老庄与道家课件

老庄与道家老庄与道家v老子与庄子老子与庄子道家的代表。道家的代表。v老子道德经，庄子南华经。老子道德经，庄子南华经。v杨朱杨朱先秦道家第一人。先秦道家第一人。v“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”杨朱杨朱v重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。他的见解散夺，也反对自己对他人的侵夺。他的见解散见于庄子，孟子，韩非子，见于庄子，孟子，韩非子，吕氏春秋等书。吕氏春秋等书。v结论结论=无为而无不为。无为而无不为。犬吠黑衣犬吠黑衣一、老子与庄子：一、老子与庄子：v（一）老子（一）老子 道家思想与道教文化的创始道家思想与道教文化的创始人人v史记中引用了三种不同的说法，一说他史记中引用了三种不同的说法，一说他是周王朝的是周王朝的“守藏室之史守藏室之史”，姓李名耳，字，姓李名耳，字聃；一说老子可能就是楚国的老莱子；一说聃；一说老子可能就是楚国的老莱子；一说他是战国中期周室太史，名儋（担）。他是战国中期周室太史，名儋（担）。v老子是一部以政治为中心的哲理著老子是一部以政治为中心的哲理著作，也牵涉到个人立身处世的准则。作，也牵涉到个人立身处世的准则。v汉以前称老子，汉人称之为道德汉以前称老子，汉人称之为道德经。经。v共共8181章。前章。前3737章称为道经，后章称为道经，后4444章章成为德经。成为德经。v“道道”宇宙本质。万物由宇宙本质。万物由“道道”衍衍生。生。v“道道生一，一生二，二生三，三生生一，一生二，二生三，三生万物。万物。”v其特征其特征“无状之状，无象之象无状之状，无象之象”。v政治方面，老子主张政治方面，老子主张“虚静无为虚静无为”。（P87-882.3.5P87-882.3.5章）章）v关于人生态度，老子主张关于人生态度，老子主张“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。v“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚，弱之胜强，柔之胜刚，”（P88P888 8章）章）v关于人类生存方式，老子主张返朴归真。关于人类生存方式，老子主张返朴归真。（P91P918080章）章）v“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”道德经道德经v老子的文体老子的文体格言体，全书约五千字，格言体，全书约五千字，都是一些简短精赅的哲理格言，长短相较，都是一些简短精赅的哲理格言，长短相较，节奏感强。语言辛辣老到。特别便于记诵。节奏感强。语言辛辣老到。特别便于记诵。v（二）庄子（二）庄子道教思想的集大成者道教思想的集大成者v 庄子（约前庄子（约前369369前前286286年），名周，宋国蒙年），名周，宋国蒙（今河南省商丘县东北）人，继老子之后、（今河南省商丘县东北）人，继老子之后、战国时期道家学派的代表人物。战国时期道家学派的代表人物。庄子故里庄子故里v据庄子中记载，他生活贫困，住在据庄子中记载，他生活贫困，住在穷闾陋巷，困窘时织履为生，弄得面黄穷闾陋巷，困窘时织履为生，弄得面黄肌瘦。楚王派人迎他到楚国去做国相，肌瘦。楚王派人迎他到楚国去做国相，他却拒绝了，说是做官戕害人的自然本他却拒绝了，说是做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。性，不如在贫贱生活中自得其乐。v“曳尾涂中曳尾涂中”v在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天天地与我并生，万物与我为一地与我并生，万物与我为一”的精神境界，的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。名誉。v至人无己，神人无功，圣人无名。至人无己，神人无功，圣人无名。v无己、无功、无名就可以达到独立和自由的无己、无功、无名就可以达到独立和自由的境界了。境界了。v庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从儵鱼出游从容，是鱼之乐也。容，是鱼之乐也。”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼之子非鱼，安知鱼之乐？乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：庄子曰：“请循其本。