第二讲五种伦理理论课件

大家好大家好第二讲、五种伦理伦理第二讲、五种伦理伦理五种伦理理论一、德性论伦理学二、功利主义伦理学三、义务论伦理学四、正义论伦理学五、关怀伦理学一、一、德性论（virtue ethics）是指以个人是指以个人内在德性内在德性完成或完善为基本价值（善完成或完善为基本价值（善与恶、正当与不当）尺度或评价标准的道德观念与恶、正当与不当）尺度或评价标准的道德观念体系。体系。广义的德性论是在传统社会占据支配地位的、最广义的德性论是在传统社会占据支配地位的、最有影响力的伦理学理论。有影响力的伦理学理论。中国的儒家学说和古希腊的主导伦理体系是人类中国的儒家学说和古希腊的主导伦理体系是人类文明史上两个最为成熟的美德伦理谱系。文明史上两个最为成熟的美德伦理谱系。德性论的代表人物1、中国孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹等2、西方古希腊：苏格拉底、柏拉图、亚理士多德中世纪：奥古斯丁、托马斯阿奎那近现代：斯宾诺莎、休谟、麦金太尔。(一)、中国的德性伦理中国传统的伦理思想，基本上都属于德性论伦理中国传统的伦理思想，基本上都属于德性论伦理学的范围：学的范围：可以分为三个大阶段：可以分为三个大阶段：（一）春秋战国时期（一）春秋战国时期（二）秦汉至清代时期（二）秦汉至清代时期（三）清末到（三）清末到“五四五四”前时期前时期（四）中国传统伦理道德思想的主要特点（四）中国传统伦理道德思想的主要特点（一）春秋战国时期的伦理思想1 1、儒家伦理、儒家伦理（1 1）孔子（约公元前）孔子（约公元前551551一前一前479479）“仁仁”和和“礼礼”为为核心核心的人道理论，也是最高的道德准则和道德境的人道理论，也是最高的道德准则和道德境界。界。“仁仁”有二重含义：一是有二重含义：一是爱人爱人，“仁者爱人仁者爱人”；二是；二是忠忠恕恕，“仁，忠恕而已矣仁，忠恕而已矣”。仁是处理人与人关系和做人的根本原则，礼是人仁是处理人与人关系和做人的根本原则，礼是人行为的根本原则，仁是内心的德性，礼是外在的行为的根本原则，仁是内心的德性，礼是外在的规范。规范。（2）孟子性善论：四种善端人生来就具有善心：l l“恻隐恻隐之心之心”仁仁l l“羞恶羞恶之心之心”义义l l“恭敬恭敬之心之心”礼礼l l“是非是非之心之心”智智扩充“善端”，发展为四种道德。2、道家伦理老子和庄子（约公元前老子和庄子（约公元前369369一前一前286286）为代表。）为代表。1 1）老子的人生哲学主张：清静寡欲、与世无争。）老子的人生哲学主张：清静寡欲、与世无争。无为而无不为无为而无不为。2 2）庄子认为，儒家的伦理道德是十分虚伪的，仁）庄子认为，儒家的伦理道德是十分虚伪的，仁义道德都是窃国大盗的工具，应义道德都是窃国大盗的工具，应抛弃仁义抛弃仁义。在道。在道德修养上，庄子认为人之所以不自由，都是为物德修养上，庄子认为人之所以不自由，都是为物所累，而要所累，而要实现自由实现自由，必须超脱一切主客观条件，必须超脱一切主客观条件的限制，消融一切矛盾和差别，通过的限制，消融一切矛盾和差别，通过“心斋心斋”、“坐坐忘忘”以求精神上的超脱。以求精神上的超脱。2、道家伦理庄子思想具有九个方面的现代价值：庄子思想具有九个方面的现代价值：自由精神，自由精神，平等意识，平等意识，张扬个性，张扬个性，和谐精神，和谐精神，不为物役，不为物役，生态智慧，生态智慧，返朴归真，返朴归真，宽容精神，宽容精神，批判精神。