针灸问对xiaobai课件

针灸灸问对14631539针灸问对针灸问对学术思想学术思想一、针灸必本内经、难经一、针灸必本内经、难经 汪机主张针灸学术理论的发展和评价必须以内经、难经为本。在针灸问对中，他针对针灸学理论中常见问题进行评议，所列84问中，完全引录内经、难经及其注文的有46问（占54.76%）。针灸问对针灸问对学术思想学术思想二、论二、论“针法浑是泻而无补针法浑是泻而无补”金元医家朱丹溪认为,“针法浑是泻而无补”。汪机继承了这一观点，说：“经曰阳不足者，温之以气；阴不足者，补之以味。针以砭石所制，既无气，又无味，破皮损肉，发窍于身，气皆从窍中出矣，何得为补？”针灸问对针灸问对学术思想学术思想二、论二、论“针法浑是泻而无补针法浑是泻而无补”“假如痨瘵阴虚火动，法当滋阴降火，针能滋阴否乎？痿病肺热叶焦，法当清金补水，针能补水否乎？”针灸问对针灸问对学术思想学术思想二、论二、论“针法浑是泻而无补针法浑是泻而无补”他认为内经中的针刺补泻均是指泻法而言；所谓补法不过是张子和祛邪即所以扶正，去旧即所以生新之意。针灸问对针灸问对学术思想学术思想二、论二、论“针法浑是泻而无补针法浑是泻而无补”以灵枢官针为基础，汪机分析了九针的功用，认为九针所主大多为外邪所伤之病，故以针施治也是专指泻法。可谓自成一家之言。针灸问对针灸问对学术思想学术思想三、论灸法宜忌三、论灸法宜忌（一）注重灸法的合理应用他引医学正传说：“虚者灸之，使火气以助元阳也；实则灸之，使实邪随火气而发散也；寒则灸之，使其气复温也；热者灸之，引郁热之气所发，火就燥之义也。”针灸问对针灸问对学术思想学术思想三、论灸法宜忌三、论灸法宜忌指出灸法可用于虚、寒、实、热各证，但汪氏认为灸法主要适用于阳气下陷，脉沉迟，脉证俱见寒在外，以及冬月阴寒大旺诸证。针灸问对针灸问对学术思想学术思想三、论灸法宜忌三、论灸法宜忌而若脉浮，阳气散于肌表，或夏月火旺皆不宜灸。此外，灸法除治内科病证外，更可用于外科疾病，如疮疡未溃，能拔引郁毒，行散滞气；如疮疡已溃，能补接阳气，祛散寒邪，令疮口易合。针灸问对针灸问对学术思想学术思想三、论灸法宜忌三、论灸法宜忌汪氏不主张无病灸，他认为：“邪客经络，为其所苦，灸之不得已也，无病而灸，何益于事？”此说有失偏颇。针灸问对针灸问对学术思想学术思想（二）主张辨证施灸（二）主张辨证施灸汪机主张灸法也要辨证施治，他批评那种不论咳嗽有痰无痰，概于三伏中多灸肺俞、风门的治法。针灸问对针灸问对学术思想学术思想五、评判子午流注针法五、评判子午流注针法（一）关于何若愚针法汪机在针灸问对中载录何若愚的子午流注针法，意在批驳其说：“此皆臆说，素、难不载，不惟悖其经旨，而所说亦自相矛盾者多矣。”针灸问对针灸问对学术思想学术思想五、评判子午流注针法五、评判子午流注针法（一）关于何若愚针法认为古人刺法惟以气所在之处穴俞为开，气之不在之处穴俞为阖，“谨候其气之所在而刺之，是谓逢时”，并无所谓“阳日阳时阳穴开，阴日阴时阴穴开”之说。针灸问对针灸问对学术思想学术思想五、评判子午流注针法五、评判子午流注针法（一）关于何若愚针法他主张“盖邪来潮应之时，如波陇起，察其在何穴分，即于此时而刺之，谓之开。”针灸问对针灸问对学术思想学术思想五、评判子午流注针法五、评判子午流注针法（一）关于何若愚针法“若依何公某日某时某穴，或遇邪至所定时穴，刺之固宜，或邪已过未至，亦依其所定时穴刺之，宁不反增其病耶？”