中国文学批评史

中国文学批评史第五编第五编 明明 代代绪绪 论论n n明代前期诗文批评与台阁体明代前期诗文批评与台阁体n n前后七子的复古诗文理论与唐宋派前后七子的复古诗文理论与唐宋派n n公安、竟陵的公安、竟陵的“性灵等说与陈子龙的忧性灵等说与陈子龙的忧时托志诗论时托志诗论n n戏曲批评的开展和繁荣戏曲批评的开展和繁荣n n小说批评的巨大开展小说批评的巨大开展第一章第一章 明代的诗文批评明代的诗文批评第一节第一节 明初的诗文批评明初的诗文批评n n宋濂n n刘基n n高启n n高棅n n方孝孺n n李东阳宋宋 濂濂由元入明、理学、政教由元入明、理学、政教一明道致用一明道致用二宗经师古二宗经师古高棅n n唐诗品汇唐诗品汇n n推崇盛唐，标举体格复古推崇盛唐，标举体格复古 分期的命题链：文学与世运分期的命题链：文学与世运*隋氏以还一变而为初唐，贞观垂拱之诗隋氏以还一变而为初唐，贞观垂拱之诗是也是也;再变而为盛唐，开元天宝之诗是也再变而为盛唐，开元天宝之诗是也;三变三变而为中唐而为中唐.大历贞元之诗是也大历贞元之诗是也;四变而为晚唐，四变而为晚唐，元和以后之诗是也。高棅元和以后之诗是也。高棅?唐诗品汇唐诗品汇?卷二十卷二十 论诗如论禅：汉、魏、晋与盛唐之诗，论诗如论禅：汉、魏、晋与盛唐之诗，那么第一义也；大历以还之诗，那么小乘禅也，那么第一义也；大历以还之诗，那么小乘禅也，已落入第二义矣；晚唐之诗，那么声闻辟支果已落入第二义矣；晚唐之诗，那么声闻辟支果也。学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也；学也。学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也；学大历以还之诗者，曹洞下也。大历以还之诗者，曹洞下也。(严羽严羽)诸体集内定立正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正变、余响、傍流诸品目者，不过因有唐世次文章高低而分别诸卷，使学者知所趋向，庶不惑乱也。大概以初唐为正始，盛唐为正宗、大家、名家、羽翼，中唐为接武，晚唐为正变、余响，方外异人等诗为傍流，间有一二成家特立与时异者，那么不以世次拘之，如陈子昂与太白列在正宗，刘长卿、钱起、韦柳与高岑诸人同在名家者是也。第二节第二节 李梦阳、何景明李梦阳、何景明n n弘治正德年间，政治腐败弘治正德年间，政治腐败n n理学与八股文理学与八股文n n杨慎：宋人曰是，今人亦曰是；宋人曰非，杨慎：宋人曰是，今人亦曰是；宋人曰非，今人亦曰非。高者谈性命，祖宋人之语录；今人亦曰非。高者谈性命，祖宋人之语录；卑者习举业，抄宋人之策论。卑者习举业，抄宋人之策论。n n李何复古：宋之前有高格、逸调、真情之李何复古：宋之前有高格、逸调、真情之诗文诗文李梦阳的诗文理论李梦阳的诗文理论一贵情一贵情 诗贵宛不贵险，贵质不贵靡，贵情不贵繁，诗贵宛不贵险，贵质不贵靡，贵情不贵繁，贵融洽不贵工巧。贵融洽不贵工巧。三代以下汉魏最近古。三代以下汉魏最近古。宋人主理作理语，于是薄风云月露，一切宋人主理作理语，于是薄风云月露，一切铲去不为，又作诗话教人，人不复知诗矣。铲去不为，又作诗话教人，人不复知诗矣。李李子子曰曰：“曹曹县县盖盖有有王王叔叔武武云云，其其言言曰曰：夫夫诗诗者者，天天地地自自然然之之音音也也。今今途途咢咢而而巷巷讴讴，劳劳呻呻而而康康吟吟，一一唱唱而而群群和和者者，其其真真也也，斯斯之之谓谓风风也也。孔孔子子曰曰：“礼礼失失而而求求之之野野。今今真真诗诗乃乃在在民民间间。而而文文人人学学子子，顾顾往往往往为为韵韵言言，谓谓之之诗诗。夫夫孟孟子子谓谓?诗诗?亡亡然然后后?春春秋秋?作作者者，雅雅也也。而而风风者者亦亦遂遂弃弃而而不不采采，不不列列之之乐乐官官。悲悲夫夫！李李子子曰曰：“嗟嗟！异异哉哉！有有是是乎乎？予予尝尝耹耹民民间间音音矣矣，其其曲曲胡胡，其其思思淫淫，其其声声哀哀，其其调调靡靡靡靡，是是金金、元元之之乐乐也也，奚奚其其真真？王王子子曰曰：“真真者者，音音之之发发而而情情之之原原也也。古古者者国国异异风风，即即其其俗俗成成声声。今今之之俗俗既既历历胡胡，乃乃其其曲曲乌乌得得而而不不胡胡也也？故故真真者者，音音之之发发而而情情之之原原也也，非非雅雅俗俗之之辨辨也也。且且子子之之耹耹之之也也，亦亦其其谱谱，而而声声音音也也，不不有有卒卒然然而而谣谣，勃勃然然而而讹讹者者乎乎！莫莫之之所所从从来来，而而长长短短疾疾徐徐无无弗弗谐谐焉焉，斯斯谁谁使使之之也也？李李子子闻闻之之，矍矍然然而而兴兴曰曰：“大大哉哉！汉以来不复闻此矣！汉以来不复闻此矣！二真诗在民间二真诗在民间 又谓文必有法式又谓文必有法式,然后中谐音度。如方圆之于然后中谐音度。如方圆之于规矩规矩,古人用之古人用之,非自作也非自作也,实天生也。今人法式古实天生也。今人法式古人人,非法式古人也非法式古人也,实物之自那么也。实物之自那么也。三诗法三诗法 夫追古未有不先其体者也。夫追古未有不先其体者也。夫五言者不祖汉那么祖魏，固也。乃其下者夫五言者不祖汉那么祖魏，固也。乃其下者即当效陆、谢矣。李梦阳即当效陆、谢矣。李梦阳 盖诗虽盛称于唐，其好古者自陈子昂而后，盖诗虽盛称于唐，其好古者自陈子昂而后，莫假设李、杜二家。然二家歌行、近体莫假设李、杜二家。然二家歌行、近体,诚有可法，诚有可法，而古作尚有离区者，犹未尽可法也。故景明学歌行、而古作尚有离区者，犹未尽可法也。故景明学歌行、近体近体,有取于二家有取于二家,旁及唐初、盛唐诸人旁及唐初、盛唐诸人,而古作必而古作必从汉、魏求之。何景明从汉、魏求之。何景明五古五古?选选?体五古体五古 唐体五古唐体五古 汉魏风雅汉魏风雅 受近体律诗影响受近体律诗影响 正宗正宗 旁支旁支 景明仕官时景明仕官时,尝与学士大夫论诗尝与学士大夫论诗,谓三代前谓三代前不可一日无诗不可一日无诗,故其治美而不可尚故其治美而不可尚;三代以后三代以后,言言治者弗及诗治者弗及诗,无异其靡有治也。然诗不传无异其靡有治也。