《民法儒家诠释》课件

中国民法之儒家诠释孙颖课程目的民法道路的批判与探索1、民、商的中国式分立2、民事立法：原那么化3、民事司法：法官中心说一审终审、职权主义等等例：赡养制度的立法易变“赡养指的是标准子女对父母提供经济上供养、生活上照顾和精神上慰藉的法律义务的法律制度。赡，給也。养，供养也。?说文?。“赡与“养结合，就不再是简单的“给予，而是强调一种特别的付出，这种付出要“参与到被养者的生长过程中去，因此，生长的条件就不仅仅局限于物质。续一、儒家孝养文化下的传统赡养制度“孝养文化是一种涵盖政治、经济、社会生活的文化形态，它以家庭为单位，以差序的长幼家庭关系为切点，确立起一套完整、自洽的价值观念与行为标准；通过这一系统的运作，解决社会物质资源的分配与代际流转、个体尊严与生存条件的依护，从而实现广泛而长期的有序社会治理。一礼的要求以儒家思想为根底的中国传统文化，强调对待父母要“事之以礼。?尚书酒诰?中记载“肇牵牛车远服贾，用孝养厥父母，只是对当时社会“孝观念的平实记录。?礼记内那么?规定了子女为父母提供衣食住行的具体内容：“问衣燠寒，疾痛苛痒、“问所欲而敬进之。孝养父母的行为标准是“事父母，能竭其力。“居那么致其敬，养那么致其乐，病那么致其忧，丧那么致其严“出必告，反必面。强调对父母要有实心实意的“敬。?论语为政?中“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？二法“律的规制?唐律疏议?卷第十规定：“诸闻父母假设夫之丧，匿不举哀者，流二千里；丧制未终，释服从吉，假设忘哀作乐，自作、遣人等，徒三年；杂戏，徒一年；即遇乐而听及参预吉席者，各杖一百.不履行对父母的赡养义务，甚至殴打、谋杀父母的行为属于比“不孝更为严重的“恶逆罪，亦为“十恶之一。?唐律疏议?卷二十二规定：“诸詈祖父母、父母者，绞；殴者，斩；过失杀者，流三千里；伤者，徒三年。二、清末民初修律过程中的赡养(或扶养)问题一新律法中的规定1、?大清民律草案?中的扶养义务?大清民律草案?是我国第一部独立于刑事法律编纂的民法草案。其?亲属编?第1450条规定：“凡直系宗亲及兄弟姊妹，互负扶养之养务，妻之父母及壻，亦同。第1451条规定：负扶养义务者有数人时，须依以下次序而履行义务：一、直系卑属；二、夫或妻.第1453条规定：“受扶养权利者有数人时，负扶养义务者，须依以下次序而履行义务：一、直系尊属；二、夫或妻.第1455条规定；“负扶养之义务人，以有扶养之资力者为限。第1456条规定：“受扶养之权利人以不能自存者为限.2、?中华民国民法?中的扶养义务?中华民国民法亲属编?第1114条规定：“以下亲属互负扶养之义务：一、直系血亲相互间；二、夫妻之一方.第1117条规定：“受扶养权利者，以不能维持生活而无谋生能力者为限。前项无谋生能力之限制，于直系血亲尊亲属不适用之。第1118条规定：“因负担扶养义务而不能维持自己生活者，免除其义务。但受扶养权利者为直系血亲尊亲属或配偶时，减轻其义务。二清末民初诸民法新律的渊源：?德国民法典?德国民法典亲属编?如是规定家庭成员之间的扶养义务：第1601条规定“直系血亲有义务互相给予扶养费；第1602条规定“1只有不能自行维持生计的人才有受扶养权。2即使未成年的未婚子女有财产，也可以在其财产的收入和其劳动的收入缺乏以维持生计的限度内，向其父母请求给予扶养费；第1603条规定：“1在考虑到其他义务的情形下，不妨害其适当生计就不能给予扶养费的人，不负扶养义务。2父母处于这一境况的，对其未成年的未婚子女，父母有义务将其所有可利用的资金平均地使用于自身的生计和子女的扶养。只要21岁及以下的成年未婚子女在父母或父母一方的家计中生活，且正在接受普通学校教育，就与未成年子女相同。有其他负有扶养义务的血亲的，不发生该项义务；对其扶养费可从其财产的根本局部予以支付的子女，也不发生该项义务。与传统中国对家庭事务的规制方法相比，德国民法的上述规定表达出两个重要的特点：1、“权利是家庭成员间关系的纽带。2、对家庭成员平等地位的设定，是法治视角下“权利成为家庭关系纽带的认识根底。3、“扶养关系与“抚养关系是基于家庭成员之间的平等关系和家庭密切生活关系所形成的法律上的帮助关系。三由“孝养到“扶养的变化：对二十世纪初民法“律变的解读“差序设定与“平等设定三、现代民法中的赡养义务1、“赡养一直以来都是宪法的当然条款一九五四年?中华人民共和国宪法?规定：第九十三条中华人民共和国劳动者在年老、疾病或者丧失劳动能力的时候，有获得物质帮助的权利。国家举办社会保险、社会救济和群众卫生事业，并且逐步扩大这些设施，以保证劳动者享受这种权利。因带了太多文革烙印而备受贬斥的一九七五年?中华人民共和国宪法?中规定：第二十七条年满十八岁的公民，都有选举权和被选举权。依照法律被剥夺选举权和被选举权的人除外。公民有劳动的权利，有受教育的权利。劳动者有休息的权利，在年老、疾病或者丧失劳动能力的时候，有获得物质帮助的权利。一九七八年?中华人民共和国宪法?规定：第五十条劳动者在年老、生病或者丧失劳动能力的时候，有获得物质帮助的权利。国家逐步开展社会保险、社会救济、公费医疗和合作医疗等事业，以保证劳动者享受这种权利。国家关心和保障革命残废军人、革命烈士家属的生活。一九八二年?中华人民共和国宪法?规定：第四十四条国家依照法律规定实行企业事业组织的职工和国家机关工作人员的退休制度。退休人员的生活受到国家和社会的保障。第四十五条中华人民共和国公民在年老、疾病或者丧失劳动能力的情况下，有从国家和社会获得物质帮助的权利。国家开展为公民享受这些权利所需要的社会保险、社会救济和医疗卫生事业。国家和社会保障残废军人的生活，抚恤烈士家属，优待军人家属。第四十九条婚姻、家庭、母亲和儿童受国家的保护。夫妻双方有实行方案生育的义务。父母有抚养教育未成年子女的义务，成年子女有赡养扶助父母的义务。禁止破坏婚姻自由，禁止虐待老人、妇女和儿童。2、“赡养一直是民事立法的内容1950年?中华人民共和国婚姻法?中规定：“第四章父母子女间的关系第十三条父母对于子女有抚养教育的义务；子女对于父母有赡养扶助的义务；双方均不得虐待或遗弃。养父母与养子女相互间的关系，适用前项规定。1980版婚姻法及修改后的婚姻法均规定：“父母对子女有抚养教育的义务；子女对父母有赡养扶助的义务。父母不履行抚养义务时，未成年的或不能独立生活的子女，有要求父母付给抚养费的权利。