针灸问对针灸问对学术思想学术思想五、评判子午流注针法五、评判子午流注针法（二）关于灵龟八法（二）关于灵龟八法“今人用八穴者，络穴六，经穴二，余络余经置而今人用八穴者，络穴六，经穴二，余络余经置而不用，速求巧捷，遂悖圣经。又有六十六穴，拘不用，速求巧捷，遂悖圣经。又有六十六穴，拘于日时开阖，用之尚未周备，而况拘以八穴者乎于日时开阖，用之尚未周备，而况拘以八穴者乎？”针灸问对针灸问对学术思想学术思想五、评判子午流注针法五、评判子午流注针法（二）关于灵龟八法（二）关于灵龟八法“人身正经十二，奇经有八，大络十五，小络三人身正经十二，奇经有八，大络十五，小络三百余，皆所以行气血也。百余，皆所以行气血也。经络不可不知，孔经络不可不知，孔穴不可不认。不知经络，无以知血气往来；不知穴不可不认。不知经络，无以知血气往来；不知孔穴，无以知邪气所在。知而用，用而的，病乃孔穴，无以知邪气所在。知而用，用而的，病乃可安。可安。”针灸问对针灸问对学术思想学术思想五、评判子午流注针法五、评判子午流注针法（二）关于灵龟八法（二）关于灵龟八法他说：他说：“人身正经十二，奇经有八，大络十五，人身正经十二，奇经有八，大络十五，小络三百余，皆所以行气血也。小络三百余，皆所以行气血也。经络不可不经络不可不知，孔穴不可不认。不知经络，无以知血气往来；知，孔穴不可不认。不知经络，无以知血气往来；不知孔穴，无以知邪气所在。知而用，用而的，不知孔穴，无以知邪气所在。知而用，用而的，病乃可安。病乃可安。”针灸问对针灸问对学术思想学术思想六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法对当时盛行的补泻手法，汪氏认为合理者少而悖对当时盛行的补泻手法，汪氏认为合理者少而悖理者多，错杂紊乱，繁冗重复。理者多，错杂紊乱，繁冗重复。针灸问对针灸问对学术思想学术思想六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法（一）关于迎随（一）关于迎随汪机批判针灸歌赋中汪机批判针灸歌赋中“捻针逆其经为迎，顺其经捻针逆其经为迎，顺其经为随为随”的观点，认为的观点，认为“迎者迎其气之方来而未盛迎者迎其气之方来而未盛也，泻之以遏其冲，何尝以逆其经为迎？随者，也，泻之以遏其冲，何尝以逆其经为迎？随者，随其气之方往而将虚也，补之以助其行，何尝以随其气之方往而将虚也，补之以助其行，何尝以顺其经为随？顺其经为随？”针灸问对针灸问对学术思想学术思想六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法（二）关于三才法（二）关于三才法汪氏批评三才法纳针出针与汪氏批评三才法纳针出针与内经内经中徐疾补泻中徐疾补泻之意大不相合。他说：之意大不相合。他说：“且出内而分三才，肉厚且出内而分三才，肉厚穴分，用之无疑；肉薄去处，法将何施？穴分，用之无疑；肉薄去处，法将何施？”当察当察肉分之厚薄酌量针刺方为合宜。肉分之厚薄酌量针刺方为合宜。针灸问对针灸问对学术思想学术思想六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法（三）关于下针十四法（三）关于下针十四法“古人针法压按弹怒爪切，多用左手，施之于未古人针法压按弹怒爪切，多用左手，施之于未刺之先，以致其气。气至，顺针刺之，别无法也。刺之先，以致其气。气至，顺针刺之，别无法也。