高中语文专题四-孔子评传-ppt课件苏教版选修-传记

孔子评传孔子评传孔子评传诗海探珠诗海探珠越中览古越中览古唐唐李白李白越王勾践破吴归，越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。只今惟有鹧鸪飞。诗海探珠越中览古【赏析】【赏析】本诗前三句诗人选取了吴败越本诗前三句诗人选取了吴败越胜，越王班师回国以后的两个特写镜头。胜，越王班师回国以后的两个特写镜头。首句点明题意，说明所怀古迹的具体内容。首句点明题意，说明所怀古迹的具体内容。二、三两句分写战士凯旋、勾践还宫以后二、三两句分写战士凯旋、勾践还宫以后的盛况。描绘了一幅繁盛、美好、热闹、的盛况。描绘了一幅繁盛、美好、热闹、欢乐的画面。然而结句突然一转，将上面欢乐的画面。然而结句突然一转，将上面所写的一切一笔勾销。现在还有什么呢？所写的一切一笔勾销。现在还有什么呢？【赏析】本诗前三句诗人选取了吴败越胜，越王班师回国以后的两人们所能看到的，只是几只鹧鸪在王城人们所能看到的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。这一句写人事的故址上飞来飞去罢了。这一句写人事的变化，盛衰的无常，以慨叹出之。这样，变化，盛衰的无常，以慨叹出之。这样，诗人将昔时的盛大场面和今日的凄凉情诗人将昔时的盛大场面和今日的凄凉情境，通过具体的景物，作了鲜明的对比，境，通过具体的景物，作了鲜明的对比，使读者感受特别深切。为了充分地表达使读者感受特别深切。为了充分地表达主题思想，诗人对这首诗的艺术结构也主题思想，诗人对这首诗的艺术结构也作了不同于一般七绝的安排。作了不同于一般七绝的安排。人们所能看到的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。这一句一般的七绝，转折点都安排在第三句一般的七绝，转折点都安排在第三句里，而他的前三句却一气直下，直到里，而他的前三句却一气直下，直到第四句才突然转到反面，就显得格外第四句才突然转到反面，就显得格外有力量，有神采。这种写法，不是笔有力量，有神采。这种写法，不是笔力雄健的诗人，是难以挥洒自如的。力雄健的诗人，是难以挥洒自如的。一般的七绝，转折点都安排在第三句里，而他的前三句却一气直下，课堂互动探究课堂互动探究知能优化演练知能优化演练基础自主学案基础自主学案美文佳作欣赏美文佳作欣赏孔孔子子评评传传课堂互动探究知能优化演练基础自主学案美文佳作欣赏孔子评传基础自主学案基础自主学案基础自主学案高中语文专题四-孔子评传-ppt课件苏教版选修-传记三、词语辨析三、词语辨析(1)抱怨抱怨报怨报怨两两者者都都与与“怨怨”有有关关。“抱抱怨怨”指指心心中中不不满满，数数说说别别人人不不对对，或或埋埋怨怨；“报报怨怨”指报复怨恨。指报复怨恨。例例：尽尽管管他他从从小小贫贫贱贱，受受到到社社会会各各方方面面的的冷冷落落以以致致阳阳虎虎的的侮侮慢慢，即即使使对对现现实实社社会会有有不不满满处处，却却一一点点也也没没有有_贵贵族族宗法、等级制度本身。宗法、等级制度本身。抱怨抱怨三、词语辨析抱怨这这次次恶恶性性事事件件是是由由肇肇事事者者_引引起起的。的。(2)竟然竟然居然居然两两者者都都有有“出出于于意意料料”或或“超超出出常常理理、常常情情”之之意意。“竟竟然然”用用于于主主语语后后面面，动动词词谓谓语语前前面面；“居居然然”有有时时语语气气较较重重，可可用用于于主主语语前前面面，“竟竟然然”一一般般不不这这样样用。用。报怨报怨这次恶性事件是由肇事者_引起的。报怨例例：但但遗憾憾的的是是，孔孔子子_把把人人类二分之一的二分之一的妇女排除在教育女排除在教育对象之外。象之外。