子女不履行赡养义务时，无劳动能力的或生活困难的父母，有要求子女付给赡养费的权利。3、?老年人权益保障法?中的“精神慰藉问题所谓“常回家看看条款，指的是修正后的第十八条规定：“第十八条家庭成员应当关心老年人的精神需求，不得无视、冷落老年人。与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或者问候老年人。用人单位应当按照国家有关规定保障赡养人探亲休假的权利。这条规那么出台前后，最大的争议围绕以下两点：1是否具有操作性？如何执行？2道德标准是否应当成为法律标准？四、由“礼法治到“法治：赡养法律制度的未来一“礼法治与“法治“礼治的精髓表现在以下两个方面：第一方面，“礼的根底，是真实的人伦情感，这一点并未改变。第二方面，民事生活领域，需要坚硬的价值内核与柔软的调整手段。二赡养的当代立法1、赡养制度的立法定位对于赡养制度，应当在“孝治公民社会的法治背景下展开。所谓“孝治的公民社会，是指整个社会以家庭为根本单位所建构的伦理政治共同体。解析这一问题的核心在于中西方对“国家合理性的不同认知。孝治“家国天下观念中的“国家，不仅是国家成员的“利益共同体，更是成员的“情感共同体它将个人的生存意义由自我向他人家人、族人、国人乃至整个人类社会扩充开来，在这一过程中，逐渐安排个人内心对“神圣的需求这一观念下，社会成员“为国家是有利的、也是神圣的，“为天下更是有利的，也更为神圣。其论证的起点，那么是所有人都经验过的“孩童对父母的亲情。这种认知的扩散方式，是“教育，更是“化育。2、赡养立法问题首先，加强赡养刑事立法。其次，加强“精神慰藉立法。再次，加强公务员法、劳动法等部门法的配套立法。最后，重新审视、建构现有民事立法中的赡养规定。建立以“共同在世尊长下的家庭赡养制度。以“同一在世尊长及其子孙构成的大家庭为核心确定赡养义务；合法配偶亦为共同赡养责任人。这两个方面都是对现有赡养义务立法的突破。3、赡养司法问题首先，有序建立独立的家事审判法院。其次，制定特殊的家事法官遴选育护规那么。再次，建立以“一审终审、“弱证据为主的审判规那么。最后，加强家事审判的说理机制，扩散家事诉讼的社会效果。第一讲何谓儒家一、儒史1、孔子之前的“儒儒：柔也，术士之称。章太炎?原儒?：三个含义，广义的儒泛指一切方术之士；后来缩小为六艺礼乐射御书数，最后缩小为“祖述尧舜、宪章文武，宗师仲尼，以重其言的“私名之儒通说：“儒是春秋时代从巫、史、祝、卜中分化出来的、专为贵族人家“相礼的一批知识分子。1975年徐中舒?甲骨文中的儒?：为王室主持宾客典礼、祭祀祖先，接待宾客的专职人员。“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病礼记；晏婴：“夫儒者，滑稽而不可执法，居傲自顺，不可以为国-孔子完成的历史性传承续2、孔子之后的儒家儒者到儒家：战国后期，墨子时期。刘歆?七略?，方有“儒家。两汉经学：经学确立续二、儒家所寄寓的传统中国文化二、儒家所寄寓的传统中国文化对世界的看法：道理说文:道：所行道也理：理玉续对社会的看法：公私观自环为私，背私为公个人观语言观续1、关于、关于“语言文字的自觉语言文字的自觉言、说、话、语、文、字、辩、曰、道、讲、辞、言、说、话、语、文、字、辩、曰、道、讲、辞、诵、讽，等等诵、讽，等等“口语语言与口语语言与“文字语言文字语言“文：记事情，传道理。文：记事情，传道理。许慎许慎?说文解字说文解字?：“仓颉之初作书也，盖依类象仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。物象之本；字者，言孳乳而寖多也。?易易系辞下系辞下?说：说：“物相杂，故曰文物相杂，故曰文?礼礼乐记乐记?又说：又说：“五色成文而不乱五色成文而不乱续对个人修养来说，“文质彬彬，然后君子?论语?对社会来说，“三百里揆文教?书禹贡?政治军事方面，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛刘向?说苑指武篇?先人对文字的反面的功能也是警惕的。孟子说“说诗者不以文害辞，韩非那么说“儒以文乱法。“以文载道续“自抒型语言与自抒型语言与“对话型语言对话型语言以以“言为主的、偏重言为主的、偏重“直抒胸襟的自抒型语言直抒胸襟的自抒型语言许慎许慎?说文说文?解解“直言曰言，论难曰语，杨雄直言曰言，论难曰语，杨雄?法言法言问神问神?作作“心声也，庄子心声也，庄子?庄子庄子外物外物?更是明确强调更是明确强调“言者所以言者所以在意。在意。“颂、读颂、读以以“说为代表的对话型语言说为代表的对话型语言“讲、讲、“辩辩有明确对象的语言注重的是有明确对象的语言注重的是“具体的人与人之间的交流效具体的人与人之间的交流效果，具体地说，强调的是果，具体地说，强调的是“能够让受众到达言者预设的能够让受众到达言者预设的聆听效果。为了到达预期的语言效果，需要言者对听者聆听效果。为了到达预期的语言效果，需要言者对听者的了解与把握。因此，从先秦开始，诸子不只关注语言所的了解与把握。因此，从先秦开始，诸子不只关注语言所具有的修辞音韵的美好、同时也关注语言到正反功能与沟具有的修辞音韵的美好、同时也关注语言到正反功能与沟通技巧。尽管后者在整个先秦文字语言中并不是最高深的通技巧。尽管后者在整个先秦文字语言中并不是最高深的局部，但是在政治领域内，如何看待语言、使用语言，却局部，但是在政治领域内，如何看待语言、使用语言，却深远地影响了中国政治生活。韩非文本中深远地影响了中国政治生活。韩非文本中?难言难言?、?说难说难?等篇，就是这个狭小领域的典型代表。等篇，就是这个狭小领域的典型代表。续2、诸子言“言老子：言缺乏以言道“道可道，非常道“名可名，非常名“知者不言，言者不知“希言，自然“道出口，淡无味。视之缺乏见，听之缺乏闻，用之缺乏既“信言不美，美言不信“上士闻之，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之，不笑缺乏以为道大音稀声“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。续孔子追求君子人格，使孔子之言融“对话型语言与“自抒型语言为一体。“子贡问君子。子曰：先行其言而后从之?论语为政?“子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是?论语公冶长?