今之针法，虽十有四，多用右手，施之于既针之今之针法，虽十有四，多用右手，施之于既针之后，未针之前，不闻有致气之说。后，未针之前，不闻有致气之说。”针灸问对针灸问对学术思想学术思想六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法（三）关于下针十四法（三）关于下针十四法古人针入气至，补则推而内之而已，泻则动而伸古人针入气至，补则推而内之而已，泻则动而伸之而已，气若不至，停针待之而已。待之不至，之而已，气若不至，停针待之而已。待之不至，不过男则浅针候之于卫分，女则深针候之于荣分，不过男则浅针候之于卫分，女则深针候之于荣分，何尝有所谓飞针引气、提针运气种种诸法者哉。何尝有所谓飞针引气、提针运气种种诸法者哉。针灸问对针灸问对学术思想学术思想六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法（三）关于下针十四法（三）关于下针十四法且今之十四法，字虽异而法实同，言虽殊而意则且今之十四法，字虽异而法实同，言虽殊而意则复。观其设心，无非夸多炫能，巧施手势，以骇复。观其设心，无非夸多炫能，巧施手势，以骇人之视听也。人之视听也。”认为各种综合补泻手法不过是提认为各种综合补泻手法不过是提插、徐疾、左右捻转六种手法交错用之。插、徐疾、左右捻转六种手法交错用之。针灸问对针灸问对学术思想学术思想六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法（四）关于男女、气血、早晚、上下、左右、捻（四）关于男女、气血、早晚、上下、左右、捻转不同转不同经曰：经曰：“荣气行于脉中，周身五十度，无分昼夜，荣气行于脉中，周身五十度，无分昼夜，至平旦与卫气会于手太阴。卫气行于脉外，昼行至平旦与卫气会于手太阴。卫气行于脉外，昼行阳二十五度，夜行阴二十五度，至平旦与荣气会阳二十五度，夜行阴二十五度，至平旦与荣气会于手太阴。于手太阴。”针灸问对针灸问对学术思想学术思想六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法（四）关于男女、气血、早晚、上下、左右、捻（四）关于男女、气血、早晚、上下、左右、捻转不同转不同汪机按：汪机按：“卫气之行，但分昼夜，未闻分上下也。卫气之行，但分昼夜，未闻分上下也。男女藏府经络，气血往来未尝不同也。今赋所言男女藏府经络，气血往来未尝不同也。今赋所言如是，似涉无稽之谈，安可为法于人哉？如是，似涉无稽之谈，安可为法于人哉？”针灸问对针灸问对学术思想学术思想六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法六、评判补泻手法（四）关于男女、气血、早晚、上下、左右、捻（四）关于男女、气血、早晚、上下、左右、捻转不同转不同“经络周于人，无有上下左右之别，今针左右不同经络周于人，无有上下左右之别，今针左右不同如此，将谓左之经络与右，上与下，两不相同耶如此，将谓左之经络与右，上与下，两不相同耶？经曰：刺不知经络之往来，不足以为工，此亦？经曰：刺不知经络之往来，不足以为工，此亦可谓不知经络之往来矣。可谓不知经络之往来矣。”针灸问对节选或曰：病有在氣分者，在血分者，不知針家，亦分氣與血否？曰：氣分血分之病，針家亦所當知。病在氣分，遊行不定；病在血分，沈著不移。