真没想到他真没想到他_会做出会做出这种事来。种事来。四、四、词语释义耳耳濡濡目目染染：_风尘仆仆仆仆：_竟然竟然居然居然形容见得多听得多了形容见得多听得多了之后，无形之中受到影响。之后，无形之中受到影响。形容在旅途中劳累辛苦。形容在旅途中劳累辛苦。例：但遗憾的是，孔子_把人类二分之一的妇女排除在虚虚应故事：故事：_难能能可可贵：_稽考：稽考：_兼兼收收并并蓄蓄：_循循循循善善诱：_照例应付，敷衍了事。照例应付，敷衍了事。难做的事居然能做到，值得难做的事居然能做到，值得珍视。珍视。查考。查考。把内容不同、性质相反的把内容不同、性质相反的东西都吸收进来。东西都吸收进来。善于有步骤地引导别人学习。善于有步骤地引导别人学习。虚应故事：_照例应五、文学常五、文学常识1走近作者走近作者匡匡亚明明(19061996)，江，江苏省丹阳人，著名教育家、学省丹阳人，著名教育家、学者。他者。他长期从事党的宣期从事党的宣传、理理论、教教育育工工作作，在在马克克思思主主义理理论研研究、中国究、中国传统文化研究、高等教育理文化研究、高等教育理论五、文学常识研究与研究与实践中，践中，建树卓越。建树卓越。晚年主持晚年主持编写中国思想家写中国思想家评传。著有孔子。著有孔子评传_和匡和匡亚明教育文明教育文选。2资料链接资料链接匡亚明晚年潜心于中国传统思想文化的匡亚明晚年潜心于中国传统思想文化的研究，致力于用马克思主义的立场、观研究，致力于用马克思主义的立场、观点和方法，发掘和弘扬传统思想的精华点和方法，发掘和弘扬传统思想的精华,求索集求索集研究与实践中，建树卓越。晚年主持编写中国思想家评传。著有为为建建设设社社会会主主义义现现代代化化事事业业服服务务。1991年年，他他以以85岁高高龄出出任任国国务院院古古籍籍整整理理出出版版规划划小小组组长，同同时主主编大大型型图书中中国国思思想想家家评传丛书；并并率率先先亲自自撰撰著著孔孔子子评传。对孔孔子子以以“仁仁”的的人人生生哲哲学学为核核心心而而展展开开的的伦理理、政政治治、经济、教教育育等等思思想想全全貌貌及及两两千千多多年年来来在在国国内内外外广广泛泛传播播和和影响的曲折影响的曲折变化化过程作了程作了评述。述。为建设社会主义现代化事业服务。1991年，他以85岁高龄出任六、整体预知六、整体预知六、整体预知课堂互动探究课堂互动探究1作作为为人人物物评评传传，“传传”部部分分有有哪哪些些内内容容？“评评”部部分分对对孔孔子子作作了了哪哪些些评评价？价？【提示】【提示】“传传”的部分包含两个方的部分包含两个方面的内容：一是叙述孔子的生平经历，面的内容：一是叙述孔子的生平经历，他出身于没落的贵族家庭，三岁时候，他出身于没落的贵族家庭，三岁时候，课堂互动探究1作为人物评传，“传”部分有哪些内容？“评”部父父亲亲就就去去世世了了，十十六六七七岁岁时时，母母亲亲又又去去世世。因因此此，孔孔子子在在很很年年轻轻时时就就不不得得不不独独立立谋谋生生了了。他他勤勤学学好好问问，谦谦恭恭知知礼礼，处处世世深深沉沉，涉涉世世不不久久，就就给给人人们们留留下下了了良良好好的的印印象象。他他通通过过自自学学和和向向人人请请教教的的方方式式，完完满满而而又又全全面面地地学学习习和和掌掌握握了了礼礼、乐、射、御、书、数这乐、射、御、书、数这父亲就去世了，十六七岁时，母亲又去世。因此，孔子在很年轻时就六六项项基基本本功功，形形成成了了自自己己的的哲哲学学思思想想和和政政治治理理想想。以以后后，周周游游列列国国，推推行行自自己己的的政政治治主主张张，虽虽然然到到处处碰碰壁壁，仍仍然然不不灰灰心心。晚晚年年的的主主要要精精力力用用于于教教学学工工作作和和整整理理保保存存古古代代文文献献。