儒家思想的概况课件

儒家思想的概况儒家思想的概况儒家思想的概况儒家思想的概况第一节 儒家思1第一节第一节 儒家思想的产生和发展儒家思想的产生和发展 儒家儒家 儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别，在先秦诸子百家中对儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别，在先秦诸子百家中对后世影响最为广泛和深远。后世影响最为广泛和深远。儒家的特征是宗师孔子，尊奉六经，崇尚礼乐仁义，提倡儒家的特征是宗师孔子，尊奉六经，崇尚礼乐仁义，提倡“中中庸之道庸之道”，主张，主张“德治德治”和和“仁政仁政”，重视伦理道德等。儒家的创，重视伦理道德等。儒家的创始人孔子建立了以始人孔子建立了以“仁仁”为核心的思想体系。为核心的思想体系。战国时，儒家内部产生分化，战国时，儒家内部产生分化，“儒分为八儒分为八”。其中以孟子与荀。其中以孟子与荀子影响最大。子影响最大。秦代和汉初，儒家曾一度消沉。汉武帝采纳董仲舒秦代和汉初，儒家曾一度消沉。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”的建议，儒家学说一跃成为主流意识形态。的建议，儒家学说一跃成为主流意识形态。此后至清末一直占据中国统治思想地位。此后至清末一直占据中国统治思想地位。二千余年来，历代儒者从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学二千余年来，历代儒者从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说，又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流变。在漫长的历史中，说，又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流变。在漫长的历史中，儒家思想深入到中国社会的各个层面，成为中国文化的主干，深刻儒家思想深入到中国社会的各个层面，成为中国文化的主干，深刻影响了中华民族的文化发展和民族精神的塑造。影响了中华民族的文化发展和民族精神的塑造。第一节 儒家思想的产生和发展 儒家 儒家是春2第一节 儒家思想的产生和发展 一、先秦儒家一、先秦儒家1、儒、儒其一是其一是“柔柔”，即柔和、温和；，即柔和、温和；其二是其二是“术士术士”，即有一定专业知识和技能，即有一定专业知识和技能的人士。的人士。原始意义上的原始意义上的“儒儒 ”，是古代具有宗教性、，是古代具有宗教性、政治性和教化职业的知识分子的通称。后来政治性和教化职业的知识分子的通称。后来它还有包括道德教育、文化知识的传授的意它还有包括道德教育、文化知识的传授的意思。思。第一节 儒家思想的产生和发展 一、先秦儒家1、儒3第一节 儒家思想的产生和发展 2、儒家、儒家所谓所谓“儒家儒家”乃是指先秦至秦汉乃是指先秦至秦汉之际形成的以孔子为宗师的学派。之际形成的以孔子为宗师的学派。汉书汉书艺文志艺文志有云：有云：“儒家者儒家者流流游文于六经之中，留意于游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为宗师仲尼，以重其言，于道最为高。高。”第一节 儒家思想的产生和发展 2、儒家所谓“儒家”乃是指4先秦儒家3、儒家学派的创立者、儒家学派的创立者孔子孔子 孔子是当时由旧儒向孔子是当时由旧儒向新儒过渡的典型代表之一。新儒过渡的典型代表之一。由于他晚年集中精力从事由于他晚年集中精力从事教育，整理并删修殷周以教育，整理并删修殷周以来的古代典籍，并首开私来的古代典籍，并首开私人讲学之风，所以，成为人讲学之风，所以，成为儒家学派的创始人。儒家学派的创始人。儒学开始于孔子，并儒学开始于孔子，并由此形成一个以孔子为核由此形成一个以孔子为核心的学派，后世即称为心的学派，后世即称为“儒家儒家”。先秦儒家3、儒家学派的创立者孔子 孔子是当时由旧5先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年(公元前公元前551年年)，卒于鲁哀公十六年，卒于鲁哀公十六年(公元公元前前479年年)，享年，享年73岁。孔子岁。孔子36岁时，齐岁时，齐景公问政于孔子，孔子对曰：景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣君君，臣臣，父父，子子。