然诗不传,其原有其原有二二:称学为理者称学为理者,比之曲艺小道而不屑为比之曲艺小道而不屑为,遂亡其遂亡其辞辞;其为之者其为之者,率牵于时好而莫知上达率牵于时好而莫知上达,遂亡其意。遂亡其意。辞意并亡辞意并亡,而斯道废矣。故学之者而斯道废矣。故学之者,苟非好古而笃苟非好古而笃信信,弗有成也。弗有成也。近诗以盛唐为尚近诗以盛唐为尚,宋人似苍老而实疏卤宋人似苍老而实疏卤,元元人似秀峻而实浅俗。人似秀峻而实浅俗。李何之争李何之争一诗法之争一诗法之争何景明 古古人人之之作作，其其法法虽虽多多端端，大大抵抵前前疏疏者者后后必必密密，半半阔阔者者半半必必细细，一一实实者者必必一一虚虚。叠叠景景者者有有意意必必二二，此予之所谓法，圆规而方矩者也。李梦阳此予之所谓法，圆规而方矩者也。李梦阳何景明何景明二模仿与创新二模仿与创新 献吉兢兢尺寸，非规矩不由献吉兢兢尺寸，非规矩不由;先生志在运斤斲先生志在运斤斲轮，务底于化。于时，主典那么者张献吉，主神解轮，务底于化。于时，主典那么者张献吉，主神解者附先生。汪道昆者附先生。汪道昆?何光生墓碑何光生墓碑?追昔为诗，空同子刻意古范，铸形宿镆，而追昔为诗，空同子刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸独守尺寸;仆那么欲富于材积，领会神情，临景物仆那么欲富于材积，领会神情，临景物造，不仿形迹。诗曰造，不仿形迹。诗曰:惟其有之，是以似之。惟其有之，是以似之。以有求似，仆之愚也。何景明以有求似，仆之愚也。何景明?与李空同论诗书与李空同论诗书?古古之之工工，如如捶捶，如如班班，堂堂非非不不殊殊，户户非非同同也也，至至其其为为方方也也，圆圆也也，弗弗能能舍舍规规矩矩，何何也也?规规矩矩者者，法法也也。仆仆之之尺尺尺尺寸寸寸寸者者也也，固固法法也也作作文文如如作作字字，欧欧、虞虞、颜颜、柳柳，字字不不同同而而同同笔笔。笔笔不不同同，非非字字矣矣。不不同同者者何何也也?肥肥也也、瘦瘦也也、长长也也、短短也也、疏疏也也、密密也也。故故六六者者势势也也，字字之之体体也也，非非笔笔之之精精也也。精精者者何何也也?应应诸诸心心而而本本诸诸法法者者也。李梦阳也。李梦阳?驳何氏论文书驳何氏论文书?三粗豪与俊逸三粗豪与俊逸薛蕙：薛蕙：海内论诗伏两雄，一时倡和未为公。海内论诗伏两雄，一时倡和未为公。俊逸终怜何大复，粗豪不解李空同。俊逸终怜何大复，粗豪不解李空同。何景明：何景明：子美辞固沉著，而调失流转。子美辞固沉著，而调失流转。至兼雅颂，至兼雅颂，而风人之义或缺，此其调反在四子之下与而风人之义或缺，此其调反在四子之下与?李梦阳：李梦阳：柔澹者思，含蓄者意也，典厚者义也。高古柔澹者思，含蓄者意也，典厚者义也。高古者格，宛亮者调，沉著雄丽，清峻闲雅者才之类也。者格，宛亮者调，沉著雄丽，清峻闲雅者才之类也。第三节第三节 唐宋派唐宋派n n诗：初中唐、六朝n n文：唐宋。文学向理学、包括心学切换n n向理学的回归本就意味着向唐宋文的靠拢 学学?六六经经?、?史史?、?汉汉?最最得得旨旨趣趣根根领领者者,莫莫如如韩韩、欧欧、苏苏、曾曾诸诸名名家家。今今观观诸诸贤贤尚尚有有薄薄宋宋人人之之心心,故故其其文文如如此此。吾吾尝尝谓谓自自我我倡倡明明此此道道以以来来,海海内内英英俊俊之之士士必必有有兴兴者者。每每以以语语(李李)舜舜臣臣,渠渠那那么么应应曰曰:“未未之之见见也也。今今观观诸诸作作亦亦尚尚如如此此,信信乎乎舜舜臣臣之之言言矣矣。自自七七月月作作数数文文以以后后,与与舜舜臣臣出出游游,及及退退而而观观书书,未未暇暇有有作作,只只作作?刘刘涵涵江江表表?、?丘丘集集斋斋传传?,聊聊付付汝汝观观之之。然然以以今今好好尚尚,制制作作如如彼彼,见见吾吾所所为为文文,得得不不以以为为宋宋人人腐腐烂烂冗冗俗俗之之病病而而大大笑笑丑丑诋诋之之乎乎?不不知知此此正正所所谓谓?史史?、?汉汉?而而兼兼根根?六六经经?也也。何何由由与与诸诸贤贤一一详详论论之之。决决不不可示人可示人,徒资噱摈也。徒资噱摈也。三代以下之文三代以下之文,莫有如南丰莫有如南丰(曾巩曾巩);三代以下三代以下之诗之诗,未有如康节未有如康节(邵雍邵雍)者。唐顺之者。唐顺之第四节第四节 李攀龙、王世贞及其他李攀龙、王世贞及其他n n嘉靖时，海内稍驰骛于晋江王慎中、嘉靖时，海内稍驰骛于晋江王慎中、毗陵唐顺之之文，而诗或为台阁也者，毗陵唐顺之之文，而诗或为台阁也者，学或为理窟也者。李于鳞始以其学力学或为理窟也者。李于鳞始以其学力振之，诸君子坚意倡和，迈往横厉，齿利振之，诸君子坚意倡和，迈往横厉，齿利气强，意不能无傲睨。王世懋气强，意不能无傲睨。王世懋?贺天目贺天目徐大夫子与转左方伯序徐大夫子与转左方伯序?文自西京、诗自天宝而下，俱无足观文自西京、诗自天宝而下，俱无足观?明史明史李攀龙传李攀龙传?第五节第五节 公安派与竟陵派公安派与竟陵派n n公安派及其与李贽、徐渭的关系n n代有升降，法不相沿n n独抒性灵，不拘格套n n袁中道的修正理论一、一、公安派及其与李贽、徐渭的关系公安派及其与李贽、徐渭的关系 先生既见龙湖，始知一向掇拾陈言，株守俗先生既见龙湖，始知一向掇拾陈言，株守俗见，死于古人语下，一段精光，不得披露，于是浩见，死于古人语下，一段精光，不得披露，于是浩浩焉，如鸿毛之遇顺风，巨鱼之纵大壑，能为心师，浩焉，如鸿毛之遇顺风，巨鱼之纵大壑，能为心师，不师于心，能转古人，不为古转，发为语言，一一不师于心，能转古人，不为古转，发为语言，一一从胸襟流出，盖天盖地，如象截流，雷开蛰户，浸从胸襟流出，盖天盖地，如象截流，雷开蛰户，浸浸乎其未有涯也。浸乎其未有涯也。其其人人李李贽贽不不能能学学者者五五，不不愿愿学学者者有有三三：公公为为士士居居官官，清清节节凛凛凛凛，而而吾吾辈辈随随来来辄辄受受，操操同同中中人人，一一不不能能学学也也；公公不不入入季季女女之之室室，不不登登冶冶童童之之床床，而而吾吾辈辈不不断断情情欲欲，未未绝绝嬖嬖宠宠，二二不不能能学学也也；公公深深入入至至道道，见见其其大大者者，而而吾吾辈辈株株守守文文字字，不不得得玄玄旨旨，三三不不能能学学也也；公公自自少少至至老老，惟惟知知读读书书，而而吾吾辈辈汩汩没没尘尘缘缘，不不亲亲韦韦编编，四四不不能能学学也也；公公直直气气劲劲节节，不不为为人人屈屈，而而吾吾辈辈怯怯弱弱，随随人人俯俯仰仰，五五不不能能学学也也。