以積塊言之，腹中或上或下，或有或無者，是氣分也；或在兩脇，或在心下，或在臍上下左右，一定不移，以漸而長者，是血分也。针灸问对节选以病風言之，或左足移於右足，或右手移於左手，移動不常者，氣分也；或常在左足，或偏在右手，著而不走者，血分也，凡病莫不皆然。須知在氣分者，上有病，下取之，下有病，上取之，在左取右，在右取左。在血分者，隨其血之所在，應病取之。苟或血病寫氣，氣病寫血，是謂誅伐無過，咎將誰歸？针灸问对节选或曰：形氣病氣，何以別之？或曰：形氣病氣，何以別之？經曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急經曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急寫寫之。之。形氣有餘，病氣不足，急補之。形氣不足，病氣不形氣有餘，病氣不足，急補之。形氣不足，病氣不足，此隂陽俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，足，此隂陽俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，老者老者絕絕滅，壯者不復矣。形氣有餘，病氣有餘，此滅，壯者不復矣。形氣有餘，病氣有餘，此隂陽俱有餘也，急寫其邪，調其虛實。隂陽俱有餘也，急寫其邪，調其虛實。故曰：有餘者寫之，不足者補之，此之謂也。故曰：有餘者寫之，不足者補之，此之謂也。针灸问对节选夫形氣者，氣謂口鼻中夫形氣者，氣謂口鼻中呼吸呼吸也，形謂皮肉筋骨也，形謂皮肉筋骨血血脉脉也。形勝者，爲有餘；消瘦者，爲不足。也。形勝者，爲有餘；消瘦者，爲不足。其氣者，審口鼻中氣，勞役如故，爲氣有餘也。其氣者，審口鼻中氣，勞役如故，爲氣有餘也。若喘息，氣促、氣短，或不足以息者，爲不足。若喘息，氣促、氣短，或不足以息者，爲不足。针灸问对节选 故曰：形氣也，乃人之身形中氣血也，當補當寫，故曰：形氣也，乃人之身形中氣血也，當補當寫，故曰：形氣也，乃人之身形中氣血也，當補當寫，故曰：形氣也，乃人之身形中氣血也，當補當寫，不在於此，只在病來潮作之時，病氣精神增添者，不在於此，只在病來潮作之時，病氣精神增添者，不在於此，只在病來潮作之時，病氣精神增添者，不在於此，只在病來潮作之時，病氣精神增添者，是病氣有餘，乃邪氣勝也，急當寫之。病來潮作之是病氣有餘，乃邪氣勝也，急當寫之。病來潮作之是病氣有餘，乃邪氣勝也，急當寫之。病來潮作之是病氣有餘，乃邪氣勝也，急當寫之。病來潮作之時，精神困窮，語言無力及懶語者，爲病氣不足，時，精神困窮，語言無力及懶語者，爲病氣不足，時，精神困窮，語言無力及懶語者，爲病氣不足，時，精神困窮，語言無力及懶語者，爲病氣不足，乃真氣不足也，急當補之。乃真氣不足也，急當補之。乃真氣不足也，急當補之。乃真氣不足也，急當補之。若病人形氣不足，病來潮作之時，病氣亦不足，此若病人形氣不足，病來潮作之時，病氣亦不足，此若病人形氣不足，病來潮作之時，病氣亦不足，此若病人形氣不足，病來潮作之時，病氣亦不足，此隂陽俱不足也，禁用針，宜補之以甘藥。不已，臍隂陽俱不足也，禁用針，宜補之以甘藥。不已，臍隂陽俱不足也，禁用針，宜補之以甘藥。不已，臍隂陽俱不足也，禁用針，宜補之以甘藥。不已，臍下氣海穴取之。下氣海穴取之。下氣海穴取之。下氣海穴取之。针灸问对节选經曰：刺諸熱者，如以手探湯；刺寒清者，經曰：刺諸熱者，如以手探湯；刺寒清者，如人不欲行。