臣，父父，子子。”公日：公日：“善哉善哉!信如信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸粟，吾得而食诸!”由此可以看出，孔子不由此可以看出，孔子不只是想做一个教师，他试图指导国家政治只是想做一个教师，他试图指导国家政治，并想使其抱负在他有生之年得以实现。，并想使其抱负在他有生之年得以实现。孔子在鲁国做过小官，一度曾摄相事。但孔子在鲁国做过小官，一度曾摄相事。但在鲁定公十三年他毅然离开鲁国，开始了在鲁定公十三年他毅然离开鲁国，开始了14年的访问诸侯列国的活动。晚年又回年的访问诸侯列国的活动。晚年又回到鲁国，以聚徒讲学终其生。到鲁国，以聚徒讲学终其生。先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年(公元前551年6第一节 先秦儒家孔子对中华文化的贡献及其历史地位孔子对中华文化的贡献及其历史地位 孔子对中华文化有巨大的贡献：第一，整理和修订六经。在孔子以前，第一，整理和修订六经。在孔子以前，“六艺六艺”或或“六经六经”的内容虽然已经是贵族政治赖以存在的主导思想，但欠的内容虽然已经是贵族政治赖以存在的主导思想，但欠缺条理性和系统性，经过孔子的整理，使之更加系统和完缺条理性和系统性，经过孔子的整理，使之更加系统和完整。整。第二，孔子首开私人讲学之风，把古代文献和传统学术思第二，孔子首开私人讲学之风，把古代文献和传统学术思想，从原来官方独揽转为向民间的普及，从而为中国历史想，从原来官方独揽转为向民间的普及，从而为中国历史上士阶层的出现及教育的推广创造了重要的条件。上士阶层的出现及教育的推广创造了重要的条件。第三，孔子以第三，孔子以“六艺六艺”为宗，疏远鬼神，从始至终对社会为宗，疏远鬼神，从始至终对社会现实、道德理想等充满了热忱和关切，从而奠定了儒家学现实、道德理想等充满了热忱和关切，从而奠定了儒家学派重视人文、关心现实的传统。派重视人文、关心现实的传统。第一节 先秦儒家孔子对中华文化的贡献及其历史地位 孔子对7第一节 先秦儒家的基本思想 孔子的基本思想孔子的基本思想一、一、“礼礼”礼的意义：礼的意义：1 1诸侯国交际的礼节仪式诸侯国交际的礼节仪式;2 2贵族的冠、婚、丧、祭的典礼贵族的冠、婚、丧、祭的典礼;3 3国家的政治制度、道德规范。国家的政治制度、道德规范。周礼的基本内容：周礼的基本内容：1 1 以宗教血缘关系为基础建立起来的宗法制度以宗教血缘关系为基础建立起来的宗法制度;2 2 君、臣、父、子的等级制度。君、臣、父、子的等级制度。第一节 先秦儒家的基本思想 孔子的基本思想一、“礼”礼8第一节 先秦儒家的基本思想 孔子的基本思想孔子的基本思想二、二、“仁仁”的含义的含义人道原则：仁者，二人者，故仁肯定人的尊严，主张人与人道原则：仁者，二人者，故仁肯定人的尊严，主张人与人之间的尊重与友爱人之间的尊重与友爱;理性原则：肯定每个人都有仁义之心，而且人同此心，心理性原则：肯定每个人都有仁义之心，而且人同此心，心同此理。同此理。第一节 先秦儒家的基本思想 孔子的基本思想二、“仁”的含9第一节 先秦儒家的基本思想 A、儒家学派的基本思想、儒家学派的基本思想二、什么是二、什么是“仁仁”1 1、仁是爱人、仁是爱人;2 2、仁是克己、仁是克己3 3、仁是爱憎分明、仁是爱憎分明4 4、仁是勇敢、仁是勇敢5 5、仁是刚毅坚强、仁是刚毅坚强6 6、仁是木讷、仁是木讷第一节 先秦儒家的基本思想 A、儒家学派的基本思想二、什10二、二、“仁仁”的内容的内容1 1、己欲立而立人，己欲达而达人、己欲立而立人，己欲达而达人2 2、己所不欲勿施于人、己所不欲勿施于人二、“仁”的内容1、己欲立而立人，己欲达而达人11“爱人”把别人当作人（己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人论语论语述而述而）（己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人论语论语 雍也雍也）“克己复礼”把自己当作人（道德自觉或人的自觉）仁的内容仁的内容“爱人”把别人当作人“克己复礼”把自己当作人（道德自12第一节 2 2、孟子及其著作、孟子及其著作孟子孟子(约前约前372372前前289),289),战国时期伟大的思想战国时期伟大的思想家家,儒家的主要代表之一。儒家的主要代表之一。名轲名轲,邹邹(今山东邹城市今山东邹城市)人。人。受业于子思受业于子思(孔子之孙孔子之孙,名名)之门人之门人,著书有著书有孟子孟子七篇。