子请循其本。子曰曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。知之濠上也。”庄子庄子秋水篇秋水篇二、二、庄子的主要思想：庄子的主要思想：“法天贵真法天贵真”v“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。外，是所以贵真也。”庄子庄子 渔父渔父 v“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。谨守而勿失，是谓友其真。”庄子庄子秋水篇秋水篇v不要为了人工而毁灭自然，不要为了世故而不要为了人工而毁灭自然，不要为了世故而毁灭生命，不要为了贪得而身殉名利，谨守毁灭生命，不要为了贪得而身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。天道而不离失，这就是返璞归真。v尊重客观尊重客观客观事物本身的规律，不要以人的客观事物本身的规律，不要以人的主观愿望去改变它。主观愿望去改变它。v保持保持自我的纯素的自由，自我的纯素的自由，我与世界本真我与世界本真的统一、融合。即为真。的统一、融合。即为真。v1.1.道道”是客观真实的存在，把是客观真实的存在，把“道道”视为宇视为宇宙万物的本源。宙万物的本源。v“道之真以修身，其绪余以为国家，其道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。土苴以为天下。”庄子庄子让王让王篇篇v意思是：大道的真髓、精华用以修身，意思是：大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用它的糟粕用以教化天下。以教化天下。2.政治主张：自然无为政治主张：自然无为 v秋水：河神与海神的对话。河神自以为秋水：河神与海神的对话。河神自以为大，到了海神面前，遂自叹不如。海神为河大，到了海神面前，遂自叹不如。海神为河神讲道。道的无限大，人的有限渺小。那么，神讲道。道的无限大，人的有限渺小。那么，有限的自我在面对无限的自然和复杂的社会有限的自我在面对无限的自然和复杂的社会的时候，应该如何呢？顺其自然，才是明智的时候，应该如何呢？顺其自然，才是明智之举。之举。v如果治理社会不能顺其自然，会怎样呢？如果治理社会不能顺其自然，会怎样呢？v鲁侯养鸟：从前有只海鸟飞落在鲁国的鲁侯养鸟：从前有只海鸟飞落在鲁国的郊外，鲁侯把它引进太庙，送酒给它饮，奏郊外，鲁侯把它引进太庙，送酒给它饮，奏九韶之乐使它乐，宰牛羊喂它。海鸟目九韶之乐使它乐，宰牛羊喂它。海鸟目眩心悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三眩心悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。天就死了。至乐至乐v南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日日凿一窍，七日而浑沌死。凿一窍，七日而浑沌死。庄子庄子应帝王应帝王篇篇 掊击仁义掊击仁义 ，反对，反对“仁政仁政”。v庄子说：庄子说：“大仁不仁大仁不仁”、“至仁无亲至仁无亲”。v“窃钩者诛，窃国者诸侯。诸侯之门，窃钩者诛，窃国者诸侯。诸侯之门，而仁义焉存。而仁义焉存。”v庄子学派菲薄仁义的最主要的原因，乃庄子学派菲薄仁义的最主要的原因，乃是因为它被是因为它被“大盗大盗”窃去，成为王权的窃去，成为王权的赃品了。赃品了。3.3.涉世之道涉世之道 （养生之道）（养生之道）v养生主养生主“疱丁解牛疱丁解牛”：教育人们在生活中：教育人们在生活中如何作到如何作到“游刃有余游刃有余”。v第一，说明世事复杂，只有顺乎事物的自然去第一，说明世事复杂，只有顺乎事物的自然去做，才可迎刃而解。这说明了处世之道：抓住做，才可迎刃而解。这说明了处世之道：抓住问题的关键，顺其自然，解决问题，不要强求问题的关键，顺其自然，解决问题，不要强求硬上。硬上。v第二，只有经过艰苦的磨练，用谨慎的第二，只有经过艰苦的磨练，用谨慎的态度，才能作到态度，才能作到“游刃有余游刃有余”。v见山是山，见水是水。（解牛养生）见山是山，见水是水。（解牛养生）v见山不是山，见水不是水。（技术养见山不是山，见水不是水。（技术养形）形）v见山还是山，见水还是水。见山还是山，见水还是水。（自然大道（自然大道养心）养心）无用之用无用之用。