隂有陽疾者，取之下陵、三如人不欲行。隂有陽疾者，取之下陵、三里，正往無殆，氣下乃止，不下復始也。里，正往無殆，氣下乃止，不下復始也。疾高而疾高而內內者，取之隂之陵泉；疾高而外者，者，取之隂之陵泉；疾高而外者，取之陽之陵泉。取之陽之陵泉。针灸问对节选經曰：病在上者，陽也；病在下者，隂也；經曰：病在上者，陽也；病在下者，隂也；痛者，隂也；以手按之不得者，隂也，深痛者，隂也；以手按之不得者，隂也，深刺之。癢者，陽也，淺刺之。病先起隂者，刺之。癢者，陽也，淺刺之。病先起隂者，先治其隂，後治其陽。病先起陽者，先治先治其隂，後治其陽。病先起陽者，先治其陽，後治其隂。其陽，後治其隂。针灸问对节选（病在上者，下取之；在下者，上取之；（病在上者，下取之；在下者，上取之；病在頭者，取之足；在腰者，取之膕。病病在頭者，取之足；在腰者，取之膕。病生于頭者，頭重；生于手者，臂重；生于生于頭者，頭重；生于手者，臂重；生于足者，足重。治病者，先刺其病所從生者足者，足重。治病者，先刺其病所從生者也。）也。）针灸问对节选經曰：病始手臂者，先取手陽明太隂而汗經曰：病始手臂者，先取手陽明太隂而汗出；病始頭首者，先取項太陽而汗出；病出；病始頭首者，先取項太陽而汗出；病始足脛者，先取足陽明而汗出。足太隂可始足脛者，先取足陽明而汗出。足太隂可汗出，足陽明可汗出，故取隂而汗出甚者，汗出，足陽明可汗出，故取隂而汗出甚者，止之於陽；取陽而汗出甚者，止之於陰。止之於陽；取陽而汗出甚者，止之於陰。针灸问对节选或曰：有正經自病，有五邪所傷，或曰：有正經自病，有五邪所傷，針針治亦治亦當別乎？當別乎？經曰：憂愁思慮，則傷心；形寒飲冷，則經曰：憂愁思慮，則傷心；形寒飲冷，則傷肺；恚怒氣逆，上而不下，則傷肝；飲傷肺；恚怒氣逆，上而不下，則傷肝；飲食勞倦，則傷脾；久坐濕地，強力入水，食勞倦，則傷脾；久坐濕地，強力入水，則傷腎。則傷腎。针灸问对节选此正經自病也，蓋憂思喜怒，飲食動作之過，此正經自病也，蓋憂思喜怒，飲食動作之過，而致然也。風喜傷肝，暑喜傷心，飲食勞倦喜而致然也。風喜傷肝，暑喜傷心，飲食勞倦喜傷脾（勞倦亦自外至），寒喜傷肺，濕喜傷腎，傷脾（勞倦亦自外至），寒喜傷肺，濕喜傷腎，此五邪所傷也。蓋邪由外至，所謂外傷也，凡此五邪所傷也。蓋邪由外至，所謂外傷也，凡隂陽藏府，經絡之氣，虛實相等，正也。隂陽藏府，經絡之氣，虛實相等，正也。针灸问对节选偏實偏虛，失其正，則爲邪矣。由偏實也，偏實偏虛，失其正，則爲邪矣。由偏實也，故故內內邪得而生，由偏虛也，故外邪得而入。邪得而生，由偏虛也，故外邪得而入。（機按：經言凡病皆當辨別邪正（機按：經言凡病皆當辨別邪正內內外虛實，外虛實，然後施針補寫，庶不致然後施針補寫，庶不致悮悮。）。）针灸问对节选或曰：傷寒刺期門穴者，何如？或曰：傷寒刺期門穴者，何如？曰：十二經始曰：十二經始于于手太隂之雲門，以次而傳，手太隂之雲門，以次而傳，終於足厥隂之期門。期門者，肝之募也，終於足厥隂之期門。期門者，肝之募也，傷寒過經不解，刺之，使其不再傳也。傷寒過經不解，刺之，使其不再傳也。针灸问对节选婦人經脈不調，熱入血室，刺之，以其肝婦人經脈不調，熱入血室，刺之，以其肝藏血也。胸滿腹脹，脇下肥氣，凡是木欝藏血也。胸滿腹脹，脇下肥氣，凡是木欝諸疾，莫不刺之，以其肝主病也。經云：諸疾，莫不刺之，以其肝主病也。經云：穴直乳下兩肋端。又曰：在不容傍一寸五穴直乳下兩肋端。又曰：在不容傍一寸五分。