七篇。被定为孔子的唯一继承被定为孔子的唯一继承者，被称为者，被称为“亚圣亚圣”。第一节 2、孟子及其著作孟子(约前372前289),战13孟子的基本思想孟子的基本思想性善：第一个提出性善论的是孟子性善：第一个提出性善论的是孟子 恻隐之心恻隐之心 羞恶之心羞恶之心 辞让之心辞让之心 是非之心是非之心孟子的基本思想性善：第一个提出性善论的是孟子14孟子的基本思想孟子的基本思想 在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的“人本人本思想思想”，提出了，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，的主张，他在这里强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治他在这里强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。在那个时代，这是非常了不起的思想。结构中的地位。在那个时代，这是非常了不起的思想。孟子从孔子孟子从孔子“仁者爱人仁者爱人”的思想出发，提出了的思想出发，提出了“仁仁政政”的观念，即主张国家要养民，要实行的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政仁政”，并，并且就实施且就实施“仁政仁政”提出许多具体措施。提出许多具体措施。孟子的基本思想 在政治思想方面，15先秦儒家的分化（儒分为八）先秦儒家的分化（儒分为八）孔子死后，分化出来八个门派（子张之儒、孔子死后，分化出来八个门派（子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕之儒、仲子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕之儒、仲良之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒），他们的代表良之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒），他们的代表人物主张不同的观点，他们相互批评、互相争论。人物主张不同的观点，他们相互批评、互相争论。先秦儒家的分化（儒分为八）孔子死后，分化出来八个门派（子张163 3、荀子及其思想、荀子及其思想荀子荀子(约前约前313-313-前前238)238)名况名况,时人尊而号时人尊而号为为 卿卿,故又称荀卿故又称荀卿,汉汉代避宣帝讳而改称孙卿代避宣帝讳而改称孙卿,战国末期赵国战国末期赵国(今山西今山西南部南部)人人,先秦著名思想先秦著名思想家。家。其思想集中反映于其思想集中反映于荀子荀子一书。一书。3、荀子及其思想荀子(约前313-前238)名况,时人尊而号17先秦诸子关于人性的观点 诸子百家其主要人性探讨是从以下诸问题所出发的：诸子百家其主要人性探讨是从以下诸问题所出发的：1、什么是人性？也就是人性的定义是什么、什么是人性？也就是人性的定义是什么2、人性是什么？善？恶？无善无恶还是有善、人性是什么？善？恶？无善无恶还是有善 有恶？有恶？3、人性具不具有变易性？也就是说人性可不可变？、人性具不具有变易性？也就是说人性可不可变？4、如果可变，那么其改变趋向和途径又是什么？、如果可变，那么其改变趋向和途径又是什么？先秦诸子关于人性的观点 诸子百家其主要18先秦诸子关于人性的观点1 1、孔子：性相近，习相远、孔子：性相近，习相远 孔子最早谈到了人性孔子最早谈到了人性“性相近也，习相远也性相近也，习相远也”。不。不过，他没给人性下什么定义，也没有明确回答人性是过，他没给人性下什么定义，也没有明确回答人性是善是恶，只是强调了人性基本平等和可塑。孔子对人善是恶，只是强调了人性基本平等和可塑。孔子对人性这个很复杂的问题，他明智之处就是少谈、不武断性这个很复杂的问题，他明智之处就是少谈、不武断下结论。下结论。