“子曰：君子耻其言而过其行?论语宪问?“言忠信，行笃敬?论语卫灵公?“巧言令色，鲜矣仁“君子名之必可言，言之必可行?论语子张?在社会交往中，孔子更是主张“通过语言了解人：“不知言，无以知人。续关于自己对世界的深刻体悟，孔子认为语言不能够、或者关于自己对世界的深刻体悟，孔子认为语言不能够、或者说没必要抒发。说没必要抒发。“述而不作，不言述而不作，不言“性与天道、性与天道、“怪力乱神怪力乱神“予欲无言，因为予欲无言，因为“天何言哉，俨然是孔子版的天何言哉，俨然是孔子版的“常常道不可道。道不可道。二子之所欲对语言有这样接近的看法，是因为他们对听众二子之所欲对语言有这样接近的看法，是因为他们对听众的接受能力都有近似的看法。老子眼里，那些看起来的接受能力都有近似的看法。老子眼里，那些看起来“昭昭昭的昭的“众人，实那么是众人，实那么是“愚人，不可能理解圣人之愚人，不可能理解圣人之言的言的；而孔子也是看到了人的愚智之别，于是将群众做了；而孔子也是看到了人的愚智之别，于是将群众做了“上中下得区别：上中下得区别：“子曰：子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也上也?论语论语 雍也雍也?续孔子一再向自己的学生强调孔子一再向自己的学生强调“讷言，强调讷言，强调“不失言，不失言，实那么是在意对话型语言所具有的话语效果。实那么是在意对话型语言所具有的话语效果。“君子君子敏于事而慎于言敏于事而慎于言?论语论语学而学而?“君子欲讷于言而敏于行君子欲讷于言而敏于行?论语论语里仁里仁?“子曰：刚、毅、木、讷，近仁子曰：刚、毅、木、讷，近仁?论语论语子路子路?孔子对君子之外的社会舆论场中的对话型语言的社会效果孔子对君子之外的社会舆论场中的对话型语言的社会效果有清楚的认识。有清楚的认识。“子曰：子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。?论语宪问论语宪问?孔子对普通社会生活中对话沟通方式的建言，也非常值得孔子对普通社会生活中对话沟通方式的建言，也非常值得关注。关注。如如?论语论语子路子路?中，孔子主张中，孔子主张“朋友切切偲偲，兄弟怡怡朋友切切偲偲，兄弟怡怡孔子重视语言对话方式，并对后世政治社会生活影响深远。孔子重视语言对话方式，并对后世政治社会生活影响深远。续?论语乡党?记载了孔子在不同场合的言行仪态：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。续韩非“言、“说难“所说出于为名高者也，而说之以厚利，那么见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，那么见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，那么阳收其身而实疏之；说之以厚利，那么阴用其言显弃其身矣。“所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，那么见以为华而不实。敦祗恭厚，鲠固慎完，那么见以为掘而不伦。多言繁称，连类比物，那么见以为虚而无用。捴微说约，径省而不饰，那么见以为刿而不辩。激急亲近，探知人情，那么见以为谮而不让。闳大广博，妙远不测，那么见以为夸而无用。家计小谈，以具数言，那么见以为陋。言而近世，辞不悖逆，那么见以为贪生而谀上。言而远俗，诡躁人间，那么见以为诞。捷敏辩给，繁于文采，那么见以为史。殊释文学，以质信言，那么见以为鄙。时称诗书，道法往古，那么见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，假设人有婴之者，那么必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，那么几矣。续韩非对造成韩非对造成“法术之士与人主之间沟通障碍的法术之士与人主之间沟通障碍的“当涂之当涂之人与人与“重人作了细致分析重人作了细致分析“当涂之人擅事要，那么外内为之用矣。是以诸候不因，当涂之人擅事要，那么外内为之用矣。是以诸候不因，那么事不应，故敌国为之讼；百官不因，那么业不进，故那么事不应，故敌国为之讼；百官不因，那么业不进，故群臣为之用；郎中不因，那么不得近主，故左右为之匿；群臣为之用；郎中不因，那么不得近主，故左右为之匿；学士不因，那么养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，学士不因，那么养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。?韩非子韩非子孤孤愤愤?管控政治言论、管控政治言论、“以言授事以言授事“因言责事的管理方法、因言责事的管理方法、追究追究“言责、警惕言责、警惕“流行、追求流行、追求“无辩的治理效果无辩的治理效果古代中国的言论场：文字狱、言官制度、乡老士绅为主形古代中国的言论场：文字狱、言官制度、乡老士绅为主形成的民间舆论场成的民间舆论场续三、?论语?什么样？孔子与学生们在生活场景中的对话。续1、孔子的身世生而首上圩xu顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁纥死，葬於防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为兒嬉戏，常陈俎豆，俎豆以木为之，受四升，高尺二寸。设礼容。续孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人輓父之母诲孔子父墓，然後往合葬於防焉。孔子的身世续孔子要绖(die)，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。孔子由是退。孔子年十七，鲁大夫孟釐(li)子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之後，其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：一命而偻，再命而伛(yu)，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。饘(zhan)於是，粥於是，以餬余口。其恭如是。