古人分。古人說說得甚明，今人不解用也。得甚明，今人不解用也。针灸问对节选或曰：或曰：指微賦指微賦言：養子時刻注穴者，言：養子時刻注穴者，謂逐時干旺氣，注藏府井滎之法也。每一謂逐時干旺氣，注藏府井滎之法也。每一時辰相生養子五度，各注井滎時辰相生養子五度，各注井滎俞俞經合五穴，經合五穴，晝夜十二時，氣血行過六十晝夜十二時，氣血行過六十俞俞穴也。穴也。针灸问对节选假令甲日甲戌時，膽統氣出竅隂穴爲井（井木），假令甲日甲戌時，膽統氣出竅隂穴爲井（井木），流至小腸為滎，（火氣）過前谷穴，注至胃為流至小腸為滎，（火氣）過前谷穴，注至胃為俞俞，（土氣）過陷谷穴，并過本原坵墟穴，行至大腸為（土氣）過陷谷穴，并過本原坵墟穴，行至大腸為經，（金氣）過陽谿穴，入於膀胱為合，（水氣）經，（金氣）過陽谿穴，入於膀胱為合，（水氣）入委中穴而終。是甲戌時，木火土金水相生，五度入委中穴而終。是甲戌時，木火土金水相生，五度一時辰，流注五穴畢也，與一時辰，流注五穴畢也，與七韻七韻中所中所說說，亦相，亦相通否？通否？针灸问对节选曰：榮衛晝夜各五十度周于身，皆有常度，無太過，無不及，此曰：榮衛晝夜各五十度周于身，皆有常度，無太過，無不及，此平人也。為邪所中，則或速或遲，莫得而循其常度矣。今何公于平人也。為邪所中，則或速或遲，莫得而循其常度矣。今何公于七韻中謂井滎七韻中謂井滎俞經合五穴，每一穴占一時，如甲日甲戌時，經合五穴，每一穴占一時，如甲日甲戌時，膽出竅隂；丙子時，流於小腸前谷；戊寅時，流于胃合谷，并過膽出竅隂；丙子時，流於小腸前谷；戊寅時，流于胃合谷，并過本原坵墟；庚辰時，行于大腸陽谿；壬午時，入于膀胱委中，再本原坵墟；庚辰時，行于大腸陽谿；壬午時，入于膀胱委中，再遇甲申時，注於三焦。六穴帶本原，共十二穴，是一日一夜，氣遇甲申時，注於三焦。六穴帶本原，共十二穴，是一日一夜，氣但周于此數穴也。且五藏五府于經，井榮但周于此數穴也。且五藏五府于經，井榮俞經合，每一穴占一時，經合，每一穴占一時，獨三焦六穴占一時，包絡五穴占一時，而賦乃言甲戌一時，獨三焦六穴占一時，包絡五穴占一時，而賦乃言甲戌一時，木火土金水相生，五度一時，流注五穴畢，與韻中所語大不木火土金水相生，五度一時，流注五穴畢，與韻中所語大不相合。相合。针灸问对节选賦與韻出于一人，何其言之牴牾若是，不知不善賦與韻出于一人，何其言之牴牾若是，不知不善于措辭耶，不知賦、韻兩不相通耶？賦注又于措辭耶，不知賦、韻兩不相通耶？賦注又言：晝夜十二時，血氣行過六十俞穴，考其針刺定時晝夜言：晝夜十二時，血氣行過六十俞穴，考其針刺定時晝夜周環六十首圖，乃知一時辰相生養子五度之說矣。假如甲周環六十首圖，乃知一時辰相生養子五度之說矣。假如甲日甲戌時，甲，陽木也，故膽始竅隂木，木生前谷火，火日甲戌時，甲，陽木也，故膽始竅隂木，木生前谷火，火生陷谷土，過坵墟原，土生陽谿金，金生委中水。再遇甲生陷谷土，過坵墟原，土生陽谿金，金生委中水。再遇甲申時，注於三焦關衝、液門、中渚、陽池、支溝、天井六申時，注於三焦關衝、液門、中渚、陽池、支溝、天井六穴，不特甲戌時為然。穴，不特甲戌時為然。针灸问对节选賦與韻出于一人，何其言之牴牾若是，不知不善賦與韻出于一人，何其言之牴牾若是，不知不善于措辭耶，不知賦、韻兩不相通耶？賦注又于措辭耶，不知賦、韻兩不相通耶？賦注又言：晝夜十二時，血氣行過六十俞穴，考其針刺定時晝夜言：晝夜十二時，血氣行過六十俞穴，考其針刺定時晝夜周環六十首圖，乃知一時辰相生養子五度之說矣。