先秦诸子关于人性的观点1、孔子：性相近，习相远19先秦儒家关于人性的观点2 2、孟子的性善论、孟子的性善论 孟子力倡人性善论，人性之所孟子力倡人性善论，人性之所以是善，是因为人生来就具有天赋以是善，是因为人生来就具有天赋的的“善端善端”，具有先天的道德萌芽，具有先天的道德萌芽，认为人有认为人有“恻隐之心、羞恶之心、恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心恭敬之心、是非之心”仁义礼智四仁义礼智四个善端，这是与生俱来的，是人生个善端，这是与生俱来的，是人生固有的，固有的，“善端善端”代表人的善，人代表人的善，人心有善端，就表现为人性之善，所心有善端，就表现为人性之善，所以人性是善的以人性是善的 先秦儒家关于人性的观点2、孟子的性善论20先秦儒家关于人性的观点3 3、荀子的性恶论、荀子的性恶论 荀子认为，人生来的荀子认为，人生来的本性是恶，人的本性都是本性是恶，人的本性都是好利求欲的，人人都是好利求欲的，人人都是“饥而欲食，寒而欲暖，劳饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。人之所生而有也。”由于由于人人都有物质欲望追求，人人都有物质欲望追求，是性中自有，不待学而自是性中自有，不待学而自然的，正是这种物质欲望然的，正是这种物质欲望的追求，决定了人性的恶。的追求，决定了人性的恶。先秦儒家关于人性的观点3、荀子的性恶论21先秦儒家关于人性的观点4 4、告子的、告子的性无善性无善无恶论无恶论 在告子看来在告子看来“性性无善无不善也无善无不善也”，善，善与恶都不是性，而是与恶都不是性，而是后天教育培养性的改后天教育培养性的改变，由于教育和环境变，由于教育和环境的不同而使性或变为的不同而使性或变为善、或变为恶。善、或变为恶。先秦儒家关于人性的观点4、告子的性无善无恶论22先秦儒家关于人性的观点5 5、世硕的性有善有恶论、世硕的性有善有恶论 世硕认为，人生来具有世硕认为，人生来具有“善善”与与“恶恶”这两这两种不同的自然属性，是先天具有的，与生俱来的。种不同的自然属性，是先天具有的，与生俱来的。这如同气有阴阳一样，阳气表现为善，阴气表现为这如同气有阴阳一样，阳气表现为善，阴气表现为恶，因此人有善有恶。恶，因此人有善有恶。先秦儒家关于人性的观点5、世硕的性有善有恶论23先秦儒家关于人性的观点6 6、老子、庄子的性自然说老子、庄子的性自然说 道家认为人性即人的自然性。道家认为人性即人的自然性。自然性最明显的特点是原生性，自然性最明显的特点是原生性，老子老子“善之与恶，相去若善之与恶，相去若何何”、“见素抱朴见素抱朴”，用原生，用原生之之“朴朴”来形容人的本性。庄来形容人的本性。庄子则是进一步发展了性子则是进一步发展了性“朴朴”之说。之说。先秦儒家关于人性的观点6、老子、庄子的性自然说24先秦儒家关于人性的观点7 7、墨子的性自利自爱说墨子的性自利自爱说 墨子认为人的本性是墨子认为人的本性是“男男女女”和和“生利生利”，是，是“自利自利”和和“自爱自爱”先秦儒家关于人性的观点7、墨子的性自利自爱说25先秦儒家关于人性的观点8 8、法家诸子的性好利说法家诸子的性好利说 法家多用法家多用“情情”和和“欲欲”来描述人性，其核心是来描述人性，其核心是“利利”。管子管子说说“民民之从利也，如水之走天下之从利也，如水之走天下”，商君书商君书说说“民之民之性，度而取长，称而取重，性，度而取长，称而取重，权而所利权而所利”、“民生则计民生则计利、死则虑名。利、死则虑名。”先秦儒家关于人性的观点8、法家诸子的性好利说26先秦儒家关于人性的观点9、杨朱人性、杨朱人性“为我为我”说说 杨朱杨朱“为我为我”之说，是由之说，是由儒道墨人性论主流思想中涌出儒道墨人性论主流思想中涌出的一股异流，杨朱将人性从偏的一股异流，杨朱将人性从偏颇之处加以解说，但却恰好触颇之处加以解说，但却恰好触及了人性的本真，即人的自私及了人性的本真，即人的自私性。杨朱主张性。杨朱主张“古之人损一毫古之人损一毫利天下，不与也利天下，不与也”、“悉天下悉天下奉一身，不取也奉一身，不取也”。利己而不。利己而不损人。损人。先秦儒家关于人性的观点9、杨朱人性“为我”说27先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径人性扬善去恶的途径 道家认为人生在世要以出世的态度来道家认为人生在世要以出世的态度来应世间万事万物，讲究的是应世间万事万物，讲究的是“无为无为”，强，强调的是调的是“寡欲寡欲”和和“绝圣弃智绝圣弃智”。主张不。主张不尚礼仪，不论是非，不辨美恶，不染尘世，尚礼仪，不论是非，不辨美恶，不染尘世，追求的是小国寡民老死不相往来，与世绝追求的是小国寡民老死不相往来，与世绝缘，回归自然的境界。缘，回归自然的境界。