假假设设好好刚刚使使气气，快快意意恩恩仇仇，意意所所不不可可，动动笔笔之之书书，不不愿愿学学者者一一矣矣；既既已已离离仕仕而而隐隐，即即宜宜遁遁迹迹名名山山，而而乃乃徘徘徊徊人人世世，祸祸逐逐名名起起，不不愿愿学学者者二二矣矣；急急乘乘缓缓戒戒，细细行行不不修修，任任情情适适口口，脔脔刀刀狼狼藉藉，不不愿愿学学者者三三矣矣。袁袁中道中道?李温陵传李温陵传?二、二、代有升降，法不相沿代有升降，法不相沿 公安派的命题链：公安派的命题链：万历中年，王、李之学盛行，黄茅白苇，弥万历中年，王、李之学盛行，黄茅白苇，弥望皆是。文长、义仍，崭然有异，沉痼滋蔓，未克望皆是。文长、义仍，崭然有异，沉痼滋蔓，未克芟薙。芟薙。中郎之论出，王、李之云雾一扫，天下中郎之论出，王、李之云雾一扫，天下之文人才士始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤摹拟之文人才士始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤摹拟涂泽之病，其功伟矣。钱谦益涂泽之病，其功伟矣。钱谦益?列朝诗集小传列朝诗集小传袁稽勋宏道袁稽勋宏道?盖盖诗诗文文至至近近代代而而卑卑极极矣矣！文文那那么么必必欲欲准准于于秦秦汉汉，诗诗那那么么必必欲欲准准于于盛盛唐唐，剿剿袭袭模模拟拟，影影响响步步趋趋，见见人人有有一一语语不不相相肖肖者者，那那么么共共指指以以为为野野狐狐外外道道，曾曾不不知知文文准准秦秦汉汉矣矣，秦秦汉汉人人曷曷尝尝字字字字学学?六六经经?欤欤？诗诗准准盛盛唐唐矣矣，盛盛唐唐人人曷曷尝尝字字字字学学汉汉魏魏欤欤？秦秦汉汉而而学学?六六经经?，岂岂复复有有秦秦汉汉之之文文？盛盛唐唐而而学学汉汉魏魏，岂岂复复有有盛盛唐唐之之诗诗？唯唯夫夫代代有有升升降降，而而法法不不相相沿沿，各各极极其其变变，各各穷穷其其趣趣，所所以以可可贵贵，原原不不可可以以优优劣劣论论也也。袁袁宏宏道道?叙小修诗叙小修诗?三、三、独抒性灵，不拘格套独抒性灵，不拘格套唐宋派的唐宋派的“洗涤心源说洗涤心源说 只只就就文文章章家家论论之之，虽虽其其绳绳墨墨布布置置奇奇正正转转折折，自自有有专专门门师师法法，至至于于中中一一段段精精神神命命脉脉骨骨髓髓，那那么么非非洗洗涤涤心心源源，独独立立物物表表，具具今今古古只只眼眼者者，缺缺乏乏以以与与此此。今今有有两两人人：其其一一人人心心地地超超然然，所所谓谓具具千千古古只只眼眼人人也也，即即使使未未尝尝操操纸纸笔笔呻呻吟吟学学为为文文章章，但但直直据据胸胸臆臆，信信手手写写来来，如如写写家家书书，虽虽或或疏疏卤卤，然然绝绝无无烟烟火火酸酸馅馅习习气气，便便是是宇宇宙宙一一样样绝绝好好文文字字；其其一一人人犹犹然然尘尘中中人人也也，虽虽其其专专专专学学为为文文章章，其其于于所所谓谓绳绳墨墨布布置置那那么么尽尽是是矣矣，然然番番来来复复去去不不过过是是这这几几句句婆婆子子舌舌头头语语，索索其其所所谓谓真真精精神神与与千千古古不不可可磨磨灭灭之之见见，绝绝无无有有也也，那那么么文文虽虽工工而而不不免免为为下下格格。此此文文章章本本色色也也。唐唐顺顺之之?答答茅茅鹿鹿门知县二门知县二?公安派的公安派的“师心说师心说 小小修修足足迹迹所所至至，几几半半天天下下，而而诗诗文文亦亦因因之之以以日日进进。大大都都独独抒抒性性灵灵，不不拘拘格格套套。非非从从自自己己胸胸臆臆流流出出，不不肯肯下下笔笔。有有时时情情与与境境会会，顷顷刻刻千千言言，如如水东注，令人夺魂。袁宏道水东注，令人夺魂。袁宏道?序小修诗序小修诗?至至于于诗诗,那那么么不不肖肖聊聊戏戏笔笔耳耳，信信心心而而出出，信信口口而而谈谈。世世人人喜喜唐唐，仆仆那那么么曰曰唐唐无无诗诗；世世人人喜喜秦秦、汉汉，仆仆那那么么曰曰秦秦、汉汉无无文文；世世人人卑卑宋宋黜黜元元,仆仆那那么么曰曰诗诗文文在在宋宋、元元诸诸大大家家。昔昔老老子子欲欲死死圣圣人人,庄庄生生讥讥毁毁孔孔子子，然然至至今今其其书书不不废废；荀荀卿卿言言性性恶恶，亦亦得得与与孟孟子子同同传传。何何者者,见见从从己己出出,不不曾曾依依傍傍半半个个古古人人，所所以以他他顶顶天天立立地地，今今人人虽虽讥讥讪讪得得，却却是是废废他他不不得得。与与张张幼幼于于四、四、袁中道的修正理论袁中道的修正理论 当当余余少少年年盛盛气气之之时时，意意不不可可一一世世士士。见见乡乡里里之之铢铢持持寸寸守守者者，意意殊殊轻轻之之，调调笑笑玩玩嫚嫚，见见于于眉眉睫睫。中中年年以以来来，饱饱历历世世故故,追追思思曩曩日日所所怀怀，可可愧愧非非一一。吾吾辈辈常常轻轻谈谈天天下下事事，以以为为无无不不可可为为，而而其其后后百百不不一一雠。雠。袁宏道袁宏道?寿刘起凡先生寿刘起凡先生?嗟嗟乎乎，自自宋宋、元元以以来来，诗诗文文芜芜烂烂，鄙鄙俚俚杂杂沓沓。本本朝朝诸诸君君子子出出而而矫矫之之，文文准准秦秦、汉汉，诗诗那那么么盛盛唐唐，人人始始知知有有古古法法。及及其其后后也也、剽剽窃窃雷雷同同，如如赝赝鼎鼎伪伪觚觚，徒徒取取形形似似，无无关关神神骨骨。先先生生出出而而振振之之，甫甫乃乃以以意意役役法法，不不以以法法役役意意，一一洗洗应应酬酬格格套套之之习习，而而诗诗文文之之精精光始出。光始出。至至于于一一二二学学语语者者流流，粗粗知知趋趋向向，又又取取先先生生少少时时偶偶尔尔率率易易之之语语，效效颦颦学学步步，其其究究为为俚俚俗俗、为为纤纤巧巧，为为莽莽荡荡，譬譬之之百百花花开开而而棘棘刺刺之之花花亦亦开开，泉泉水水流流而而粪粪埌埌(lang4)之之水水亦亦流流，乌乌焉焉三三写写，必必至至之之弊弊耳，岂先生之本旨哉耳，岂先生之本旨哉!