二二是是介介绍绍孔孔子子的的哲哲学学思思想想、道道德德规规范范体体系系、教教育育实实践践和和教教育育思想。思想。六项基本功，形成了自己的哲学思想和政治理想。以后，周游列国，作作者者在在对孔孔子子生生平平经历和和思思想想介介绍的的过程程中中，还对传主主进行行评价价，评价价集集中中在在三三个个方方面面：(1)总结孔孔子子思思想想的的渊渊源源。(2)赞美美孔孔子子积极极的的人人生生态度度。(3)揭揭示示孔孔子子及其思想及其思想对后世的影响。后世的影响。2阅读第第二二部部分分，简要要说说孔孔子子的的哲哲学学思思想想、政政治治思思想想、教教育育思思想想的的主主要要内内容。容。作者在对孔子生平经历和思想介绍的过程中，还对传主进行评价，评【提提示示】孔孔子子的的哲哲学学思思想想核核心心是是“仁仁”，孔孔子子以以敏敏锐的的观察察能能力力和和思思维能能力力抓抓住住“仁仁”这个个字字所所包包含含的的爱人人思思想想，加加以以明明确确、充充实和和提提高高，使使它它成成为具具有有广泛意广泛意义的仁的哲学思想。的仁的哲学思想。孔子政治思想的特点是从仁的人生哲学孔子政治思想的特点是从仁的人生哲学思想出思想出发，以，以怀古的方式憧憬未来。古的方式憧憬未来。【提示】孔子的哲学思想核心是“仁”，孔子以敏锐的观察能力和他称他称尧舜舜时代代为“大同大同”，文、武、周公，文、武、周公时代为时代为“小康小康”，把，把“大同大同”作为最高理想，作为最高理想，把把“小康小康”作为近期目标。作为近期目标。孔子的教育思想内容丰富，最光辉的一孔子的教育思想内容丰富，最光辉的一点便是具有政治远见的点便是具有政治远见的“有教无类有教无类”，即，即人人都应受教育的主张，充分体现了孔人人都应受教育的主张，充分体现了孔子教育思想中的人民性和民主性因素；子教育思想中的人民性和民主性因素；他称尧舜时代为“大同”，文、武、周公时代为“小康”，把“大同孔子还认为人可以通过教育得到改造和孔子还认为人可以通过教育得到改造和提高，重视后天的习染对人的意识的作提高，重视后天的习染对人的意识的作用。用。3在作者看来，孔子的道德规范体系在作者看来，孔子的道德规范体系在今天有什么积极意义？在今天有什么积极意义？【提示】【提示】在家庭中，孔子主在家庭中，孔子主张“孝悌孝悌”，做到少有所，做到少有所长，老有所养，老有所养，孔子还认为人可以通过教育得到改造和提高，重视后天的习染对人的形成了中形成了中华民族特有的父慈子孝的民族特有的父慈子孝的习俗俗和美好的道德和美好的道德风尚，尚，这种种风尚在社会主尚在社会主义社会仍可社会仍可发挥一定的一定的积极作用。孔子极作用。孔子提出的提出的“恭敬恭敬”，提出人与人相互交往，提出人与人相互交往中必中必须遵守彼此尊重、礼貌相待的原遵守彼此尊重、礼貌相待的原则，如果剔如果剔除其等级制的污垢，把它建立在除其等级制的污垢，把它建立在社会主义原则和平等的同志式的人与社会主义原则和平等的同志式的人与形成了中华民族特有的父慈子孝的习俗和美好的道德风尚，这种风尚人关系基础上，恭敬就应成为社会主义人关系基础上，恭敬就应成为社会主义道德的组成部分。孔子还提出了宽、惠、道德的组成部分。孔子还提出了宽、惠、敏、让、俭、直、贞、温、良、知耻、敏、让、俭、直、贞、温、良、知耻、好学、周而不比、和而不同等道德规范，好学、周而不比、和而不同等道德规范，这些道德规范，经过分析批判，其中很这些道德规范，经过分析批判，其中很多可以用社会主义原则加以改造，从而多可以用社会主义原则加以改造，从而成为我们今天有利于工作学习的社会主成为我们今天有利于工作学习的社会主义美德。义美德。人关系基础上，恭敬就应成为社会主义道德的组成部分。孔子还提出4“仁仁”是是孔孔子子哲哲学学中中的的重重要要概概念念，“仁仁”是是如如何何贯穿穿在在孔孔子子的的思思想想体体系系中中的？