先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径 28先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径人性扬善去恶的途径 儒家以仁义为纽带把人与人连接在一起，追儒家以仁义为纽带把人与人连接在一起，追求的是求的是“仁者爱人仁者爱人”，寻觅的是，寻觅的是“泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁”，孔子主张推己及人，以礼待人，克级复礼，孔子主张推己及人，以礼待人，克级复礼，重重“忠恕忠恕“之道之道”。孟子极为重视养心知性。孟子极为重视养心知性“养养吾浩然之气吾浩然之气”，强调要完善本心，发扬善端，崇，强调要完善本心，发扬善端，崇尚仁义。荀子想通过尚仁义。荀子想通过“化性起伪化性起伪”来改造人的性来改造人的性恶，通过只礼仪、立法度、化师法来恶，通过只礼仪、立法度、化师法来“隆礼隆礼”。先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径 29先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径人性扬善去恶的途径 墨家主张墨家主张“兼相爱兼相爱”、“交相利交相利”认为通过认为通过爱一切人和为天下人牟利来扬善去恶。在他看来，爱一切人和为天下人牟利来扬善去恶。在他看来，爱人如爱己，利人则利己，人应该通过兼爱达到爱人如爱己，利人则利己，人应该通过兼爱达到善。善。法家则强调应该通过法治来去恶扬善。要法家则强调应该通过法治来去恶扬善。要“厚爱利，明智礼，上身服，审度量，乡置师，中厚爱利，明智礼，上身服，审度量，乡置师，中先令，劝庆赏，振刑罚先令，劝庆赏，振刑罚”，以利来鼓励人们行善，以利来鼓励人们行善，以法制来规范人们的行为，以刑罚来遏制人们的以法制来规范人们的行为，以刑罚来遏制人们的恶。恶。先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径 30思考你对人性怎么看？你对人性怎么看？你对人性有信心吗？你对人性有信心吗？思考你对人性怎么看？31二、汉代经学1、经学、经学 由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流而兴起两汉学术思想的主流“经学经学”，它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其，它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。其内容极为广泛，几方法的一门学问。其内容极为广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社会的政治、经济、伦理、及到中国传统社会的政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、史学、法律、宗教及民间习俗等等。史学、法律、宗教及民间习俗等等。二、汉代经学1、经学 32二、汉代经学2、六经、六经 “六经六经”词，早在庄子一书中已经出现指诗词，早在庄子一书中已经出现指诗书礼乐易春秋六部先秦时的著作。书礼乐易春秋六部先秦时的著作。这些著作经过孔子删订，成为向弟子讲授的教材，所以这些著作经过孔子删订，成为向弟子讲授的教材，所以又称又称“六艺六艺”。汉武帝设立。汉武帝设立“太学太学”时，乐经早已时，乐经早已不存，以易、诗、书、礼、春秋不存，以易、诗、书、礼、春秋为为“五经五经”，官方立于学官，并立，官方立于学官，并立“五经博士五经博士”向弟子向弟子讲授。讲授。二、汉代经学2、六经33二、汉代经学3、古文经、今文经、古文经、今文经 西汉时的经书，大都没有先秦时的旧本，而是由战国时代的西汉时的经书，大都没有先秦时的旧本，而是由战国时代的学者师徒之间口头传授，到汉代才用当时流行的隶体文字书写学者师徒之间口头传授，到汉代才用当时流行的隶体文字书写而成，因此称为而成，因此称为“今文经今文经”。大学博士就用这些今文经给弟子讲。大学博士就用这些今文经给弟子讲授。但这并不是说，那时没有授。但这并不是说，那时没有“古文经古文经”。早在汉景帝时，人们。早在汉景帝时，人们已经从孔子旧宅的壁缝里发现了用篆文写的尚书、周官已经从孔子旧宅的壁缝里发现了用篆文写的尚书、周官(即周礼即周礼)、论语等书；汉武帝的哥哥、河间王刘德也、论语等书；汉武帝的哥哥、河间王刘德也从民间获得古文经书，献给了朝廷。这些从民间获得古文经书，献给了朝廷。