五、竟陵派五、竟陵派 尝试论之，诗文气运，不能不代趋而下，而作诗者之尝试论之，诗文气运，不能不代趋而下，而作诗者之意兴，虑无不代求其高。高者，取异于途径耳。夫途径者意兴，虑无不代求其高。高者，取异于途径耳。夫途径者,不能不异者也；然其变有穷也。精神者，不能不同者也；不能不异者也；然其变有穷也。精神者，不能不同者也；然其变无穷也。操其有穷者以求变，而欲以其异与气运争，然其变无穷也。操其有穷者以求变，而欲以其异与气运争，吾以为能为异，而终不能为高。其究途径穷，而异者与之吾以为能为异，而终不能为高。其究途径穷，而异者与之俱穷，不亦愈劳而愈远乎？此不求古人真诗之过也。俱穷，不亦愈劳而愈远乎？此不求古人真诗之过也。今称诗不排击李于鳞，那么人争异之，或以为著论今称诗不排击李于鳞，那么人争异之，或以为著论驳之者自袁石公始。驳之者自袁石公始。石公恶世之群为于鳞者，使于鳞石公恶世之群为于鳞者，使于鳞之精神光焰不复见于世，李氏功臣，孰有如石公者？今称之精神光焰不复见于世，李氏功臣，孰有如石公者？今称诗者，遍满世界，化而为石公矣，是岂石公意哉？钟惺诗者，遍满世界，化而为石公矣，是岂石公意哉？钟惺 今今非非无无学学古古者者，大大要要取取古古人人之之极极肤肤、极极狭狭、极极熟熟、便便于于口口手手者者，以以为为古古人人在在是是。使使捷捷者者矫矫之之，必必于于古古人人外外，自自为为一一人人之之诗诗以以为为异异，要要其其异异，又又皆皆同同乎乎古古人人之之险险且且僻僻者者，不不那那么么其其俚俚者者也也，那那么么何何以以服服学学古古者者之之心心！无无以以服服其其心心，而而又又坚坚其其说说以以告告人人曰曰，千千变变万万化化不不出出古古人人。问问其其所所为为古古人人，那那么么又又向向之之极极肤肤极极狭狭极极熟熟者者也也。世世真真不不知知有有古古人人矣矣。(?诗诗归序归序?)眼眼见见今今日日牛牛鬼鬼蛇蛇神神、打打油油、钉钉铰铰，遍遍满满世世界界，何何待待异日，慧力人于此尤当紧着眼。异日，慧力人于此尤当紧着眼。(公安派末流之弊)其其(指指宏宏道道)识识已已看看定定天天下下所所必必趋趋之之壑壑，而而其其力力己己暗暗割割从从来来自自快快之之情情。予予因因思思古古今今真真文文人人何何处处不不自自信信，亦亦何何尝尝不不自自悔悔。当当众众波波同同泻泻、万万家家一一习习之之时时，而而我我独独有有所所见见，虽虽雄雄裁裁辨辨口口，摇摇之之不不能能夺夺其其所所信信。至至于于众众为为我我转转，我我更更觉觉进进，举举世世方方竞竞为为喧喧传传，而而真真文文人人灵灵机机自自检检，已已遁遁之之悔悔中中矣矣。“夫夫公公之之妙妙于于悔悔，何何待待公公言言哉哉!细细心心读读?破破砚砚集集?，又又似似悔悔?潇潇碧碧?矣矣;细细心心读读?篙篙华华游游稿稿?，又又似似悔悔?破破砚砚?矣矣。今今察察公公续续稿稿，其其文文章章中中卓卓大大而而坚坚实实者者，又又似似为为古古今今人人俱俱下下一一悔悔脚脚也也。谭元春。谭元春?袁中郎先生续集序袁中郎先生续集序?惺与同邑谭子元春忧之。内省诸心，不敢先有所谓惺与同邑谭子元春忧之。内省诸心，不敢先有所谓学古不学古者，而第求古人真诗所在。真诗者，精神所为学古不学古者，而第求古人真诗所在。真诗者，精神所为也。察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中；而乃以其虚怀也。察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中；而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之外。如访者之几于一逢，求者之定力，独往冥游于寥廓之外。如访者之几于一逢，求者之幸于一获，入者之欣于一至。不敢谓吾之说，非即向者千幸于一获，入者之欣于一至。不敢谓吾之说，非即向者千变万化不出古人之说，而特不敢以肤者狭者熟者塞之也。变万化不出古人之说，而特不敢以肤者狭者熟者塞之也。古古称称名名士士风风流流，必必曰曰门门庭庭萧萧寂寂、坐坐鲜鲜杂杂宾宾，至至以以青青蝇蝇为为吊吊客客，岂岂非非贵贵心心迹迹之之并并哉哉?夫夫曰曰取取不不欲欲闻闻之之语语，不不欲欲见见之之事事，不不欲欲与与之之人人而而以以孤孤衷衷峭峭性性勉勉强强应应酬酬，使使吾吾耳耳目目形形骸骸为为之之用用，而而欲欲其其性性情情渊渊夷夷、神神明明恬恬寂寂，作作比比兴兴、风风雅雅之之言言，其其趣趣不不亦亦远远乎乎?索索居居自自全全，挫挫名名用用晦晦，虚虚心心直直躬躬，可可以以适适己己，可以行事，可以垂文。可以行事，可以垂文。(钟惺钟惺?简远堂近诗序简远堂近诗序?)或或曰曰，东东坡坡之之文文似似战战国国。予予曰曰，有有东东坡坡文文而而战战国国之之文文可可废废也也。何何以以明明之之？战战国国之之言言非非纵纵横横那那么么名名法法，于于先先王王之之仁仁义义道道德德礼礼乐乐刑刑政政无无当当焉焉，而而其其文文终终古古不不可可废废者者，以以其其雄雄博博高高逸逸之之气气，纡纡回回峭峭拔拔之之情情，当当存存于于天天地地之之间间也也。使使战战国国人人舍舍其其所所为为纵纵横横名名法法，而而以以为为仁仁义义道道德德礼礼乐乐刑刑政政之之言言，那那么么其其心心手手不不相相习习，志志气气不不相相随随，必必不不能能如如是是雄雄博博，如如是是高高逸逸，如如是是纡纡回回峭峭拔拔，以以成成其其为为战战国国之之文文。故故文文之之存存，理理之之亡亡也也，夫夫必必亡亡理理而而后后存存文文，那那么么是是理理者者词词之之祟祟而而文文之之贼贼也也。岂岂有有是是哉哉？今今且且有有文文于于此此，能能全全持持其其雄雄博博高高逸逸之之气气，纡纡回回峭峭拔拔之之情情，以以出出入入于于仁仁义义道道德德礼礼乐乐刑刑政政之之中中，取取不不穷穷而而用用不不敝敝，体体屡屡迁迁而而物物多多姿姿，那那么么吾吾必必舍舍战战国国之之文文从从之之，其其惟惟东东坡乎。钟惺坡乎。钟惺?东坡文选序东坡文选序?第六节第六节 陈子龙与艾南英陈子龙与艾南英第二章第二章 明代的戏曲批评明代的戏曲批评n n明初的戏曲批评n n嘉靖、隆庆时期的戏曲批评n n吴江派与临川派的争论n n王骥德及晚明其他戏曲批评家第一节第一节 明初的戏曲批评明初的戏曲批评n n高那么成的戏曲观n n朱权和?