪文学记纪文学记纪文学”为代表为代表为代表为代表。古事记和日本古事记和日本古事记和日本古事记和日本书纪书纪书纪书纪（二）中古日本文学（7世纪中叶1867年明2323古事记是日本现存的最早的一部典籍。古事记是日本现存的最早的一部典籍。日本书纪为汉文国史，共日本书纪为汉文国史，共30卷。卷。通常把以这两部文献通常把以这两部文献通常把以这两部文献通常把以这两部文献为中心构成的神话群为中心构成的神话群为中心构成的神话群为中心构成的神话群系称为系称为系称为系称为“记纪神话记纪神话记纪神话记纪神话”。创世神话创世神话：伊邪那岐、：伊邪那岐、伊邪那美伊邪那美天地开辟之初天地开辟之初,洲壤浮洲壤浮漂漂,犹漂脂之浮水上也犹漂脂之浮水上也.古事记是日本现存的最早的一部典籍。日本书纪为汉文国史2424黄泉丑女与伊邪那岐命黄泉丑女与伊邪那岐命黄泉丑女与伊邪那岐命黄泉丑女与伊邪那岐命(江户里神乐间宫和磨社江户里神乐间宫和磨社江户里神乐间宫和磨社江户里神乐间宫和磨社中中中中)黄泉国的伊邪那美黄泉国的伊邪那美其身腐其身腐烂烂,有蛆爬满全身有蛆爬满全身,伊邪那伊邪那岐见之岐见之,甚恐甚恐,惊惶而逃惊惶而逃.第六讲-中古日本文学课件2525古事记绘词伊邪那岐命禊祓（伊邪那岐命禊祓（x f）生子）生子之图之图古事记绘词伊邪那岐命禊祓（xf）生子之图2626天照大御神（太阳天照大御神（太阳天照大御神（太阳天照大御神（太阳女神），也称天照女神），也称天照女神），也称天照女神），也称天照大神（日本神话传大神（日本神话传大神（日本神话传大神（日本神话传说中最核心的女神说中最核心的女神说中最核心的女神说中最核心的女神太阳女神，被太阳女神，被太阳女神，被太阳女神，被奉为日本皇室的祖奉为日本皇室的祖奉为日本皇室的祖奉为日本皇室的祖先，尊为神道教的先，尊为神道教的先，尊为神道教的先，尊为神道教的主神。）主神。）主神。）主神。）宫崎县高千穗周宫崎县高千穗周宫崎县高千穗周宫崎县高千穗周边天孙降临传说边天孙降临传说边天孙降临传说边天孙降临传说之地之地之地之地天照大御神（太阳女神），也称天照大神（日本神话传说中最核心的2727天孙降临(江户里神乐间宫和麿社中)天孙降临(江户里神乐间宫和麿社中)2828（2）抒情文学：和歌总集万叶集万叶集是日本最古老的抒情诗歌（和万叶集是日本最古老的抒情诗歌（和歌）总集歌）总集，日本抒情文学的奠基作。，日本抒情文学的奠基作。20卷，卷，收入和歌计收入和歌计4500余首。余首。万叶集万叶集分三大部类分三大部类：“相闻相闻“意谓感情上的相互闻问意谓感情上的相互闻问。“挽歌挽歌“多为悼念死者而作多为悼念死者而作。杂歌杂歌“内容广泛，从狩猎、旅游、宴请，内容广泛，从狩猎、旅游、宴请，到睹自然风物而叹人间之炎凉、社会之变到睹自然风物而叹人间之炎凉、社会之变迁的都可包括。迁的都可包括。（2）抒情文学：和歌总集万叶集万叶集是日本最古老的抒2929万叶集万叶集万叶集3030“万叶假名万叶假名”万叶集：诗歌原本用汉字标记而成，即用汉字标万叶集：诗歌原本用汉字标记而成，即用汉字标万叶集：诗歌原本用汉字标记而成，即用汉字标万叶集：诗歌原本用汉字标记而成，即用汉字标记日语的发音，被称为记日语的发音，被称为记日语的发音，被称为记日语的发音，被称为“万叶假名万叶假名万叶假名万叶假名”。