v社树的故事（社树的故事（P94P949595）：有一个名叫匠石的）：有一个名叫匠石的木匠，要到齐国去，路过曲辕这个地方时，木匠，要到齐国去，路过曲辕这个地方时，见到一棵栎（利）树，被村民们当作社树。见到一棵栎（利）树，被村民们当作社树。v“山木山木,自寇也；膏（脂油）火自寇也；膏（脂油）火,自煎也。桂自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有人皆知有用之用，而莫知无用之用。用之用，而莫知无用之用。”v樗树的故事。樗树的故事。v“循庄子之修养论，而循至于极，可以使人循庄子之修养论，而循至于极，可以使人达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用之用，此惟当于艺术境界中求之，乃有以见之用，此惟当于艺术境界中求之，乃有以见其真实之义也。其真实之义也。”钱穆钱穆v“庄子不是以追求某种美为目的，而是以追求庄子不是以追求某种美为目的，而是以追求人生的解放为目的。但他的精神，既是艺术人生的解放为目的。但他的精神，既是艺术的，则在其人生中，实含有某种性质的美。的，则在其人生中，实含有某种性质的美。因而反映在艺术作品方面，也一定会表现某因而反映在艺术作品方面，也一定会表现某种性格的美。而这种美，大概可以用种性格的美。而这种美，大概可以用纯素纯素或或朴素朴素两字加以概括。两字加以概括。”徐复观徐复观4.4.对学习的态度对学习的态度肯定真知肯定真知 v一方面，庄子在养生主内，说了一句众一方面，庄子在养生主内，说了一句众所周知的话，引起了普遍的误解。他说：所周知的话，引起了普遍的误解。他说：v“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！殆已！”v以极其有限的生命去追求无穷的知识领域，以极其有限的生命去追求无穷的知识领域，必然会茫然而无得。由于知识是浩瀚无边的，必然会茫然而无得。由于知识是浩瀚无边的，而人类的生命和认知能力却有限。而人类的生命和认知能力却有限。v因而庄子认为，当知识的探求已超出极限范围因而庄子认为，当知识的探求已超出极限范围以外，便应适可而止；对于我们能力所不能达以外，便应适可而止；对于我们能力所不能达到的事物，亦应安于无知。尤其是一些误导众到的事物，亦应安于无知。尤其是一些误导众生的世俗之知，是生的世俗之知，是“小知小知”，庄子认为人不必，庄子认为人不必努力去学习它。努力去学习它。v另一方面，要学习真正的智慧。另一方面，要学习真正的智慧。v齐物论向人们说明了什么是大道真知，大齐物论向人们说明了什么是大道真知，大道真知是平等的，无形的，无处不在的，要用道真知是平等的，无形的，无处不在的，要用心去体会（天籁）。心去体会（天籁）。v“天地与我并生，万物与我为一。天地与我并生，万物与我为一。”v天人合一（天人合一（自我身心俱忘自我身心俱忘）。）。v“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝶也。自喻适昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”v我庄周曾经做梦变成了蝴蝶，我庄周曾经做梦变成了蝴蝶，v是一只飘飘荡荡的蝴蝶，是一只飘飘荡荡的蝴蝶，v醒来成了庄周，醒来成了庄周，v是一个忙忙碌碌的庄周。是一个忙忙碌碌的庄周。v究竟是庄周做梦变成了蝴蝶呢，究竟是庄周做梦变成了蝴蝶呢，v还是蝴蝶做梦变了庄周呢，还是蝴蝶做梦变了庄周呢，v可是到现在还没有弄明白。可是到现在还没有弄明白。v 鲁迅起死鲁迅起死5.5.生死观：生死如来去生死观：生死如来去 v死亡死亡原始恐惧。原始恐惧。v德国哲学家德格尔说：（德国哲学家德格尔说：（面对死亡）面对死亡）这时候这时候你便陷入完全孤立无援的境界。你便陷入完全孤立无援的境界。v在庄子的意识中，死亡不过是在庄子的意识中，死亡不过是“悠然而往，悠然而往，悠然而来而已悠然而来而已。”大宗师大宗师v此生命的结束又意味着另一生命的开始，此生命的结束又意味着另一生命的开始，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”。v所以我们要以旷达的心胸来迎接它。所以我们要以旷达的心胸来迎接它。v庄子说：庄子说：“善吾生者，乃所以善吾死也。善吾生者，乃所以善吾死也。”大宗师大宗师v大地给我形体，使我勤劳，用老使我清闲，用大地给我形体，使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以善于掌握我的生，也就善于死使我安息。