太和正音谱?n n贾仲明和?录鬼簿续编?第二节第二节 嘉靖、隆庆时期的戏曲批评嘉靖、隆庆时期的戏曲批评n n李开先n n何良俊和王世贞n n徐渭和南词叙录n n李贽一、李开先一、李开先一真诗在民间一真诗在民间 为诸生日，慕其名，已丑第进士，即托举主王中川为诸生日，慕其名，已丑第进士，即托举主王中川致书，时崆峒已病，枕上得书叹息，以为世亦有同心如此致书，时崆峒已病，枕上得书叹息，以为世亦有同心如此者。者。?李崆峒传李崆峒传?忧忧而而词词哀哀，乐乐而而词词亵亵，此此今今古古同同情情也也。正正德德初初尚尚?山山坡坡羊羊?，嘉嘉靖靖初初尚尚?锁锁南南枝枝?，一一那那么么商商调调，一一那那么么越越调调。商商，伤伤也也；越越，悦悦也也；时时可可考考见见矣矣。二二词词哗哗于于市市井井，虽虽儿儿女女子子初初学学言言者者，亦亦知知歌歌之之。但但淫淫艳艳亵亵狎狎，不不堪堪入入耳耳，其其声声那那么么然然矣矣，语语意意那那么么直直出出肺肺肝肝不不加加雕雕刻刻，俱俱男男女女相相与与之之情情，虽虽君君臣臣友友朋朋，亦亦多多有有托托此此者者，以以其其情情尤尤足足感感人人也也。故故风风出出谣谣口口，真真诗诗只只在在民民间间。?三三百百篇篇?太太半半采采风风者者归归奏奏，予予谓谓今今古同情者此也。古同情者此也。?市井艳词序市井艳词序?学学诗诗者者，初初那那么么恐恐其其不不古古，久久那那么么恐恐其其不不淡淡；学学文文者者，初初那那么么恐恐其其不不奇奇，久久那那么么恐恐其其不不平平；学学书书、学学词词者者，初初那那么么恐恐其其不不劲劲、不不文文，久久那那么么恐恐其其不不软软、不不俗俗。唐唐荆荆川川之之于于诗诗，王王南南江江之之于于文文，方方两两江江之之于于书书，予予之之于于词词，其其事事异异而而理理同同，致致百百而而虑虑一一者者乎乎！予予词词散散见见者者勿勿论论，已已行行世世者者，辛辛卯卯春春有有?赠赠对对山山?，秋秋有有?卧卧病病江江皋皋?，甲甲辰辰有有?南南吕吕小小令令?。?登登坛坛?及及?宝宝剑剑记记?，脱脱稿稿于于丁丁未未夏夏，皆皆俗俗以以渐渐加加，而而文文随随俗俗远远。至至于于?市市井井艳艳词词?，鄙鄙俚俚甚甚矣矣，而而予予安安之之，远远近近传之。市井艳词又序传之。市井艳词又序?二由古而俗二由古而俗 音音多多字字少少为为南南词词，音音字字相相半半为为北北词词，字字多多音音少少为为院院本本；诗诗余余简简于于院院本本；唐唐诗诗简简于于诗诗余余，汉汉乐乐府府视视诗诗余余那那么么又又简简而而质质矣矣，?三三百百篇篇?皆皆中中声声，而而无无文文可可被被管管弦弦者者也也。由由南南词词而而北北，由由北北而而诗诗余余，由由诗诗余余而而唐唐诗诗，而而汉汉乐乐府府，而而?三三百百篇篇?，古古乐乐庶庶几几乎乎可可兴兴，故故曰曰：今今之之乐乐，犹犹古古之之乐乐也也。呜呜呼呼！扩扩今今词词之之真真传传，而而复复古古乐乐之之绝绝响响，其其在在文文明明之之世世乎乎！李李开开先先?西西野春游词序野春游词序?北北曲曲字字多多而而调调促促，促促处处见见筋筋，故故词词情情多多而而声声情情少少。南南曲曲字字少少而而调调缓缓，缓缓处处见见眼眼，故故词词情情少少而而声情多。王世贞、魏良辅声情多。王世贞、魏良辅二、何良俊和王世贞二、何良俊和王世贞 何良俊何良俊 国国朝朝科科目目限限人人，长长才才者者或或悭悭一一第第，如如文文征征明明、王王宠宠文文、彭彭文文嘉嘉、何何良良俊俊、田田艺艺蘅蘅、欧欧大大任任，文文章章俱俱足足名名世世，独独靳靳一一举举，竟竟以以岁岁贡贡起起家家，岂岂非非命命耶耶！明徐火勃明徐火勃 一推崇北曲一推崇北曲 传传奇奇戏戏文文，虽虽分分南南北北，套套词词小小令令，虽虽有有短短长长，其其微微妙妙那那么么一一而而已已。悟悟入入之之功功，存存乎乎作作者者之之天天资资学学力力耳耳。然然俱俱以以金金、元元为为准准，犹犹之之诗诗以以唐唐为为极极也也。何何也也？词词肇肇于于金金，而而盛盛于于元元，元元不不戍戍边边，赋赋税税轻轻而而衣衣食食足足，衣衣食食足足而而歌歌咏咏作作，乐乐于于心心而而声声于于口口，长长之之为为套套，短短之之为为令令，传传奇奇戏戏文文，于于是是乎乎侈侈而而可可准准矣矣。国国初初如如刘刘东东生生、王王子子一一、李李直直夫夫诸诸名名家家，尚尚有有金金、元元风风格格，乃乃后后分分而而两两之之，用用本本色色者者为为词词人人之之词词，否否那那么么为为文人之词矣。李开先文人之词矣。李开先?西野春游词序西野春游词序?金金、元元人人呼呼北北戏戏为为杂杂剧剧，南南戏戏为为戏戏文文。近近代代人人杂杂剧剧以以王王实实甫甫之之?西西厢厢记记?，戏戏文文以以高高那那么么诚诚之之?琵琵琶琶记记?为为绝绝唱唱，大大不不然然。夫夫诗诗变变而而为为词词，词词变变而而为为歌歌曲曲，那那么么歌歌曲曲乃乃诗诗之之流流别别。今今二二家家之之辞辞，即即譬譬之之李李、杜杜，假假设设谓谓李李、杜杜之之诗诗为为不不工工，固固不不可可；苟苟以以为为诗诗必必以以李李、杜杜为为极极致致，亦亦岂岂然然哉哉？祖祖宗宗开开国国，尊尊崇崇儒儒术术，士士大大夫夫耻耻留留心心辞辞曲曲，杂杂剧剧与与旧旧戏戏文文本本皆皆不不传传，世世人人不不得得尽尽见见，虽虽教教坊坊有有能能搬搬演演者者，然然古古调调既既不不谐谐于于俗俗耳耳，南南人人又又不不知知北北音音，听听者者即即不不喜喜，那那么么习习者者亦亦渐渐少少，而而?西西厢厢?琵琵琶琶记记?传传刻刻偶偶多多，世世皆皆快快睹睹，故故其其所所知知者者，独独此此二二家家。余余所所藏藏杂杂剧剧本本几几三三百百种种，旧旧戏戏本本虽虽无无刻刻本本，然然每每见见于于词词家家之之书书，乃乃知知今今元元人人之之词词，往往往往有有出出于于二二家家之之上上者者。盖盖?西西厢厢?全全带带脂脂粉粉，?琵琵琶琶?专专弄弄学学问问，其其本本色色语语少少。盖盖填填词词须须用用本本色色语语，方方是是作作家家，苟苟诗诗家家独独取取李李、杜杜，那那么么沈沈宋宋、王王、孟孟、韦韦、柳柳、元元、白白，将将尽尽废废之之耶耶？?