的？【提提示示】“仁仁”的的人人生生哲哲学学思思想想是是孔孔子子整整个个思思想想体体系系的的核核心心，“仁仁”贯穿穿在在孔孔子子构构建建的的道道德德规范范体体系系、政政治治思思想想、教育思想之中。教育思想之中。4“仁”是孔子哲学中的重要概念，“仁”是如何贯穿在孔子的思孔子认为，伦理道德是合理处理人与人孔子认为，伦理道德是合理处理人与人之间正常关系的准则，孔子在观察、体之间正常关系的准则，孔子在观察、体验、研究和总结过程中，建立了一个以验、研究和总结过程中，建立了一个以仁为核心、以礼为形式的道德规范体系仁为核心、以礼为形式的道德规范体系.孔子的政治思想也是从仁的人生哲学思孔子的政治思想也是从仁的人生哲学思想出发的。孔子政治理想的最高境界想出发的。孔子政治理想的最高境界大同思想，大同思想，孔子认为，伦理道德是合理处理人与人之间正常关系的准则，孔子在是是与与他他“仁仁”的的人人生生哲哲学学密密切切联系系在在一一起起的的，大大同同世世界界就就是是孔孔子子认为的的彻底底实现了仁的美好社会。了仁的美好社会。孔子的教育思想中，也孔子的教育思想中，也贯穿着仁的思想。穿着仁的思想。在孔子的教育思想中，最光在孔子的教育思想中，最光辉的一点便的一点便是具有政治是具有政治远见的的“有教无有教无类”，即人，即人人人应受教育的主受教育的主张。这充分表充分表现了了是与他“仁”的人生哲学密切联系在一起的，大同世界就是孔子认为孔孔子子教教育育思思想想中中的的人人民民性性和和民民主主性性的的因因素素，开开创了了通通向向文文化化下下移移和和普普及及教教育育的的新新道道路路，是是中中国国教教育育史史上上划划时代代的的革革命命创举。“有有教教无无类”是是“泛泛爱众，而众，而亲仁仁”的具体化。的具体化。孔子教育思想中的人民性和民主性的因素，开创了通向文化下移和普知能优化演练知能优化演练知能优化演练生活是什么生活是什么没有人敢妄下断言生命的没有人敢妄下断言生命的本质是什么，但对生命的本质是什么，但对生命的意义的思考，由古至今却意义的思考，由古至今却从未间断过。而这种思考本身就是思想从未间断过。而这种思考本身就是思想的流动与传接，一种人类智慧的漂泊，的流动与传接，一种人类智慧的漂泊，美文佳作欣赏美文佳作欣赏生活是什么美文佳作欣赏如果停下，将意味着什么？如果停下，将意味着什么？每一个生命都是一个孤独的个体，寂寞每一个生命都是一个孤独的个体，寂寞地在世上行走，默默地解地在世上行走，默默地解读自己、解自己、解读有关自己生命的一切，可肉体是灵魂最有关自己生命的一切，可肉体是灵魂最大的大的羁绊，生命，生命总在彼此的不和在彼此的不和谐中感中感受着双重痛苦，并且受着双重痛苦，并且这种痛苦无人能懂，种痛苦无人能懂，所以，注定所以，注定飘泊。泊。如果停下，将意味着什么？只有在飘泊中，才能减轻生命的痛楚，只有在飘泊中，才能减轻生命的痛楚，只在飘泊中，才能让生命的意义完整，只在飘泊中，才能让生命的意义完整，只有在飘泊中，才能将自己融入岁月的只有在飘泊中，才能将自己融入岁月的河。只是这种飘泊莫非心有七窍恐难感河。只是这种飘泊莫非心有七窍恐难感知，多数都在麻木与清醒的边缘莫名的知，多数都在麻木与清醒的边缘莫名的飘泊。飘泊。大凡真正的智者都是孤独的、都是寂寞大凡真正的智者都是孤独的、都是寂寞只有在飘泊中，才能减轻生命的痛楚，只在飘泊中，才能让生命的意的，因为他们看破一切，快乐的飘泊。的，因为他们看破一切，快乐的飘泊。他们或是驱使着自己的肉体穿梭于灵山他们或是驱使着自己的肉体穿梭于灵山圣水，天地做伴，鼓喉而歌；或是使一圣水，天地做伴，鼓喉而歌；或是使一柄利剑辟开混沌，开出一处精神的荒原柄利剑辟开混沌，开出一处精神的荒原让灵魂自由的流浪，感受快乐。