吾闻圣人之後，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，假设必师之。及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。续孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困於陈蔡之间，於是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人而异之。鲁复善待，由是反鲁。续鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子適周。鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，適周问礼，盖见老子云：续2、孔子与子路2.17子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。续孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。5.14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。续5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。子路曰：“愿闻子之志。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。续6.28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！7.11子谓颜渊曰：“用之那么行，舍之那么藏，惟我与尔有是夫！子路曰：“子行三军，那么谁与？子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。续7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。7.35子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。子曰：“丘之祷久矣。续9.12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？9.27子曰：“衣敝缊(yun)袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。不忮(zhi)不求，何用不臧？子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？续11.11季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？曰：“敢问死。曰：“未知生，焉知死？11.13闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“假设由也，不得其死然。续11.15子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。11.21子路问：“闻斯行诸？子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：“闻斯行诸？子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。续11.23季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可那么止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：“然那么从之者与？子曰：“弑父与君，亦不从也。11.24子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。子曰：“是故恶夫佞者。续11.25子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居那么曰：不吾知也！如或知尔，那么何以哉？子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。“求！尔何如？对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。续“赤！尔何如？对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。“点！尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。子曰：“何伤乎？亦各言其志也。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：“吾与点也！14.38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？子路曰：“自孔氏。曰：“是知其不可而为之者与？续12.12子路无宿诺。13.1子路问政。子曰：“先之劳之。请益。曰：“无倦。续13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？子曰：“必也正名乎！子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，那么言不顺；言不顺，那么事不成；事不成，那么礼乐不兴；礼乐不兴，那么刑罚不中；刑罚不中，那么民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。续13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。二、?论语?中的孔子与弟子们续14.16子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：“未仁乎？子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！14.22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。