假如甲周環六十首圖，乃知一時辰相生養子五度之說矣。假如甲日甲戌時，甲，陽木也，故膽始竅隂木，木生前谷火，火日甲戌時，甲，陽木也，故膽始竅隂木，木生前谷火，火生陷谷土，過坵墟原，土生陽谿金，金生委中水。再遇甲生陷谷土，過坵墟原，土生陽谿金，金生委中水。再遇甲申時，注於三焦關衝、液門、中渚、陽池、支溝、天井六申時，注於三焦關衝、液門、中渚、陽池、支溝、天井六穴，不特甲戌時為然。一日之中，凡遇甲時，皆如甲戌時穴，不特甲戌時為然。一日之中，凡遇甲時，皆如甲戌時所注之穴也。又如乙日乙酉時，乙，隂木也，故肝始大敦所注之穴也。又如乙日乙酉時，乙，隂木也，故肝始大敦木，木生少府火，火生太白土，土生經渠金，金生隂陵水，木，木生少府火，火生太白土，土生經渠金，金生隂陵水，再遇乙未時，注於包絡中衝、勞宮、大陵、間使、曲澤五再遇乙未時，注於包絡中衝、勞宮、大陵、間使、曲澤五穴，不特乙日乙酉時為然。一日之中，凡遇乙時，皆如乙穴，不特乙日乙酉時為然。一日之中，凡遇乙時，皆如乙酉時所注之穴也。酉時所注之穴也。针灸问对节选所注皆在本日本時本經注於井穴，所注皆在本日本時本經注於井穴，已已後時辰，不後時辰，不注井穴；注井穴；已已前時辰，如癸日癸亥時，主腎注於井，前時辰，如癸日癸亥時，主腎注於井，次至甲子時，膽經所注，一如甲日甲戌時所注之次至甲子時，膽經所注，一如甲日甲戌時所注之穴也。次至乙丑時，肝經所注，一如乙日乙酉時穴也。次至乙丑時，肝經所注，一如乙日乙酉時所注之穴也。次至丙寅時，小腸所注，一如丙日所注之穴也。次至丙寅時，小腸所注，一如丙日丙申時所注之穴也。丙申時所注之穴也。针灸问对节选舉此為例，餘可類推。此所謂晝夜十二時，氣血舉此為例，餘可類推。此所謂晝夜十二時，氣血行過六十俞穴也，但與七韻所說不合。莫若行過六十俞穴也，但與七韻所說不合。莫若刪去七韻，秪存此說，庶免後人心蓄兩疑，刪去七韻，秪存此說，庶免後人心蓄兩疑，猶豫而不決也。雖然，二說俱與素、難猶豫而不決也。雖然，二說俱與素、難不合，無用其法，猶辨論之不置者，將使讀者不不合，無用其法，猶辨論之不置者，將使讀者不待思索，一覽即解其意矣。待思索，一覽即解其意矣。针灸问对针灸问对节选节选或曰：今醫用鍼，動或曰：今醫用鍼，動輙輙以袖覆手，暗行指法，謂以袖覆手，暗行指法，謂其法之神秘，弗輕示人，惟恐有能盜取其法者，其法之神秘，弗輕示人，惟恐有能盜取其法者，不知果何法耶？不知果何法耶？针灸问对针灸问对节选节选曰：曰：金鍼賦金鍼賦十四法，與夫青龍擺尾等法，可十四法，與夫青龍擺尾等法，可謂已盡之矣。舍此而他，求法之神秘，吾未之信謂已盡之矣。舍此而他，求法之神秘，吾未之信也。也。况况此等法，證之於經，則有悖於經；質之於此等法，證之於經，則有悖於經；質之於理，則有違於理。彼以為神，我以為詭；彼以爲理，則有違於理。彼以為神，我以為詭；彼以爲秘，我以爲妄。固可以愚弄世人，實所以見鄙識秘，我以爲妄。固可以愚弄世人，實所以見鄙識者。古人有善，惟恐不能及人，今彼吝嗇至此，者。古人有善，惟恐不能及人，今彼吝嗇至此，法雖神秘，殆必神亦不佑，法亦不靈也，奚足尚法雖神秘，殆必神亦不佑，法亦不靈也，奚足尚哉。哉。针灸灸问对节选或曰：今醫置鍼於穴，或曰：今醫置鍼於穴，畧畧不加意，或談笑，不加意，或談笑，或飲酒，半晌之間，又將鍼或飲酒，半晌之間，又將鍼撚撚幾幾撚撚，令呼，令呼幾呼，仍幾呼，仍復復登筵，以足其欲，然後起登筵，以足其欲，然後起針針，果能愈病否乎？