让灵魂自由的流浪，感受快乐。而颠扑在红尘中的愚人们呢？看不透世而颠扑在红尘中的愚人们呢？看不透世事的眼睛蒙蔽了他们的心灵，永远都不事的眼睛蒙蔽了他们的心灵，永远都不的，因为他们看破一切，快乐的飘泊。满足的感觉让他们学会了抱怨、学会了满足的感觉让他们学会了抱怨、学会了放纵的生活，同是生命、同在飘泊，可放纵的生活，同是生命、同在飘泊，可他们的飘泊却是无奈的、是痛苦的，因他们的飘泊却是无奈的、是痛苦的，因为他们在意的事情太多，上路的时候不为他们在意的事情太多，上路的时候不知抛弃，于是负累更多。知抛弃，于是负累更多。三毛告诉别人不要问她从哪里来，她的三毛告诉别人不要问她从哪里来，她的一生在飘泊，可荷西之死却给她背上一生在飘泊，可荷西之死却给她背上满足的感觉让他们学会了抱怨、学会了放纵的生活，同是生命、同在了一个沉重的十字架，她人生的包袱再了一个沉重的十字架，她人生的包袱再也不轻松了，沉重的负累折磨得她遍体也不轻松了，沉重的负累折磨得她遍体鳞伤，最终，一根柔韧的丝袜轻轻承载鳞伤，最终，一根柔韧的丝袜轻轻承载起了一个本来有灵性、有慧根、应该继起了一个本来有灵性、有慧根、应该继续飘泊的生命。续飘泊的生命。古人李白却是挟人生风雨仰天大笑出门古人李白却是挟人生风雨仰天大笑出门而去的，浪漫多才，却又狂放不羁，惊而去的，浪漫多才，却又狂放不羁，惊了一个沉重的十字架，她人生的包袱再也不轻松了，沉重的负累折磨朝野、怒天子，醉倒贵妃酒里，纵情山朝野、怒天子，醉倒贵妃酒里，纵情山色之中，不以物喜，不以己悲，他是真色之中，不以物喜，不以己悲，他是真正快乐的飘泊者。天高云淡，碧水长风，正快乐的飘泊者。天高云淡，碧水长风，他的灵魂笑傲过的地方，处处馨香。他的灵魂笑傲过的地方，处处馨香。一位诗人说他有十二个不愿意，一位诗人说他有十二个不愿意，“我不我不愿意哭，尤其为自己而哭。我不愿意累，愿意哭，尤其为自己而哭。我不愿意累，尤其为生命而累。我不愿意虚伪，尤其为生命而累。我不愿意虚伪，朝野、怒天子，醉倒贵妃酒里，纵情山色之中，不以物喜，不以己悲尤其是不必要的虚伪。我不愿意迷失，尤其是不必要的虚伪。我不愿意迷失，尤其是跟踪别人而迷失。我不愿意使诈，尤其是跟踪别人而迷失。我不愿意使诈，尤其是对小孩使诈。我不愿意做梦，尤尤其是对小孩使诈。我不愿意做梦，尤其是美梦。我不愿意沉默，尤其是受委其是美梦。我不愿意沉默，尤其是受委屈的时候。我不愿意吟诗，尤其是别人屈的时候。我不愿意吟诗，尤其是别人的诗。我不愿意贫穷，尤其是中年以后的诗。我不愿意贫穷，尤其是中年以后的贫穷。我不愿意做下人，尤其是的贫穷。我不愿意做下人，尤其是尤其是不必要的虚伪。我不愿意迷失，尤其是跟踪别人而迷失。我不下人的下人。我不愿意扮小丑，尤其是下人的下人。我不愿意扮小丑，尤其是出色的小丑。我不愿意步人后尘，尤其出色的小丑。我不愿意步人后尘，尤其是偶像的后尘。是偶像的后尘。”他真是个快乐的飘泊他真是个快乐的飘泊者。者。人一生下来注定是流浪者，在生命中流人一生下来注定是流浪者，在生命中流浪，在死亡中解脱，心也飘泊，梦也飘浪，在死亡中解脱，心也飘泊，梦也飘泊，迷茫时在飘泊，清醒时也在飘泊。泊，迷茫时在飘泊，清醒时也在飘泊。下人的下人。我不愿意扮小丑，尤其是出色的小丑。我不愿意步人后只愿每个有智慧的生命都在有限的旅程只愿每个有智慧的生命都在有限的旅程中，像那位诗人一样，做一个快乐的飘中，像那位诗人一样，做一个快乐的飘泊者。泊者。只愿每个有智慧的生命都在有限的旅程中，像那位诗人一样，做一个本部分内容讲解结束本部分内容讲解结束点此进入课件目录点此进入课件目录按按ESC键退出全屏播放键退出全屏播放谢谢使用谢谢使用本部分内容讲解结束点此进入课件目录按ESC键退出全屏播放谢谢