这些“古文经古文经”与与“今文经今文经”不但文字有差异，甚至连篇章、内容和解释、评价也不同，这不但文字有差异，甚至连篇章、内容和解释、评价也不同，这就使研究者们各有所依，逐渐形成经学研究的两大学派；就使研究者们各有所依，逐渐形成经学研究的两大学派；“古文古文学派学派”和和“今文学派今文学派”。二、汉代经学3、古文经、今文经34二、汉代经学4、董仲舒董仲舒 西汉以董仲舒为今文学家的代表。董仲舒，西汉以董仲舒为今文学家的代表。董仲舒，广川广川(今河北景县今河北景县)人。约生于汉文帝刘恒元年人。约生于汉文帝刘恒元年(公元前公元前179年年)，卒于汉武帝刘彻太初元年，卒于汉武帝刘彻太初元年(公元公元前前104年年)，是西汉中期一个著名的思想家。，是西汉中期一个著名的思想家。汉书本传说他汉书本传说他“少治春秋，孝景时为博少治春秋，孝景时为博士士”，又说他治学专精，弟子众多；他认为孔子，又说他治学专精，弟子众多；他认为孔子删订六经，是为了托古改制，是为万世立不易删订六经，是为了托古改制，是为万世立不易之法，尊孔子为经学之祖。他们注重阐发经文之法，尊孔子为经学之祖。他们注重阐发经文的的“微言大义微言大义”，竭力为汉王朝的封建，竭力为汉王朝的封建“大一统大一统”寻找理论依据，因而受到西汉统治者的高度重寻找理论依据，因而受到西汉统治者的高度重视，被立为视，被立为“官学官学”，到西汉末年己开始衰落。，到西汉末年己开始衰落。二、汉代经学4、董仲舒35三、宋明理学 理学实际是宋明时代的儒家学说，因其理学实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的竭力宣扬儒家的“大道大道”而又称为而又称为“道学道学”。理。理学的形成应当说受到两方面的影响：一是儒学的形成应当说受到两方面的影响：一是儒学内在的变化，即魏晋隋唐之后，儒家学者学内在的变化，即魏晋隋唐之后，儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的的“原道原道”和和“原性原性”；二是佛教思想的流行，；二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北宋初年便有胡瑗讲一股新鲜血液，因而在北宋初年便有胡瑗讲“砥砺气节砥砺气节”，孙复讲，孙复讲“经世济人经世济人”，他们都强调，他们都强调儒家纲常与天道的一致性。儒家纲常与天道的一致性。三、宋明理学 理学实际是宋明时代的儒家学说，因36三、宋明理学北宋理学四大家北宋理学四大家张张 载载为天地立心、为生民立命，为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万为往圣继绝学，为万 世开太平世开太平”，具有强烈的经世致用精神。具有强烈的经世致用精神。周敦颐周敦颐中正仁义为人生之大道中正仁义为人生之大道程程 颐颐 程程 颢颢“理理”既是宇宙万物的既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它原则，它“在天为命，在人为性在天为命，在人为性”，人，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只需识心见性。心，欲明天理，只需识心见性。三、宋明理学北宋理学四大家37三、宋明理学朱熹朱熹三、宋明理学朱熹38三、宋明理学朱熹朱熹(公元公元11301130年年12001200年年)集理学的大成。朱集理学的大成。朱熹字元晦，号晦庵。祖籍婺源熹字元晦，号晦庵。祖籍婺源(古属安徽徽州，古属安徽徽州，今属江西婺源县今属江西婺源县)，出生在福建南剑，出生在福建南剑(今福建南今福建南平平)尤溪。生于南宋高宗赵构建炎四年尤溪。生于南宋高宗赵构建炎四年(1130(1130年年)，卒于南宋宁宗赵扩庆元六年，卒于南宋宁宗赵扩庆元六年(1200(1200年年)。他少。他少年时代曾出入于佛、老，后终返于儒。绍兴三年时代曾出入于佛、老，后终返于儒。绍兴三十年十年(1160(1160年年)，朱熹正式受学于李侗，李侗是，朱熹正式受学于李侗，李侗是罗从彦的学生，而罗从彦则是罗从彦的学生，而罗从彦则是“程门立雪程门立雪”杨杨时的大弟子，杨时是北宋程颐的得意高足。所时的大弟子，杨时是北宋程颐的得意高足。所以，朱熹也就是程颐的四传弟子了。朱熹之学以，朱熹也就是程颐的四传弟子了。朱熹之学的主要渊源应是程颐之学，是理学的集大成者。的主要渊源应是程颐之学，是理学的集大成者。