天皇登香具山望國之時御製歌天皇登香具山望國之時御製歌天皇登香具山望國之時御製歌天皇登香具山望國之時御製歌 原文原文原文原文 山常庭山常庭山常庭山常庭 村山有等村山有等村山有等村山有等 取與呂布取與呂布取與呂布取與呂布 天乃香具山天乃香具山天乃香具山天乃香具山 騰立騰立騰立騰立 國見乎為者國見乎為者國見乎為者國見乎為者 國原波國原波國原波國原波 煙立龍煙立龍煙立龍煙立龍 海原波海原波海原波海原波 加萬目立多都加萬目立多都加萬目立多都加萬目立多都 怜怜怜怜_ _國曽國曽國曽國曽 蜻嶋蜻嶋蜻嶋蜻嶋 八間跡能國者八間跡能國者八間跡能國者八間跡能國者（以上要用日语发音念）（以上要用日语发音念）（以上要用日语发音念）（以上要用日语发音念）仮仮仮仮fnfn名名名名 【译文】【译文】【译文】【译文】大和有群山大和有群山大和有群山大和有群山 群山固不少群山固不少群山固不少群山固不少 天之香具山天之香具山天之香具山天之香具山 登临登临登临登临众山小众山小众山小众山小 一登香具山一登香具山一登香具山一登香具山 全国资远眺全国资远眺全国资远眺全国资远眺 平原满炊烟平原满炊烟平原满炊烟平原满炊烟 海面多海面多海面多海面多鸥鸟鸥鸟鸥鸟鸥鸟 美哉大和国美哉大和国美哉大和国美哉大和国 国土真窈窕。国土真窈窕。国土真窈窕。国土真窈窕。“万叶假名”万叶集：诗歌原本用汉字标记而成，即用汉字标3131民谣四首民谣四首云倚高峰上，云倚高峰上，犹如我倚君。犹如我倚君。高峰思不息，高峰思不息，但愿我如云。但愿我如云。(3514)多麻河岸上，多麻河岸上，晒布似穿梭，晒布似穿梭，何以女儿辈，何以女儿辈，爱情有许多。爱情有许多。(3373)此身奉严命，此身奉严命，明日戍边行，明日戍边行，可叹从今后，可叹从今后，无妻共枕衾。无妻共枕衾。(4321)大君有严命，大君有严命，仓皇便起程。仓皇便起程。父母遗家里，父母遗家里，停湾渡海行。停湾渡海行。(4328)民谣四首云倚高峰上，此身奉严命，32322、平安时期、平安时期（公元7941185）（1）和歌：日本的一种诗歌体。长歌、短歌、片歌、连歌等形式，均由五、七音节相配交叉而。长歌的形式是“五七五七”音节交替反复多次，最后以“五七七”音节结尾；短歌由五七五、七七共31个音节构成；2、平安时期（公元7941185）（1）和歌：日本3333古今和歌集古今和歌集卷第一卷第一春歌春歌上上00舊年()春立()日詠()年()内()春()來()一歲()去年()言()今年()言()舊年立春所詠歲內春既來顧思過往年一載非宜稱昨年亦復豈合稱今年徬惶不知謂何年古今和歌集卷第一春歌上00舊年()34340002春立()日詠()袖漬()掬()水()凍()春立()今日()風()溶()立春之日所詠漬袖掬清水寒日冰凍三尺餘所以能汲者蓋是今日立春時暖暖東風解其冰0002春立()日詠()3535（2）随笔、日记文学：枕草子枕草子枕草子枕草子“枕枕枕枕”“”“枕词枕词枕词枕词”；“枕边枕边枕边枕边”；随笔、笔记、手记；随笔、笔记、手记；随笔、笔记、手记；随笔、笔记、手记。“草子草子草子草子”日语中又写成日语中又写成日语中又写成日语中又写成不同的汉字，如：草纸、不同的汉字，如：草纸、不同的汉字，如：草纸、不同的汉字，如：草纸、双子、双纸双子、双纸双子、双纸双子、双纸。（草稿或稿。（草稿或稿。（草稿或稿。（草稿或稿本本本本）。）。）。）。清少纳言清少纳言清少纳言清少纳言：歌人清原元辅：歌人清原元辅：歌人清原元辅：歌人清原元辅的女儿的女儿的女儿的女儿，父兄的官名，父兄的官名，父兄的官名，父兄的官名“少少少少纳言纳言纳言纳言”。（2）随笔、日记文学：枕草子3636片断欣赏：秋天是傍晚最好。夕阳辉煌地照着，到了很接近了秋天是傍晚最好。夕阳辉煌地照着，到了很接近了秋天是傍晚最好。夕阳辉煌地照着，到了很接近了秋天是傍晚最好。