曲曲论论?余余谓谓其其指指?拜拜月月亭亭?引引者者高高出出于于?琵琵琶琶记记?远远甚甚。盖盖其其才才藻藻虽虽不不及及高高，然然终终是是当当行行。其其“拜拜新新月月二二折折，乃乃檃檃栝栝关关汉汉卿卿杂杂剧剧语语。他他如如走走雨雨错错认认上上路路馆馆驿驿中中相相逢逢数数折折，彼彼此此问问答答，皆皆不不须须宾宾白白；而叙说情事，宛转详尽，全不费词。可谓妙绝。而叙说情事，宛转详尽，全不费词。可谓妙绝。元元人人乐乐府府，称称马马东东篱篱、郑郑德德辉辉、关关汉汉卿卿、白白仁仁甫甫为为四四大大家家。马马之之辞辞老老健健而而乏乏滋滋媚媚，关关之之辞辞激激厉厉而少蕴藉，白颇简淡，所欠者俊语。当以郑为第一。而少蕴藉，白颇简淡，所欠者俊语。当以郑为第一。郑郑德德辉辉杂杂剧剧，?太太和和正正音音谱谱?所所载载总总十十八八家家。然然入入弦弦索索者者，惟惟?梅梅香香?、?倩倩女女离离魂魂?、?王王粲粲登登楼楼?三本。三本。此此九九种种即即所所谓谓戏戏文文，金金元元人人之之笔笔也也。词词虽虽不不能能尽尽工工，然然皆皆入入律律。正正以以其其声声之之和和也也。夫夫既既谓谓之之辞辞，宁宁声声叶叶而辞不工，无宁辞工而声不叶。而辞不工，无宁辞工而声不叶。一一、北北曲曲以以遒遒劲劲为为主主，南南曲曲以以宛宛转转为为主主，各各有有不不同同。至至于于北北曲曲之之弦弦索索，南南曲曲之之鼓鼓板板，犹犹方方圆圆之之必必资资于于规规矩矩，其其归归重重一一也也。故故唱唱北北曲曲而而精精于于呆呆骨骨朵朵、村村里里迓迓鼓鼓、胡胡十十八八，南南曲曲而而精精于于二二郎郎神神、香香遍遍满满、集集贤贤宾宾、莺莺啼啼序序；如如打打破破两两重重禅禅关关，余余皆迎刃而解矣。皆迎刃而解矣。一一、北北曲曲与与南南曲曲，大大相相悬悬绝绝，有有磨磨调调、弦弦索索调调之之分分。北北曲曲字字多多而而调调促促，促促处处见见筋筋，故故词词情情多多而而声声情情少少。南南曲曲家家字字少少而而调调缓缓，缓缓处处见见眼眼，故故词词情情少少而而声声情情多多。北北力力在在弦弦索索，宜宜和和歌歌，故故气气易易粗粗。南南力力在在磨磨调调，宜宜独独奏奏，故故气气易易弱弱。近近有有弦弦索索唱唱作作磨磨调调，又又有有南南曲曲配配入入弦弦索索，诚诚为为方方底底圆圆盖盖，亦亦以以坐坐中中无无周周郎郎耳耳。魏魏良辅良辅二强调舞台性二强调舞台性 此九种此九种?吕蒙正吕蒙正?等即所谓戏文，金元人等即所谓戏文，金元人之笔也。词虽不能尽工，然皆入律。正以其声之和之笔也。词虽不能尽工，然皆入律。正以其声之和也。夫既谓之辞，宁声叶而辞不工，无宁辞工而声也。夫既谓之辞，宁声叶而辞不工，无宁辞工而声不叶。不叶。宁使时人不鉴赏，无使人挠喉捩嗓。说不得宁使时人不鉴赏，无使人挠喉捩嗓。说不得才长，越有才越当着意斟量。沈璟才长，越有才越当着意斟量。沈璟?二郎神套曲二郎神套曲?宁律协而词不工；读之不成句而讴之始叶，宁律协而词不工；读之不成句而讴之始叶，是曲中之工巧。沈璟是曲中之工巧。沈璟 王世贞王世贞 王世贞只写过一些散曲，少而不精，对戏曲王世贞只写过一些散曲，少而不精，对戏曲既无创作，又无研究，写作态度也不认真。既无创作，又无研究，写作态度也不认真。只是由于当时曲话之作很少，而他的文名又只是由于当时曲话之作很少，而他的文名又大，大，?曲藻曲藻?才引起人们的重视。才引起人们的重视。徐朔方徐朔方 就就作作家家来来说说，他他强强调调才才情情学学问问；就就戏戏曲曲文文体体的的特特征征来来说说，他他以以诗诗为为曲曲；就就戏戏曲曲文文体体的的内内部部要要素素来来说说，他他重重视视文文辞辞甚甚于于音音律律；就就文文辞辞来来说说，他他更更倾倾心于骈绮的风格。李延贺心于骈绮的风格。李延贺一戏曲史流变与俗化倾向一戏曲史流变与俗化倾向 三三百百篇篇亡亡而而后后有有骚骚赋赋，骚骚赋赋难难入入乐乐而而后后有有古古乐乐府府，古古乐乐府府不不入入俗俗而而后后以以唐唐绝绝句句为为乐乐府府，绝绝句句少少宛宛转转而而后后有有词词，词词不不快快北北耳耳而而后后有有北北曲曲，北北曲曲不不谐谐南耳而后有南曲。南耳而后有南曲。二戏曲修辞论二戏曲修辞论 那么成所以冠绝诸剧者，不唯其琢句之工，使那么成所以冠绝诸剧者，不唯其琢句之工，使事之美而已。其体贴人情，委曲必尽；描写物态，事之美而已。其体贴人情，委曲必尽；描写物态，仿佛如生；问答之际，了不见扭造，所以佳耳。至仿佛如生；问答之际，了不见扭造，所以佳耳。至于腔调微有未谐，譬如见锺王迹，不得其合处，当于腔调微有未谐，譬如见锺王迹，不得其合处，当精思以求谐，不当执末以议本也。王世贞精思以求谐，不当执末以议本也。王世贞?曲藻曲藻?然元剧最正确之处，不在其思想结构，而在其然元剧最正确之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：写情那么沁人心脾，已矣。何以谓之有意境？曰：写情那么沁人心脾，写景那么在人耳目，述事那么如其口出是也。王写景那么在人耳目，述事那么如其口出是也。王国维国维?宋元戏曲史宋元戏曲史元剧之文章元剧之文章?马马致致远远?百百岁岁光光阴阴?放放逸逸宏宏丽丽而而不不离离本本色色。押押韵韵尤尤妙妙，长长句句如如：“红红尘尘不不向向门门前前惹惹，緑緑树树偏偏宜宜屋屋角角遮遮，青青山山正正补补墙墙东东缺缺。又又如如：“和和露露摘摘黄黄花花，带带霜霜烹烹紫紫蟹蟹，煮煮酒酒烧烧红红叶叶。俱俱入入妙妙境境小小语语。如如“上上床床与与鞋鞋履履相相别别，大大是是名名言言，结结尤尤疎疎俊俊可可咏咏。元元人称为第一，真不虚也。人称为第一，真不虚也。王世贞王世贞?琵琵琶琶记记?之之下下?拜拜月月亭亭?，是是元元人人施施君君美美撰撰。亦亦佳佳。元元朗朗谓谓胜胜?琵琵琶琶?，那那么么大大谬谬也也。中中间间虽虽有有一一二二佳佳曲曲，然然无无词词家家大大学学问问，一一短短也也；既既无无风风情情，又又无无禆禆风风教教，二二短短也也；歌歌演演终终场场，不不能能使使人人堕堕泪泪，三三短短也也。?拜拜月月亭亭?之之下下，?荆荆钗钗?近近俗俗而而时时动动人人，?