所以善于掌握我的生，也就善于安置我的死。安置我的死。v鼓盆而歌（至乐）：庄子妻死，惠子吊之，庄鼓盆而歌（至乐）：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”vv“死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。生。”v泰戈尔：抬起脚是走路，落下脚也是走路。泰戈尔：抬起脚是走路，落下脚也是走路。三三 、庄子哲学思想的诗意表现、庄子哲学思想的诗意表现(艺艺术特色术特色)v汪洋恣肆，奇诡雄豪，空灵缥缈，诙谐风趣。汪洋恣肆，奇诡雄豪，空灵缥缈，诙谐风趣。v奇异的散文。奇异的散文。两汉、魏晋风度、盛唐之音等，两汉、魏晋风度、盛唐之音等，均披拂着庄子的流风余影。均披拂着庄子的流风余影。v绝妙的诗。绝妙的诗。感伤诗、山水田园诗以及曹植、感伤诗、山水田园诗以及曹植、阮籍、陶渊明、李白、苏轼和闻一多的诗均阮籍、陶渊明、李白、苏轼和闻一多的诗均受其影响。受其影响。v 1.1.以寓言的方式来表达自己的思想。以寓言的方式来表达自己的思想。v“以卮（只）言为曼衍，以重（重要）言为以卮（只）言为曼衍，以重（重要）言为真，以寓言为广。真，以寓言为广。”天下天下v大量运用充满大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、谬悠之说、荒唐之言、无端无端崖之辞崖之辞”（天下）的寓言，使庄子（天下）的寓言，使庄子的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。v（满纸荒唐言）（满纸荒唐言）v逍遥游逍遥游 ：v北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。亦若是则已矣。v假托齐谐，蝉与学鸠嘲笑鲲鹏。假托齐谐，蝉与学鸠嘲笑鲲鹏。v商汤曾经从其大臣那儿听说过这个故事。商汤曾经从其大臣那儿听说过这个故事。v列子御风而行。列子御风而行。v“至人无己，圣人无功，神人无名至人无己，圣人无功，神人无名”。v“尧让天下于许由尧让天下于许由”的故事的故事 。v肩吾问于连叔肩吾问于连叔 关于关于“大而无当大而无当”之争。之争。v宗旨：超越世俗羁绊，游于无穷的至大快乐。宗旨：超越世俗羁绊，游于无穷的至大快乐。v艺术效果：陌生化，可增强说理，激发读者思考。艺术效果：陌生化，可增强说理，激发读者思考。v2.2.散漫无羁的结构方法。散漫无羁的结构方法。v庄子结构线索上的模糊隐秘，并不意味庄子结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，带，把看似断断续续孤立的寓言与寓言之间，把看似断断续续孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。段与段之间联结在一起，融为一个有机体。3.3.超常的想象力，构成了奇特的形象世界超常的想象力，构成了奇特的形象世界。v“意出尘外，怪生笔端。意出尘外，怪生笔端。”刘熙艺概刘熙艺概文概文概v博大精深，深奥玄妙，博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩。捉摸的神秘色彩。v骷髅论道（至乐），罔两问影（齐物骷髅论道（至乐），罔两问影（齐物论），庄周梦蝶论），庄周梦蝶 （养生主）。（养生主）。v人物之间，物物之间，梦幻与现实之间，万人物之间，物物之间，梦幻与现实之间，万物齐同，毫无界限，物齐同，毫无界限，想象奇特恣纵想象奇特恣纵 。v“汪洋辟阖，仪态万方，汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫晚周诸子之作，莫能先也能先也”。鲁迅汉文学史纲要鲁迅汉文学史纲要老庄老庄p经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量pStudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe学习总结结束语当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的，所以不要放弃，坚持就是正确的。When You Do Your Best,Failure Is Great,So DonT Give Up,Stick To The End演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日