续18.5楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。18.长沮,桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉.长沮曰:夫执舆者为谁子路曰:为孔丘.曰:是鲁孔丘与曰:是也.曰:是知津矣.问于桀溺,桀溺曰:子为谁曰:为仲由.曰:是鲁孔丘之徒与对曰:然.曰:滔滔者天下皆是也,而谁以易之且而与其从辟人之士也,岂假设从辟世之士哉耰而不辍.子路行,以告.夫子怃然曰:鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与天下有道,丘不与易也.续14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。曰：“如斯而已乎？曰：“修己以安人。曰：“如斯而已乎？曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。15.4子曰：“由，知德者鲜矣。二、?论语?中的孔子与弟子们续17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！17.7佛肸bixi召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？续17.8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：“未也。“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。17.23子路曰：“君子尚勇乎？子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。二、?论语?中的孔子与弟子们续17.8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：“未也。“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。17.23子路曰：“君子尚勇乎？子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。续2、孔子与子贡即端木赐，姓端木名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。是春秋时期著名的富商。孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。?史记仲尼弟子传列?载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变续1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：“可也。未假设贫而乐，富而好礼者也。二、?论语?中的孔子与弟子们续子贡曰：“?诗?云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：“赐也，始可与言?诗?已矣。告诸往而知来者。2.13子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。二、?论语?中的孔子与弟子们续5.4子贡问曰：“赐也何如？子曰：“女，器也。曰：“何器也？曰：“瑚琏也。5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：“弗如也。吾与女弗知也。二、?论语?中的孔子与弟子们续5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：“赐也，非尔所及也。5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。二、?论语?中的孔子与弟子们续6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。二、?论语?中的孔子与弟子们续7.15冉有曰：“夫子为卫君乎？子贡曰：“诺，吾将问之。入，曰：“伯夷，叔齐何人也？曰：“古之贤人也。曰：“怨乎？曰：“求仁而得仁，又何怨？出，曰：“夫子不为也。二、?论语?中的孔子与弟子们续96太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！二、?论语?中的孔子与弟子们续9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。11.2子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。11.16子贡问：“师与商也孰贤？子曰：“师也过，商也不及。曰：“然那么师愈与？子曰：“过犹不及。二、?论语?中的孔子与弟子们续11.18柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿那么屡中。12.7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？曰：“去兵。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。二、?论语?中的孔子与弟子们续12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。12.23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可那么止，毋自辱焉。13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：“敢问其次。曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：“敢问其次。曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。曰：“今之从政者何如？子 曰：“噫！斗筲之人，何足算也二、?论语?中的孔子与弟子们续13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？子曰：“未可也。“乡人皆恶之，何如？