果能愈病否乎？针灸灸问对节选曰：經云：曰：經云：“凡刺之真，必先治神。凡刺之真，必先治神。”又云：又云：“手動若務，針耀而勻，靜意視手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變。義，觀適之變。”又云：又云：“如臨深淵，手如臨深淵，手如握虎，神無營於衆物。如握虎，神無營於衆物。”又云：又云：“如待如待所貴，不知日暮。所貴，不知日暮。”凡此數說，敬乎怠乎。凡此數說，敬乎怠乎。针灸灸问对节选又云：又云：“虛之與實，若得若失，實之與虛，若虛之與實，若得若失，實之與虛，若有若無，謂氣來實牢者為得，濡虛者為失，氣有若無，謂氣來實牢者為得，濡虛者為失，氣來實牢濡虛，以隨濟迎奪而為得失也。來實牢濡虛，以隨濟迎奪而為得失也。”又曰：又曰：“有見如（如讀爲而）入，有見如出。有見如（如讀爲而）入，有見如出。蓋謂入者，以左手按穴，待氣已至，乃下針，蓋謂入者，以左手按穴，待氣已至，乃下針，針入候其氣盡，乃出針也。針入候其氣盡，乃出針也。”针灸灸问对节选又曰：又曰：“既至也，量寒熱而留疾，寒則留既至也，量寒熱而留疾，寒則留之，熱則疾之，留者遲也，疾者速也。凡之，熱則疾之，留者遲也，疾者速也。凡補者，按之遲留；寫者，提之疾速也。補者，按之遲留；寫者，提之疾速也。”又曰：又曰：“刺熱厥者，留針反為寒；刺寒厥刺熱厥者，留針反為寒；刺寒厥者，留針反為熱。刺熱厥者，二刺陰而一者，留針反為熱。刺熱厥者，二刺陰而一刺陽；刺寒厥者，二刺陽而一刺陰。刺陽；刺寒厥者，二刺陽而一刺陰。”针灸灸问对节选機按：已上數條，此皆費而隱者也，敬者機按：已上數條，此皆費而隱者也，敬者能之乎，怠者能之乎。古人所以念念在兹，能之乎，怠者能之乎。古人所以念念在兹，不敢頃刻而怠忽者，惟恐虛實得失，而莫不敢頃刻而怠忽者，惟恐虛實得失，而莫知寒熱疾留而失宜也，因摭而輯之於此，知寒熱疾留而失宜也，因摭而輯之於此，庶使後學將以逞今之弊，而變今之習也歟。庶使後學將以逞今之弊，而變今之習也歟。针灸灸问对节选或曰：灸有補瀉乎？或曰：灸有補瀉乎？經曰：以火補者，無吹其火，須自滅也；經曰：以火補者，無吹其火，須自滅也；以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。虞氏曰：灸法不問虛實寒熱，悉虞氏曰：灸法不問虛實寒熱，悉令灸之，令灸之，亦有補寫乎？曰：虛者灸之，使火氣以助元亦有補寫乎？曰：虛者灸之，使火氣以助元氣也；實者灸之，使實邪隨火氣而發散也；氣也；實者灸之，使實邪隨火氣而發散也；寒者灸之，使其氣復寒者灸之，使其氣復温温也；熱者灸之，引也；熱者灸之，引欎欎熱之氣外發，火就燥之義也。熱之氣外發，火就燥之義也。57写在最后写在最后成功的基础在于好的学习习惯成功的基础在于好的学习习惯The foundation of success lies in good habits 结束语当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的，所以不要放弃，坚持就是正确的。When You Do Your Best,Failure Is Great,So DonT Give Up,Stick To The End演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日