三、宋明理学朱熹(公元1130年1200年)集理学的大39三、宋明理学 朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了一个完整的理学体系，以一个完整的理学体系，以“理理”和和“气气”解释解释宇宙、人生，认为宇宙、人生，认为“理理”是形而上的绝对真理，是形而上的绝对真理，“气气”则是形而下的由则是形而下的由“理理”派生出的具体物派生出的具体物质。阴阳二气交合变化，才生成金、木、水、质。阴阳二气交合变化，才生成金、木、水、火、土五行。朱熹认为，理气相合而成人，气火、土五行。朱熹认为，理气相合而成人，气中之理，即是人性。气有清浊，性有善恶，所中之理，即是人性。气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。他以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。他的学说与二程的学说与二程脉相承，故合称脉相承，故合称“程朱理学程朱理学”。三、宋明理学 朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、40四、清代朴学 清代朴学，实源于明末清初顾炎武、黄宗清代朴学，实源于明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等几位大儒。这些人感于亡羲、王夫之、颜元等几位大儒。这些人感于亡国切肤之痛，斥责理学空谈心性误国，大力提国切肤之痛，斥责理学空谈心性误国，大力提倡经世致用之学，要经世致用就要有根有据，倡经世致用之学，要经世致用就要有根有据，其结果就是走向考据。儒家学者因思想和社会其结果就是走向考据。儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学，像汉儒一样注重训诂和考的变迁又归向经学，像汉儒一样注重训诂和考据，而这种训诂考据之学被称为据，而这种训诂考据之学被称为“质朴之学质朴之学”，简称，简称“朴学朴学”，也称，也称“考据学考据学”。朴学以清。朴学以清代为盛，成就超过古人，尤以乾隆、嘉庆时的代为盛，成就超过古人，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌，形成所谓朴学最辉煌，形成所谓“乾嘉学派乾嘉学派”。四、清代朴学 清代朴学，实源于明末清初顾41第二节第二节 儒家的主要经典儒家的主要经典六经六经 从总体上反映了我们的先民组织社会与治理社会的能力、从总体上反映了我们的先民组织社会与治理社会的能力、认识与把握宇宙人生的智慧、道德理性、平和的人际关系以认识与把握宇宙人生的智慧、道德理性、平和的人际关系以及浓厚的人文思想等等。及浓厚的人文思想等等。诗诗：以道志：以道志书书：以道事：以道事礼礼：以道行：以道行乐乐：以道和：以道和易易：以道阴阳：以道阴阳春秋春秋：以道名分：以道名分第二节 儒家的主要经典六经 从总体上反映了42第二节 儒家的主要经典四书四书1 1、大学大学2 2、中庸中庸3 3、论语论语4 4、孟子孟子第二节 儒家的主要经典四书1、大学43第二节 儒家的主要经典十三经十三经 十三经是指在十三经是指在南宋南宋形成的十三部形成的十三部儒家儒家经典。经典。诗经诗经、尚书尚书、周礼周礼、仪礼仪礼、礼记礼记、周易周易、左传左传、公羊传公羊传、谷梁传谷梁传、论语论语、尔雅尔雅、孝经孝经、孟子孟子。第二节 儒家的主要经典十三经 十三44第三节第三节 儒家思想的基本精神和现代价值儒家思想的基本精神和现代价值一、天人合一一、天人合一 和谐和平和谐和平第三节 儒家思想的基本精神和现代价值一、天人合一 和谐和4545第三节 儒家思想的基本精神和现代价值二、仁者爱人二、仁者爱人 以人为本以人为本第三节 儒家思想的基本精神和现代价值二、仁者爱人 以人为本4646第三节 儒家思想的基本精神和现代价值三、忧国忧民三、忧国忧民 承担责任承担责任第三节 儒家思想的基本精神和现代价值三、忧国忧民 承担责任4747第三节 儒家思想的基本精神和现代价值四、修身治国四、修身治国四、修身治国四、修身治国 崇尚道德崇尚道德崇尚道德崇尚道德第三节 儒家思想的基本精神和现代价值四、修身治国 崇尚4848第三节 儒家思想的基本精神和现代价值五、身体力行五、身体力行五、身体力行五、身体力行 刚健自强刚健自强刚健自强刚健自强第三节 儒家思想的基本精神和现代价值五、身体力行 刚健4949作业n n 你如何理解儒家思想的现代价值？你如何理解儒家思想的现代价值？n n 你对于人性的理解？你对于人性的理解？作业5050谢谢观赏谢谢观赏谢谢观赏51