夕阳辉煌地照着，到了很接近了山边的时候，乌鸦都要归巢去了，三四只一起，两山边的时候，乌鸦都要归巢去了，三四只一起，两山边的时候，乌鸦都要归巢去了，三四只一起，两山边的时候，乌鸦都要归巢去了，三四只一起，两三只一起急匆匆地飞去，这也是很有意思的。而且三只一起急匆匆地飞去，这也是很有意思的。而且三只一起急匆匆地飞去，这也是很有意思的。而且三只一起急匆匆地飞去，这也是很有意思的。而且更有大雁排成行列飞去，随后越看去变得越小了，更有大雁排成行列飞去，随后越看去变得越小了，更有大雁排成行列飞去，随后越看去变得越小了，更有大雁排成行列飞去，随后越看去变得越小了，也真是有趣。到了日没以后，风的声响以及虫类的也真是有趣。到了日没以后，风的声响以及虫类的也真是有趣。到了日没以后，风的声响以及虫类的也真是有趣。到了日没以后，风的声响以及虫类的鸣声，不消说也都是特别有意思的。冬天是早晨最鸣声，不消说也都是特别有意思的。冬天是早晨最鸣声，不消说也都是特别有意思的。冬天是早晨最鸣声，不消说也都是特别有意思的。冬天是早晨最好。在下了雪的时候可以不必说了，有时只是雪白好。在下了雪的时候可以不必说了，有时只是雪白好。在下了雪的时候可以不必说了，有时只是雪白好。在下了雪的时候可以不必说了，有时只是雪白地下了霜，或者就是没有霜雪但也觉得很冷的天气，地下了霜，或者就是没有霜雪但也觉得很冷的天气，地下了霜，或者就是没有霜雪但也觉得很冷的天气，地下了霜，或者就是没有霜雪但也觉得很冷的天气，赶快生起火来，拿了炭到处分送，很有点冬天的模赶快生起火来，拿了炭到处分送，很有点冬天的模赶快生起火来，拿了炭到处分送，很有点冬天的模赶快生起火来，拿了炭到处分送，很有点冬天的模样。但是到了中午暖了起来，寒气减退了，所有地样。但是到了中午暖了起来，寒气减退了，所有地样。但是到了中午暖了起来，寒气减退了，所有地样。但是到了中午暖了起来，寒气减退了，所有地炉以及火盆里的火，都因为没有人管了，以至容易炉以及火盆里的火，都因为没有人管了，以至容易炉以及火盆里的火，都因为没有人管了，以至容易炉以及火盆里的火，都因为没有人管了，以至容易变成白色的灰，这是不大好看的。变成白色的灰，这是不大好看的。变成白色的灰，这是不大好看的。变成白色的灰，这是不大好看的。片断欣赏：秋天是傍晚最好。夕阳辉煌地照着，到了很接近了山边3737物语文学：日本古典文学的一种体裁日本古典文学的一种体裁“物语物语”故事或杂谈故事或杂谈。成熟的物语文学。成熟的物语文学即小说。即小说。其形成之初有两大类型：其形成之初有两大类型：一一是具有神话传奇色彩的是具有神话传奇色彩的“传奇物语传奇物语”。竹取物语、落洼物语竹取物语、落洼物语物语文学：日本古典文学的一种体裁“物语”故事或杂谈3838第六讲-中古日本文学课件3939老翁、老嫗老翁、老嫗,養輝夜姬於養輝夜姬於竹籃之中竹籃之中.車持皇子持來之蓬萊玉車持皇子持來之蓬萊玉帝佯作御狩帝佯作御狩,欲入輝夜欲入輝夜姬姬之邸之邸 第六讲-中古日本文学课件4040辉夜姬乘飞车辉夜姬乘飞车,同天人俱升天际同天人俱升天际.着羽衣着羽衣,则返天人之则返天人之性性.俗世种种俗世种种,无论喜怒哀乐之事无论喜怒哀乐之事,皆将忘却皆将忘却.是超脱人是超脱人间业障间业障,俗世依情已不值一顾俗世依情已不值一顾.辉夜姬乘飞车,同天人俱升天际.着羽衣,则返天人之性.俗世种种4141二是以和歌为中心的二是以和歌为中心的“歌物语歌物语”，以伊，以伊势物语为代表。势物语为代表。伊势物语伊势物语：形式上开头/和歌。