子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。14.17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂假设匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。二、?论语?中的孔子与弟子们续14.27子曰：“君子耻其言而过其行。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：“夫子自道也。14.29子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我那么不暇。14.35子曰：“莫我知也夫！子贡曰：“何为其莫知子也？子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！二、?论语?中的孔子与弟子们续15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。17.19子曰：“予欲无言。子贡曰：“子如不言，那么小子何述焉？子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？二、?论语?中的孔子与弟子们续17.24子贡曰：“君子亦有恶乎？子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰：“赐也，亦有恶乎？“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。二、?论语?中的孔子与弟子们续19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。19.22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？三、荀子?礼论?1、为什么要有“礼？礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，那么不能无求。求而无度量分界，那么不能不争；争那么乱，乱那么穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。续故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。三、荀子?礼论?续2、“礼的道理礼之本：天地君亲师礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。三、荀子?礼论?续礼之用：养礼之用：养孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，假设者必死；苟利之为见，假设者必害；苟怠惰假设者必死；苟利之为见，假设者必害；苟怠惰偷懦之为安，假设者必危；苟情说之为乐，假设偷懦之为安，假设者必危；苟情说之为乐，假设者必灭。故人一之于礼义，那么两得之矣；一之者必灭。故人一之于礼义，那么两得之矣；一之于情性，那么两丧之矣。故儒者将使人两得之者于情性，那么两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。墨墨 尚同尚同三、荀子?礼论?续礼之方：礼之方：别别君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。有差，贫富轻重皆有称者也。故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，贵始得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。是之谓大隆。凡礼，始乎梲凡礼，始乎梲zhuo，成乎文，终乎悦校。故至备，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。续礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。?中庸?：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。续礼者，谨于吉凶不相厌者也。礼者，断长续短，损有余，益缺乏，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。4、礼的目的：性伪合故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性那么伪之无所加，无伪那么性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。此之谓也。讨论当下的彩礼问题2003年?婚姻法?解释二第10条规定：当事人请求返还按照习俗给付的彩礼的，如果查明属于以下情形，人民法院应当予以支持：一双方未办理结婚登记手续的；二双方办理结婚登记手续但确未共同生活的；三婚前给付并导致给付人生活困难的。适用前款第二三项的规定，应当以双方离婚为条件。四、传统儒学对于民事立法的启示传统儒学对于民事立法的启示1、法、法“事思维事思维v法律关系思维法律关系思维 法事思维，将社会纠纷中牵涉的各种社法事思维，将社会纠纷中牵涉的各种社会关系综合进行立法、司法考量，从探寻会关系综合进行立法、司法考量，从探寻恰当的立法、司法效果的角度进行制度设恰当的立法、司法效果的角度进行制度设计的法律思维。计的法律思维。法律关系思维，是通过设定权利义务关法律关系思维，是通过设定权利义务关系的法律标准，调整社会纠纷、规制社会系的法律标准，调整社会纠纷、规制社会开展即调整社会关系的法律思维。开展即调整社会关系的法律思维。续1以法律效果立法效果、司法效果为导向2审慎地使用逻辑抽象3社会关系综合考量4囊括证据评判的缘心评判续2、“具体的性情人思维V“抽象的理性人思维具体的性情人思维：从人之与自然界其他生物的区别向善的偏好趋势出发，以综合考量人的七情六欲，从而使人的情好、欲求得到适当发挥致中和为目标的制度思维。抽象的理性人思维：以摒弃人的感性认识、无视人的认知差异中国传统思想那么是“素对愚智根底上，设定的所谓“理性人为预设，建构以物质利益考量为核心的制度思维。