香香囊囊?近近雅雅而而不不动动人人，?五五伦伦全全备备?是是文文庄庄元元老老大大儒儒之之作，不免腐烂。作，不免腐烂。凡凡曲曲，北北字字多多而而调调促促，促促处处见见筋筋；南南字字少少而而调调缓缓，缓缓处处见见眼眼。北北那那么么辞辞情情多多而而声声情情少少，南南那那么么辞辞情情少少而而声声情情多多。北北力力在在弦弦，南南力力在在板板。北北宜宜和和歌歌，南宜独奏。北气易粗，南气易弱。此吾论曲三昧语。南宜独奏。北气易粗，南气易弱。此吾论曲三昧语。“杨杨状状元元慎慎才才情情盖盖世世，所所著著有有?洞洞天天玄玄记记?、?陶陶情情乐乐府府?、?续续陶陶情情乐乐府府?流流脍脍人人口口，而而颇颇不不为为当当家家所所许许。盖盖杨杨本本蜀蜀人人，故故多多川川调调，不不甚甚谐谐南南北北本本腔腔也也。“常常明明卿卿有有?楼楼居居乐乐府府?，虽虽词词气气豪豪逸逸，亦亦未未当当家家。“近近时时冯冯通通判判惟惟敏敏，独独为为杰杰出出，其其板板眼眼、务务头头、撺撺抢抢、紧紧缓缓，无无不不曲曲尽尽，而而才才气气亦亦足足发发之之；止止用用本本色色过过多多，北北音音太太繁繁，为为白白璧璧微微颣颣耳耳。金金陵陵金金白屿銮，颇是当家，为北里所贵。白屿銮，颇是当家，为北里所贵。三、徐渭和三、徐渭和?南词叙录南词叙录?主要内容主要内容南戏源流与开展南戏源流与开展风格特色风格特色声律声律作家作品评论作家作品评论常用术语、方言的考释常用术语、方言的考释戏本目录戏本目录一关于南北曲一关于南北曲 南南戏戏始始于于宋宋光光宗宗朝朝，永永嘉嘉人人所所作作?赵赵贞贞女女?，?王王魁魁?二二种种实实首首之之，故故刘刘后后村村有有“死死后后是是非非谁谁管管得得，满满村村听听唱唱蔡蔡中中郎郎之之句句。或或云云：“宣宣和和间间已已滥滥觞觞，其其盛盛行行那那么么自自南南渡渡，号号曰曰永永嘉嘉杂杂剧剧，又又曰曰鹘鹘伶伶声声嗽嗽。其其曲曲，那那么么宋宋人人词词而而益益以以里里巷巷歌歌谣谣，不不叶叶宫宫调调，故故士士夫夫罕罕有有留留意意者者。元元初初，北北方方杂杂剧剧流流入入南南徼徼，一一时时靡靡然然向向风风，宋宋词词遂遂绝绝，而而南南戏戏亦亦衰衰。顺顺帝帝朝朝，忽忽又又亲亲南南而而疏疏北北，作作者者蝟蝟兴兴，语语多多鄙鄙下下，不假设北之有名人题咏也。不假设北之有名人题咏也。永永嘉嘉高高经经历历明明，避避乱乱四四明明之之栎栎社社，惜惜伯伯喈喈之之被被谤谤，乃乃作作?琵琵琶琶记记?雪雪之之，用用清清丽丽之之词词，一一洗洗作作者者之之陋陋，于于是是村村坊坊小小伎伎，进进与与古古法法部部相相参参，卓卓乎乎不不可可及及已已。相相传传：那那么么成成坐坐卧卧一一小小楼楼，三三年年而而后后成成。其其足足按按拍拍处处，板板皆皆为为穿穿。尝尝夜夜坐坐自自歌歌，二二烛烛忽忽合合而而为为一一，交交辉辉久久之之乃乃解解。好好事事者者以以其其妙妙感感鬼鬼神神，为为剙剙瑞瑞光光楼楼旌旌之之。我我高高皇皇帝帝即即位位，闻闻其其名名，使使使使征征之之，那那么么诚诚佯佯狂狂不不出出，高高皇皇不不复复强强。亡亡何何，卒卒。时时有有以以?琵琵琶琶记记?进进呈呈者者，高高皇皇笑笑曰曰：“五五经经、四四书书，布布、帛帛、菽菽、粟粟也也，家家家家皆皆有有；高高明明?琵琵琶琶记记?，如如山山珍珍、海海错错，贵贵富富家家不不可可无无。既既而而曰曰：“惜惜哉哉，以以宫宫锦锦而而制制鞵鞵也也！由由是是日日令令优优人人进进演演。寻寻患患其其不不可可入入弦弦索索，命命教教坊坊奉奉銮銮史史忠忠计计之之。色色长长刘刘杲杲者者，遂遂撰撰腔腔以以献献，南南曲曲北北调调，可可于于筝筝琶琶被被之之；然然终终柔柔缓缓散散戾，不假设北之铿锵入耳也。戾，不假设北之铿锵入耳也。今今南南九九宫宫不不知知出出于于何何人人，意意亦亦国国初初教教坊坊人人所所为为，最最为为无无稽稽可可笑笑。夫夫古古之之乐乐府府，皆皆叶叶宫宫调调；唐唐之之律律诗诗、绝绝句句，悉悉可可弦弦咏咏，如如“渭渭城城朝朝雨雨演演为为三三迭迭是是也也。至至唐唐末末，患患其其间间有有虚虚声声难难寻寻，遂遂实实之之以以字字，号号长长短短句句，如如李李太太白白?忆忆秦秦娥娥?、?清清平平乐乐?，白白乐乐天天?长长相相思思?，已已开开其其端端矣矣；五五代代转转繁繁，考考之之?尊尊前前?、?花花间间?诸诸集集可可见见；逮逮宋宋，那那么么又又引引而而伸伸之之，至至一一腔腔数数十十百百字字，而而古古意意颇颇微微。徽徽宗宗朝朝，周周、柳柳诸诸子子，以以此此贯贯彼彼，号号曰曰“侧侧犯犯、“二二犯犯、“三三犯犯、“四四犯犯，转转辗辗波波荡荡，非非复复唐唐人人之之旧旧。晚晚宋宋，而而时时文文、叫叫吼吼，尽尽入入宫宫调调，益益为为可可厌厌。“永永嘉嘉杂杂剧剧兴兴，那那么么又又即即村村坊坊小小曲曲而而为为之之，本本无无宫宫调调，亦亦罕罕节节奏奏，徒徒取取其其畸畸农农、市市女女顺顺口口可可歌歌而而已已，谚谚所所谓谓“随随心心令令者者，即即其其技技欤欤？间间有有一一二二叶叶音音律律，终终不不可可以以例例其其余余，乌乌有有所所谓谓九九宫宫？必必欲欲穷穷其其宫宫调调，那那么么当当自自唐唐、宋宋词词中中别别出出十十二二律律、二二十十一一调调，方方合合古古意意。是九宫者，亦乌足以尽之？多见其无知妄作也。是九宫者，亦乌足以尽之？多见其无知妄作也。今今之之北北曲曲，盖盖辽辽、金金北北鄙鄙杀杀伐伐之之音音，壮壮伟伟很很戾戾，武武夫夫马马上上之之歌歌，流流入入中中原原，遂遂为为民民间间之之日日用用。宋宋词词既既不不可可被被弦弦管管，南南人人亦亦遂遂尚尚此此，上上下下风风行行，浅浅俗俗可可嗤嗤。然然其其间间九九宫宫、二二十十一一调调，犹犹唐唐、宋宋之之遗遗也也，特特其其止止于于三三声声，而而四四声声亡亡灭灭耳耳。至至南南曲曲，又又出出北北曲曲下下一一等等，彼彼以以宫宫调调限限之之，吾吾不不知知其其何何取取也也。或或以以那那么么诚诚“也也不不寻寻宫宫数数调调之之句句为为不不知知律律，非非也也，此此正正见见高高公公之之识识。夫夫南南曲曲本本市市里里之之谈谈，即即如如今今吴吴下下?山山歌歌?、北北方方【山山坡坡羊羊】，何何处处求求取取宫宫调调？