第第124段：段：“从前有一个男子，不知他心中有什么从前有一个男子，不知他心中有什么深思熟虑，咏了这样一首诗：深思熟虑，咏了这样一首诗：若有心头事，沉思勿作声。若有心头事，沉思勿作声。只因人间世，没有同心人。只因人间世，没有同心人。”二是以和歌为中心的“歌物语”，以伊势物语为代表。伊势物42423、镰仓室町时期（、镰仓室町时期（11861336）镰仓幕府镰仓幕府成立成立：是日：是日本幕府政权的开始，本幕府政权的开始，其建立者是武将源赖其建立者是武将源赖朝。从此诞生了朝。从此诞生了武士武士政权，政权，3、镰仓室町时期（11861336）镰仓幕府成立：是日4343武士階級的思想與日本深層文化的關聯性：武士階級的思想與日本深層文化的關聯性：崇崇尚以尚以“忠君、节义、廉耻、勇武、坚忍忠君、节义、廉耻、勇武、坚忍”为核心的思想为核心的思想源賴朝源賴朝之墓 武士階級的思想與日本深層文化的關聯性：崇尚以“忠君、节义、廉4444（1）平家物语及其“战记物语”。“战记物语”：武士的战斗生活和侠义行为。历史小说历史小说平家物语平家物语：源平之战“民族的英雄叙事诗”、“日本文学史上最大的叙事诗”、“日本叙事诗文学最高峰”第一卷一、祗园精舍祗园精舍钟声响，诉说世事本无常；娑罗双树花失色，盛者转衰如沧桑。（1）平家物语及其“战记物语”。“战记物语”：武士4545日本武士道精神：日本武士道精神：具体表现为忠、具体表现为忠、勇、风雅，即勇、风雅，即“文武两文武两道道”，就是，就是“菊花菊花”（象（象征风雅）和刀剑（象征风雅）和刀剑（象征尚武）、征尚武）、“和魂和魂”与与“荒魄荒魄”两方面性格的统两方面性格的统一。一。日本武士道精神：4646“民族的英雄叙事诗”“民族的英雄叙事诗”4747（2）戏剧文学有谣曲、狂言。“能能”（能乐）：（能乐）：即日本的即日本的“歌舞剧歌舞剧”。谣曲谣曲：“能能”中严肃的部分转化而来，反映贵中严肃的部分转化而来，反映贵族生活的悲剧性。族生活的悲剧性。狂言狂言：从从“能能”中插科打诨的幕间插曲发展而中插科打诨的幕间插曲发展而来，反映了民众生活的喜剧性。来，反映了民众生活的喜剧性。现在仍能上演的“谣曲”剧目：西王母东方朔鹤龟钟馗菊慈童枕慈西王母东方朔鹤龟钟馗菊慈童枕慈西王母东方朔鹤龟钟馗菊慈童枕慈西王母东方朔鹤龟钟馗菊慈童枕慈童邯郸芭蕉合浦龙虎杨贵妃咸阳童邯郸芭蕉合浦龙虎杨贵妃咸阳童邯郸芭蕉合浦龙虎杨贵妃咸阳童邯郸芭蕉合浦龙虎杨贵妃咸阳宫天鼓猩猩大瓶猩猩三笑张良项宫天鼓猩猩大瓶猩猩三笑张良项宫天鼓猩猩大瓶猩猩三笑张良项宫天鼓猩猩大瓶猩猩三笑张良项羽昭君石桥大般若。羽昭君石桥大般若。羽昭君石桥大般若。羽昭君石桥大般若。（2）戏剧文学有谣曲、狂言。“能”（能乐）：即日本的4848日本能乐日本能乐2001年列为世界非物质文化遗产年列为世界非物质文化遗产日本能乐2001年列为世界非物质文化遗产49494、江户时期、江户时期（16031867）亦称德川幕府时期。市民文化取代了武士文化。（1）浮世草子及滑稽小说：“浮世浮世”“现世”、“忧世”，即“虚幻的人生”。“草子草子”“册子”的转音。井原西鹤（井原西鹤（16421693）是日本）是日本“浮世浮世草子草子”的创始人和江户文学杰出的小说家。的创始人和江户文学杰出的小说家。4、江户时期（16031867）亦称德川幕府时期。市民文5050井原西鹤的小说可分成三类：第一，“好色物”：好色一代男。“好色”（好色文学）：形容恋爱中男女之情，含有赞赏和向往（肉体和精神）的意味。第二是“町人物”。日本久代藏、世间胸算用。