批判精神。3、墨家伦理以墨子（约公元前468一前376）为代表，提倡“兼爱”的伦理原则。在道德评价上，墨子提出“志功”统一的主张。在义利关系上，墨家主张把义利统一起来，墨家认为义就是利，“重利”就是“贵义”。法家伦理主要代表是韩非子（约公元前280一前233）。法家伦理思想强调法在社会生活中的作用，认为法起根本性的作用，甚至认为可以代替道德。中国传统伦理道德思想的主要特点1 1、在道德价值的最终目标上，追求、在道德价值的最终目标上，追求“天人合一天人合一”、人与自然和谐交融的境界。人与自然和谐交融的境界。2 2、在道德价值的应用上，重视、在道德价值的应用上，重视道德与政治道德与政治的融合。的融合。3 3、在道德价值的导向上，为维护血缘关系、宗法、在道德价值的导向上，为维护血缘关系、宗法制度和君主专制，强调个体制度和君主专制，强调个体服从服从整体。整体。4 4、在道德价值的分寸把握上，具有、在道德价值的分寸把握上，具有中庸中庸居间的性居间的性质。质。5 5、在道德价值的取向上，具有、在道德价值的取向上，具有“重义轻利重义轻利”、“贵义贵义贱利贱利”的倾向。的倾向。（二）西方德性论伦理思想西方的德性论伦理思想也有悠久的历史：（一）古代希腊伦理思想；（二）中世纪伦理思想；（三）近现代伦理思想；（一）古代希腊 苏格拉底苏格拉底(Socrates,469-399 B.C.)辩证法对话 dialectics“精神接生婆”柏拉图柏拉图（Plato,c.427-347 B.C.）1、希腊传统的四美德智慧智慧，这是最高的德目，也是贯穿整个伦理思想的一个德目。人全赖智慧才成为善的和幸福的，因此，智慧对于人来说是最为宝贵的。柏拉图认为智慧是少数人，特别是统治者的美德。勇敢勇敢并非体力过人，作战奋勇向前。勇敢不仅是对敌作战取得胜利，而且更重要的是精神上的坚强，能够控制自己的欲望。“我们应该不仅把那对敌人取得胜利的人看作是勇敢的人，而且也把那对自己欲望取得胜利的人看作是勇敢的人。”柏拉图认为这是武士的美德。节制节制是个重要的德目。节制，在柏拉图看来，对社会来讲，是被统治者服从统治者；对个人来讲，是欲望服从理性，理性控制欲望的状态。德谟克利特：节制为快乐服务，因为对感官享乐的节制，不仅能保持健康，而且使享乐得以持久。节制使人满足于力所能及的事物，不再为达不到的妄想所折磨，所以，“节制使快乐增加并使享受更加强。”公正：两层含义l l第一、公正是服从城邦的利益。第一、公正是服从城邦的利益。“正义要人尽自正义要人尽自己的义务，反之，不义则要人不尽自己的义务己的义务，反之，不义则要人不尽自己的义务而背弃自己的义务。而背弃自己的义务。”民主制城邦是个人幸福的民主制城邦是个人幸福的根本保证。根本保证。l l第二、公正是符合自然必然性而生活，使得灵第二、公正是符合自然必然性而生活，使得灵魂安宁。魂安宁。柏拉图的善本体善有多种，但是，最重要的是善的本体。也就是“善的范型”。善本体不仅是道德和道德观念的来源，也是万物的本源，善即真，真即善。亚理士多德亚理士多德（Aristotle,c.384-322 B.C.）亚里士多德的中道亚里士多德（B.C.384-348）,柏拉图的弟子。希腊思想的集大成者。尼各马可伦理学。人的本性在于理性。人追求目的，即至善。至善就是幸福。