续3、民事法律的界限法的刚性：刚性的法，忽略原因中的是非，忽略后续社会关系的开展。无法平息人的非理性冲动。续最高人民法院关于适用?中华人民共和国婚姻法?假设干问题的解释(三)(2021年7月4日最高人民法院审判委员会第1525次会议通过)第二条夫妻一方向人民法院起诉请求确认亲子关系不存在，并已提供必要证据予以证明，另一方没有相反证据又拒绝做亲子鉴定的，人民法院可以推定请求确认亲子关系不存在一方的主张成立。当事人一方起诉请求确认亲子关系，并提供必要证据予以证明，另一方没有相反证据又拒绝做亲子鉴定的，人民法院可以推定请求确认亲子关系一方的主张成立。第六条婚前或者婚姻关系存续期间，当事人约定将一方所有的房产赠与另一方，赠与方在赠与房产变更登记之前撤销赠与，另一方请求判令继续履行的，人民法院可以按照合同法第一百八十六条的规定处理。续第七条婚后由一方父母出资为子女购置的不动产，产权登记在出资人子女名下的，可按照婚姻法第十八条第(三)项的规定，视为只对自己子女一方的赠与，该不动产应认定为夫妻一方的个人财产。由双方父母出资购置的不动产，产权登记在一方子女名下的，该不动产可认定为双方按照各自父母的出资份额按份共有，但当事人另有约定的除外。第八条无民事行为能力人的配偶有虐待、遗弃等严重损害无民事行为能力一方的人身权利或者财产权益行为,其他有监护资格的人可以依照特别程序要求变更监护关系;变更后的监护人代理无民事行为能力一方提起离婚诉讼的，人民法院应予受理。第九条夫以妻擅自中止妊娠侵犯其生育权为由请求损害赔偿的，人民法院不予支持;夫妻双方因是否生育发生纠纷，致使感情确已破裂，一方请求离婚的，人民法院经调解无效，应依照婚姻法第三十二条第三款第(五)项的规定处理。续立法慎对不包含明显价值导向的规那么立法慎对不包含明显价值导向的规那么 立法慎入应该由法官从个体性因素出发进立法慎入应该由法官从个体性因素出发进行是非判断的领域行是非判断的领域五、人格尊严民事立法问题人格尊严民事立法问题1、人格尊严诉讼概况静安法院平邑法院天宁法院2、人格尊严相关立法与研究王利明：?人格权法中的人格尊严价值及其实现?摘要：“人格尊严意味着，人作为法律主体应当得到成认和尊重。进入世纪后，人格尊严在现代法律体系中具有越来越重要的地位，它已经上升为宪法上的根本权利。人格尊严必须通过人格权制度具体化并转化为一项民事权利后，方能获得民法的保护。任何人侵害他人的人格尊严，受害人将依据民法获得救济。在我国，要更好地维护人格尊严，未来的民法典中就应当将人格权法作为独立的一编加以规定。续目次一、人格尊严的历史演进二、人格尊严转化为民法上的人格权的必要性三、人格尊严应当直接转化为一般人格权四、人格尊严构成了具体人格权体系的内在价值五、强化人格尊严的保护应当使人格权法独立成编六、结语在另外一篇文章中，他说“在人格权法中，要完善具体人格权制度。在此方面，除了进一步规定并完善?民法通那么?所确认的生命健康权、名誉权、肖像权、姓名和名称权、婚姻自主权等人格权之外，还应当适应当代民法中人格权的开展趋势，重点规定以下三种权利:隐私权、个人信息权、网络环境下的人格权续俞吾金：?论尊严、公正观念产生的历史条件?马克思主义与现实?2021年“众所周知，尊严(dignity)和公正(justiceasfair-ness)并不是两个孤零零的价值观念，它们附属于西方社会从文艺复兴、宗教改革和启蒙运动以来形成的价值体系。与这两个价值观念相洽的是平等、自由、民主、博爱、理性、科学等价值观念。所有这些价值观念以及它们在相互融洽的根底上形成起来的整个价值体系，既不可能由某种力量从外面赋予一个社会，也不可能从这个社会的少数天才的大脑中自然而然地产生出来，而是在这个社会自身的开展中、在一定的历史条件下形成并开展起来的。“当某些先进的中国人把尊严、公正这些价值观念，甚至与之相洽的整个西方近代价值体系移植到中国来时，他们希望整个中国社会能够无保存地接受这个价值体系，但他们却忽略了一个重要的事实，即现代中国社会从未经历过文艺复兴、宗教改革和启蒙这样的精神运动，而精神实际上是无法以抽象的方式，即脱离相应的精神运动的方式被移植过来的。续他的主张：“法权人格和“道德实践主体“就法权人格而言，这里涉及的法主要是指现代民法，法权人格这个概念说明，个人应该自觉地遵循法律、服从法律，不但按照法律维护自己的尊严和权利，也按照法律维护他人的尊严和权利，并公正地处理个人与个人的关系。马克思在谈到现代社会中个人的自由时曾经指出:这种自由使每个人不是把别人看作自己自由的实现，而是看作自己自由的限制。马克思这里提到的自由后来被以赛亚伯林表达为消极的自由。其实，当马克思肯定这种自由时，不但为个人的尊严而且也为个人关系中的公正奠定了根底。“就道德实践主体而言，这里涉及到的道德主要是与市民社会这个需要的体系相切合的、以边沁和穆勒为代表的功利主义道德观念。我们或许可以用“我为人人，人人为我这样的日常用语来表达这种功利主义的道德观念。只有当法权人格和道德实践主体在现代社会中被普遍地确立起来，即到达普遍的主体际性时，尊严、公正和其他价值观念才能得到充分的实现。续胡玉鸿：胡玉鸿：?“人的尊严在现代法律中的地位人的尊严在现代法律中的地位?一、人的尊严是现代法律的总纲一、人的尊严是现代法律的总纲(一一)人的尊严寄寓着国家与法律存在的根本目的人的尊严寄寓着国家与法律存在的根本目的,因而拥有无以替代的最高地位因而拥有无以替代的最高地位(二二)人的尊严是现代宪法的根本原那么和最高标人的尊严是现代宪法的根本原那么和最高标准准(三三)人的尊严为全球范围内法律的交融与互补提人的尊严为全球范围内法律的交融与互补提供了良好的根底供了良好的根底二、人的尊严是一切权利得以演绎的根底二、人的尊严是一切权利得以演绎的根底三、人的尊严是法律实践的准据三、人的尊严是法律实践的准据续在第一局部有如下一段：可见宪法学领域的考量方式自然也有人会提出,一个社会最高的价值目标应当是“正义,例如不少学者在论述法律的价值时,常将“正义置于首位,并且认为它是决定秩序、效益等存在正当性的上位价值。但是,正义的关注点主要是“一个群体的秩序或一个社会的制度是否适合于实现其根本的目标,换言之,“正义主要是从整体社会的角度来考虑法律存在的必要性与正当性问题。但正如博登海默所言,“正义的目标仍然在于“满足个人的合理需求和主张,并与此同时促进生产进步和提高社会内聚性的程度,这也就意味着,正义的标准还须复原为具体个人的要求。