第三是以武士为主题的世俗故事“杂话物”和复仇故事“武人物”。井原西鹤的小说可分成三类：第一，“好色物”：好色一代男5151 井原西鹤井原西鹤井原西鹤井原西鹤井原西鹤5252滑稽小说：式亭三马（17761822）：浮世澡堂“无论你是贵人雅士，还是平民百姓，洗浴之时人人都赤身裸体，同降生时一样，这种裸身的交流交往，使人忘却高低贵贱，升华到一种无欲无求的佛教境界。”（2）、净琉璃、歌舞伎：“日本的莎士比亚”近松门左卫门（16531742）。滑稽小说：式亭三马（17761822）：浮世澡堂5353近松门左卫门江户戏剧的奠基人创作了净琉璃脚本创作了净琉璃脚本110110余部，歌舞伎脚本余部，歌舞伎脚本2828部。部。剧作大致可分为四种：剧作大致可分为四种：时代物（历史剧）、时代物（历史剧）、世话物（社会道德剧）世话物（社会道德剧）、心中物（情死剧）、心中物（情死剧）和折衷物（历史及社和折衷物（历史及社会内容的戏剧），其会内容的戏剧），其中尤以世话物和心中中尤以世话物和心中物的影响大。物的影响大。近松门左卫门江户戏剧的奠基人创作了净琉璃脚本110余部5454（3）俳句：俳句（“俳谐俳谐”）：是日本特有的一种诗体，从长连歌（和歌的一种变体）的“发句”独立出来。玲珑剔透的微型诗体。俳句一般是俳句一般是3句句17音，即首句音，即首句5音，次音，次句句7音，末句音，末句5音，所以又称音，所以又称“17音音”。（3）俳句：俳句（“俳谐”）：是日本特有的一种诗体，5555与和歌、俳句相关的两个名词：“幽玄幽玄”：藤原俊成和儿子藤原定家作为和藤原俊成和儿子藤原定家作为和歌的最高审美理想歌的最高审美理想象征的美、含蓄的象征的美、含蓄的美、寂静的美和古典的美；难以言表的微美、寂静的美和古典的美；难以言表的微妙的神秘的境界；富于情趣妙的神秘的境界；富于情趣,高尚雅致的体高尚雅致的体味；端庄、优雅之美。味；端庄、优雅之美。“有心有心”：创作状态创作状态主观心灵与客观主观心灵与客观物象融为一体，物我合一物象融为一体，物我合一。与和歌、俳句相关的两个名词：“幽玄”：藤原俊成和儿子藤原定家5656松尾芭蕉（松尾芭蕉（16441694）日本）日本“俳圣俳圣”关于松尾巴蕉的名字：关于松尾巴蕉的名字：关于松尾巴蕉的名字：关于松尾巴蕉的名字：关于松尾巴蕉的生平：关于松尾巴蕉的生平：关于松尾巴蕉的生平：关于松尾巴蕉的生平：享年享年享年享年5151岁，临终前留岁，临终前留岁，临终前留岁，临终前留下了最后一句俳句：下了最后一句俳句：下了最后一句俳句：下了最后一句俳句：旅途罹病，荒原驰旅途罹病，荒原驰旅途罹病，荒原驰旅途罹病，荒原驰骋梦魂萦（行旅中病骋梦魂萦（行旅中病骋梦魂萦（行旅中病骋梦魂萦（行旅中病了，梦在枯槁的荒野了，梦在枯槁的荒野了，梦在枯槁的荒野了，梦在枯槁的荒野上回荡）上回荡）上回荡）上回荡）松尾芭蕉（16441694）日本“俳圣”关于松尾巴蕉的5757事业：事业：将一将一将一将一般轻松诙谐的般轻松诙谐的般轻松诙谐的般轻松诙谐的喜剧诗句提升喜剧诗句提升喜剧诗句提升喜剧诗句提升为正式形式的为正式形式的为正式形式的为正式形式的诗体诗体诗体诗体俳句，俳句，俳句，俳句，并在诗作中灌并在诗作中灌并在诗作中灌并在诗作中灌输了禅的意境。输了禅的意境。输了禅的意境。输了禅的意境。奥之细道奥之细道奥之细道奥之细道或奥州小道或奥州小道或奥州小道或奥州小道 事业：将一般轻松诙谐的喜剧诗句提升为正式形式的诗体俳句，5858名作古潭（古池）名作古潭（古池）（1686）被誉为俳句中的绝唱。）被誉为俳句中的绝唱。