必必欲欲宫宫调调，那那么么当当取取宋宋之之?绝绝妙妙词词选选?，逐逐一一按按出出宫宫商商，乃乃是是高高见见。彼彼既既不不能能，盍盍亦亦姑姑安安于于浅浅近近。大大家家胡胡说说可可也也，奚必南九宫为？奚必南九宫为？二推崇本色二推崇本色 南南曲曲固固是是末末技技，然然作作者者未未易易臻臻其其妙妙。?琵琵琶琶?尚尚矣矣，其其次次那那么么?翫翫江江楼楼?、?江江流流儿儿?、?莺莺燕燕争争春春?、?荆荆钗钗?、?拜拜月月?数数种种，稍稍有有可可观观，其其余余皆皆俚俚俗俗语语也也；然有一高处：句句是本色语，无今人时文气。然有一高处：句句是本色语，无今人时文气。以以时时文文为为南南曲曲，元元末末、国国初初未未有有也也；其其弊弊起起于于?香香囊囊记记?。?香香囊囊?乃乃宜宜兴兴老老生生员员邵邵文文明明作作，习习?诗诗经经?，专专学学杜杜诗诗，遂遂以以二二书书语语句句匀匀入入曲曲中中，宾宾白白亦亦是是文文语语，又又好好用用故故事事作作对对子子，最最为为害害事事。夫夫曲曲本本取取于于感感发发人人心心，歌歌之之使使奴奴、童童、妇妇、女女皆皆喻喻，乃乃为为得得体体；经经、子子之之谈谈，以以之之为为诗诗且且不不可可，况况此此等等耶耶？直直以以才才情情欠欠少少，未未免免辏辏补补成成篇篇。吾吾意意：与与其其文文而而晦晦，曷假设俗而鄙之易晓也？曷假设俗而鄙之易晓也？世事莫不有世事莫不有“本色，有本色，有“相色。本色犹相色。本色犹言正身也，相色替身也。替身者即书评中言正身也，相色替身也。替身者即书评中“婢作夫婢作夫人，终觉羞涩之谓也。婢作夫人者欲涂抹成主母，人，终觉羞涩之谓也。婢作夫人者欲涂抹成主母，而多插带，反掩其素之谓也。故余于此本中贱相色，而多插带，反掩其素之谓也。故余于此本中贱相色，贵本色。众人啧啧者煦煦也。岂惟剧者，凡作者莫贵本色。众人啧啧者煦煦也。岂惟剧者，凡作者莫不如此。不如此。?西厢序西厢序?，?徐文长佚草徐文长佚草?卷一卷一?晋晋书书天天文文志志中中?，“凡凡五五星星有有色色，大大小小不不同同，各各依其行而顺时应节依其行而顺时应节不失本色而应其四时者，吉。不失本色而应其四时者，吉。刘刘勰勰?文文心心雕雕龙龙通通变变?：“夫夫设设文文之之体体有有常常，变变文文之之数数无无方方，何何以以明明其其然然耶耶？凡凡诗诗赋赋书书记记，名名理理相相因因，此此有有常常之之体体也也；文文辞辞气气力力，通通变变那那么么久久，此此无无方方之之数数也也。名名理理有有常常，体体必必资资于于故故实实；通通变变无无方方，数数必必酌酌于于新新声声；故故能能骋骋无穷之路，饮不竭之源。无穷之路，饮不竭之源。严严羽羽：“大大抵抵禅禅道道惟惟在在妙妙悟悟，诗诗道道亦亦在在妙妙悟悟惟惟悟乃为当行，乃为本色。悟乃为当行，乃为本色。陈陈师师道道：“退退之之以以文文为为诗诗，子子瞻瞻以以诗诗为为词词，如如教教坊坊雷雷大大使使之之舞舞，虽虽极极天天下下之之工工，要要非非本本色色。今今代代词词手手，惟惟秦秦七、黄九尔。七、黄九尔。句法中有字面，假设遇中有生硬字用不得，须是深加锻炼，句法中有字面，假设遇中有生硬字用不得，须是深加锻炼，字字敲打得响，歌诵妥溜，方为本色语。字字敲打得响，歌诵妥溜，方为本色语。顾瑛顾瑛1曲词修辞的本色曲词修辞的本色 盖盖?西西厢厢?全全带带脂脂粉粉，?琵琵琶琶?专专弄弄学学问问，其其本本色色语语少少。盖填词须用本色语，方是作家，盖填词须用本色语，方是作家，何良俊何良俊?拜拜月月亭亭?“其其拜拜新新月月二二折折，乃乃隐隐括括关关汉汉卿卿杂杂剧剧语语。他他如如走走雨雨、错错认认、上上路路、馆馆驿驿中中相相逢逢数数折折，彼彼此此问问答答，皆皆不不须须宾宾白白，而而叙叙说说情情事事，宛宛转转详详尽尽，全全不不费费词，可谓妙绝。词，可谓妙绝。何良俊何良俊 元元曲曲为为曲曲之之一一变变，假假设设其其体体那那么么全全与与诗诗词词作作品品别别，取取直直而而不不曲曲，取取俚俚而而不不取取文文，取取显显而而不不取取稳稳，盖盖此此乃乃述述古古人人之之言言语语，使使愚愚夫夫愚愚妇妇共共见见共共闻闻，非非文文人人学学士士自自吟吟自自咏咏之之作作也也。假假设设必必铺铺叙叙故故事事，点点染染词词华华，何何不不竟竟作作诗诗文文，而而立立此此体体耶耶？譬譬之之朝朝服服游游山山，艳艳妆妆玩玩月月，不不但但不不雅雅，反反伤伤俗俗矣矣。但但直直必必有有至至味味，俚俚必必有有实实情情，显显必必有有深深义义，随随听听者者之之智智愚愚高高低低，而而各各与与其其所所能能知知，斯斯为为至至境境。又又必必观观其其所所演演何何事事，如如演演朝朝廷廷文文墨墨之之辈辈，那那么么词词语语仍仍不不妨妨稍稍近近藻藻绘绘，乃乃不不失失口口气气；假假设设演演街街巷巷村村野野之之事事，那那么么铺铺述述竟竟作作方方言言可可也也。总总之之，因因人人而而施施，口口吻吻极极似似，正正所所谓谓本本色色之之至至也也。此此元元人人作作曲曲之之家家门门也也。知知此此，那那么么元元曲曲用用笔笔之之法法晓晓然然矣矣。清清徐大椿徐大椿四、李贽四、李贽第三节第三节 吴江派与临川派的论争吴江派与临川派的论争n n论争的概况n n沈璟和吴江派n n臧懋循n n吕天成n n冯梦龙n n汤显祖n n王思任、孟称舜和茅元仪一、论争概况一、论争概况于于万万历历三三十十五五年年或或略略后后，孙孙如如法法以以沈沈璟璟?南南九九宫宫十十三三调调曲曲谱谱?寄寄汤汤显显祖祖，汤汤显显祖祖作作书书以以答答之之。书书中中有有“此此亦亦安安知知曲曲意意哉哉、“弟弟在在此此自自谓谓知知曲曲意意者者，笔笔懒韵落，时时有之，正不妨拗折天下人嗓子等语。懒韵落，时时有之，正不妨拗折天下人嗓子等语。茅暎说：音律与辞藻茅暎说：音律与辞藻“二者固合那么并二者固合那么并美，离那么两伤。美，离那么两伤。吕天成说：吕天成说：“守词隐先生之矩矱，运以清远守词隐先生之矩矱，运以清远道人之才情。道人之才情。二、沈璟的戏曲史命题二、沈璟的戏曲史命题 易弦索而箫管，陶剧烈于和柔。令听者解烦易弦索而箫管，陶剧烈于和柔。令听者解烦释滞，油然觉化日之悠长。释滞，油然觉化日之悠长。冯梦