从这个意义上说,与人的尊严相比,正义仍然是下位价值。续另有：1、宪法理论语境中人格尊严与民法语境中的人格尊严是一般人格权还是具体人格权?从字义上是难以判断这些问题的准确答案。2、人格尊严是公民所享有的权利,其他权利主体是否享有这种权利,法律没有规定。这样,在我国理论界,长期以来大多数人认为,人格尊严权是自然人所独享,其他权利主体对它不沾边,这种认识是否正确?3、从?民法通那么?规定来看,立法是将人格尊严放在公民名誉权内容之内加以保护,并没有把它与名誉权并列加以技术处理。两者有混杂不清之嫌。4、从?妇女权益保障法?来看,律条是将妇女名誉权和人格尊严并列加以保护。从字面逻辑推理,人格尊严客体是人格,名誉权的客体是名誉。后者是正确的,而前者却是不妥的。人格尊严和人格之间是一种什么关系?法律规定有误之嫌。续3、人格尊严纠纷发生的场域1陌生人社会人格尊严纠纷2亲属关系社会人格尊严纠纷3社会稳定交往中的人格尊严纠纷特点解决途径解决方式续4、人格尊严伤害形式侵权行为、人格尊严伤害形式侵权行为1与物质损害结合的人格尊严纠纷与物质损害结合的人格尊严纠纷 2语言等非物质损害中的人格尊严纠纷语言等非物质损害中的人格尊严纠纷5、人格尊严伤害的深层成因、人格尊严伤害的深层成因 6、人格尊严立法、司法方向、人格尊严立法、司法方向7、人格尊严问题的法外考量、人格尊严问题的法外考量舆论场舆论场 问题问题 六、信用权民事立法一信用权诉讼状况裁判文书网为考察对象全文检索信息权：21件主要是银行信用记录纠纷。银行信用记录纠纷中主要房贷导致的银行信用纠纷。另有以司法机关司法行为、债权人讨债行为为侵权理由的案件。研读案例。续二信用权论域主要问题1、何谓“信用一是指主体在社会上应受经济的评价，即就其支付能力及给付意思在经济上的信誉；史尚宽二是认为信用是在社会上与其经济能力相应的经济评价；王利明三是认为信用应指一般人对于当事人自我经济评价的信赖性，亦称信誉。张俊浩四是认为信用乃基于人之财产上地位之社会评价，所生经济上之信赖。龙显铭五是人为信用是指民事主体所具有的经济能力在社会上获得相应的信赖和评价。杨立新六是人为法律上的信用是指民事主体所具有的偿付债务的能力而在社会上获得的相应的信赖和评价。吴汉东“现代法的框架下，信用的性质已经从人格转化为财产钟瑞栋续信用是人对于社会交往过程中，自己对他人的可信赖状况的评价，以及他人对自己的评价。无论对于被评价者还是评价者来说，这种评价都与自己的平安期待、仁义信赖密切相关。是一个人开展社会交往的根底。I从根本上说，信用只发生在具体的人与人之间。“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？II信用是人社会生活交往中有用的准那么。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。续III信用是执政者有用的为政准那么子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。“请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭那么不侮，宽那么得众，信那么人任焉，敏那么有功，惠那么足以使人。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？曰：“去兵。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。IV“用比“信更重要。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：“敢问其次。曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰“敢问其次。曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。曰：“今之从政者何如？子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。V由上看信用所蕴含的经济利益：信的用处在秩序，利益在秩序之内。续2、信用权的概念1定义(a)信用权是民事主体对其所具有的偿债能力在社会上获得的相应信赖与评价而享有的利用、保有和维护的权利(b)信用权是指以享有在社会上与其经济能力相应的社会评价的利益为内容的权利(c)信用权是民事主体所具有的经济能力在社会上所获得的相应信赖与评价所享有的保有和维护的人格权续2信用权的特征以下摘自曾言?刍议信用权?a非恒定的独占效力。信用权不是一成不变的。因为信用权必须以履行义务为前提,而义务的兑现能力又随着民事主体生产经营状况以及经济实力的变化而改变。(b)相对的排他效力。信用权不具有知识产权的地域性特征,不能象专利权、商标权那样在授予该项权利在一定区域内享有排他效力。但是,受到法律保护的利益才能成为权利,信用权也不例外。信用权虽没有明确地受到法律上的地域限制,但信用权涉及民事主体资信利益的保护,故信用权在特定的行政区域或行业内受到保护。在这个意义上,我们可以说,信用权是一种相对的绝对权。(c)无期限的存续效力。信用权具有一般人格权的某种属性,即无法定的保护期。续3信用权的法律属性：杨立新认为信用权是人格权，认为信用权是指民事主体就其所具有的经济能力在社会上获得相应信赖与评价所享有与其保有和维护的人格权。吴汉东教授认为信用虽然与特定主体的人身相联系,但信用权却是一种与传统人格权相区别的混合性权利。同时信用权又不属于名称权、名誉权、荣誉权等传统的人格权,而是一种从一般人格权中别离出来的新型民事权利。杨俊，主张信用权的人格权说。但是主张，信用信息放到隐私权里保护。商誉权是财产权，不是信用权。参见?关于我国信用权立法的假设干思考?信用权的主体问题：曾言认为：信用权的主体为信用权的享有者。“草案对信用权主体规定也不太精确。“草案第21条仅规定自然人、法人享有信用权,对于其他组织却未提及。我国现行?合同法?第2条明确规定了其他组织的民事主体地位,并且?合同法?将被纳入民法典的一编,但“草案却将民事主体规定为自然人、法人,这一冲突令人无法理解。续任江：?“骗贷逾期未还纠纷案中的姓名权私法功能与启示对新型人格权“信用权的一点质疑?摘要：假冒、盗用权利人姓名骗取贷款后逾期未还，在侵犯了权利人姓名权的同时，亦侵害了信用利益，而这局部权益在现代人格权理论