古池蛙飛水古池蛙飛水古老池塘啊，一只青蛙蓦然跳入，池古老池塘啊，一只青蛙蓦然跳入，池水的声音。水的声音。名作古潭（古池）（1686）被誉为俳句中的绝唱。古池5959俳句的翻译周作人：周作人：古池呀古池呀青蛙跳进水里的声音。青蛙跳进水里的声音。田汉：田汉：古潭蛙跃入，止水起清音。古潭蛙跃入，止水起清音。五言绝句：五言绝句：“苍寂古池畔，不闻鸟声喧。一苍寂古池畔，不闻鸟声喧。一蛙窜入水，划破镜中天。蛙窜入水，划破镜中天。”陈光陈光：春日古池幽，青蛙跳水破寂静，夏春日古池幽，青蛙跳水破寂静，夏日若将至日若将至。陈德文陈德文：幽幽古池畔，青蛙跳破镜中天，幽幽古池畔，青蛙跳破镜中天，叮咚一声喧叮咚一声喧俳句的翻译周作人：古池呀青蛙跳进水里的声音。6060悠悠古池畔，寂寞蛙儿跳下岸，水声悠悠古池畔，寂寞蛙儿跳下岸，水声轻如幻（王树藩轻如幻（王树藩译）译）幽幽古池塘幽幽古池塘青蛙入水扑通响青蛙入水扑通响几丝波纹几丝波纹荡（陈岩荡（陈岩译）译）幽幽一春潭幽幽一春潭，蛙跃击破水中天，蛙跃击破水中天，声波声波潋滟间潋滟间。悠悠古池塘，悠悠古池塘，蛙入一声响蛙入一声响，涟漪泛波，涟漪泛波浪浪（江研丽（江研丽李天行李天行译）译）悠悠古池畔，寂寞蛙儿跳下岸，水声轻如幻（王树藩译）6161第一：第一：“闲静闲静”“优雅优雅”的风格的风格，生机，生机勃勃的生命的觉醒气息勃勃的生命的觉醒气息泰戈尔：“够了，再多余的诗句没有必要了。日本读者的心灵仿佛是长了眼睛似的。古老而又陈旧的水池是被人遗忘的、宁静而黝黑的。一只青蛙跳入水里的声音，清晰可闻，可见水池是多么的幽静！”第一：“闲静”“优雅”的风格，生机勃勃的生命的觉醒气息6262第二：是一首禅趣盎然的俳句。第二：是一首禅趣盎然的俳句。6363禅趣是什么？严羽在沧浪诗话严羽在沧浪诗话“不涉理路，不落言诠不涉理路，不落言诠”铃木大拙：俳句本身并不表达任何思想，只铃木大拙：俳句本身并不表达任何思想，只反映直觉、直观，只是自觉、直观本身。反映直觉、直观，只是自觉、直观本身。芭蕉对禅宗的神髓的把握，首先体现在他对芭蕉对禅宗的神髓的把握，首先体现在他对“绝对的同一性绝对的同一性”的领悟之上。的领悟之上。白居易白居易：“松树千年朽，槿花一日歇。松树千年朽，槿花一日歇。毕竟共虚空，何须夸岁月。毕竟共虚空，何须夸岁月。”禅趣是什么？严羽在沧浪诗话“不涉理路，不落言诠”6464其次，禅趣是通感：心表现在身体上就是六根互通（眼、耳、口、鼻、身、意），就是通感。禅宗：常以自相矛盾的手段，练就同一性的超脱。“静寂啊，蝉声渗到岩石里。”其次，禅趣是通感：心表现在身体上就是六根互通（眼、耳、口、6565松尾芭蕉松尾芭蕉“俳圣俳圣”古潭古潭 沉寂的古潭呵沉寂的古潭呵 一只青蛙跳入一只青蛙跳入 刹那间的水声。刹那间的水声。蝉声闲寂呀！蝉声渗入岩石中。松尾芭蕉“俳圣”6666p经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量pStudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe写在最后经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量写67Thank You在别人的演说中思考，在自己的故事里成长Thinking In Other PeopleS Speeches，Growing Up In Your Own Story讲师：XXXXXX XX年XX月XX日Thank You68