对于人，符合理性的生活就是最好的和最愉快的，即最幸福的。道德德性：中道道德德性的原则，就是中道，就是人的情感和行为的过度与不及之间的恰当之处。适度是善。勇敢是恐惧和鲁莽的中道；节制是放荡和麻木的中道；慷慨是粗俗和卑鄙的中道；荣誉是野心和无野心的中道；自豪是虚荣和卑贱的中道；信实是虚夸和讥讽的中道。快乐论与禁欲主义希腊化时期，快乐论伦理学成为一种思潮，代表希腊化时期，快乐论伦理学成为一种思潮，代表人物是哲学家：伊壁鸠鲁（人物是哲学家：伊壁鸠鲁（B.C.341-270B.C.341-270）。）。一切人生活的目标都是追求快乐。真正的快乐来一切人生活的目标都是追求快乐。真正的快乐来自超然于眼前快乐的宁静。要从对死亡、灾难和自超然于眼前快乐的宁静。要从对死亡、灾难和不幸的忧虑中解脱出来。不幸的忧虑中解脱出来。斯多葛学派斯多葛学派(Stoic)(Stoic)，反对伊壁鸠鲁，主张克制人，反对伊壁鸠鲁，主张克制人的欲望。人性中最麻烦的部分是激情，如快乐、的欲望。人性中最麻烦的部分是激情，如快乐、悲哀、欲望、恐惧等等，因为他们不稳定。现世悲哀、欲望、恐惧等等，因为他们不稳定。现世生活是心灵的地狱，人们摆脱了肉体的束缚，才生活是心灵的地狱，人们摆脱了肉体的束缚，才能得到心灵的自由。自然后来演变为人格化的神，能得到心灵的自由。自然后来演变为人格化的神，伦理学开始宗教化。伦理学开始宗教化。（二）、基督教的伦理思想基督教的伦理思想与希腊的思想传统有着密切的联系。斯多葛派关于来世的观念，柏拉图的善本体思想，苏格拉底庄严的死，等等，被人拿来与基督教相比。然而，其中最为相似之处，是二者都试图发展一种道德态度，希腊的道德态度深深影响了基督教的道德态度。而两者的合一又影响了以后长达一千多年的西方道德思想。奥古斯丁（354-430）早期思想家：既是基督徒，又是新柏拉图主义者。早期思想家：既是基督徒，又是新柏拉图主义者。奥古斯丁认为，真、善、正确必定有一个超自然奥古斯丁认为，真、善、正确必定有一个超自然的起源，从属于变化、时间、空间或物质的任何的起源，从属于变化、时间、空间或物质的任何德性都不能成为真理的基础。德性都不能成为真理的基础。上帝超然于一切尘世条件之外，人的完善只有同上帝超然于一切尘世条件之外，人的完善只有同上帝一起才有可能。人类不具有改过迁善的能力。上帝一起才有可能。人类不具有改过迁善的能力。人不能依靠自由意志拯救自己，人不可能达到道人不能依靠自由意志拯救自己，人不可能达到道德自足。只有凭借上帝的恩典，人才能得救。德自足。只有凭借上帝的恩典，人才能得救。基督教的伦理思想摩西十诫：摩西十诫：1.1.除了耶和华以外不可以别的神；除了耶和华以外不可以别的神；2.2.不可为自己雕刻偶像，包括事奉这些偶像；不可为自己雕刻偶像，包括事奉这些偶像；3.3.不可妄称耶和华的名字；不可妄称耶和华的名字；4.4.工作劳碌六天，第七天要安息；工作劳碌六天，第七天要安息；5.5.要孝敬父母；要孝敬父母；6.6.不可杀人；不可杀人；7.7.不可奸淫；不可奸淫；8.8.不可偷盗；不可偷盗；9.9.不可作假见证陷害人；不可作假见证陷害人；10.10.不可贪恋他人的房屋、妻子、牛驴及其私有财产。不可贪恋他人的房屋、妻子、牛驴及其私有财产。基督教三主德中世纪的统治意识形态是基督教伦理思想。基督教三主德：信信（信仰信仰）相信神会拯救我们，赎我们的最，人才能求得至善和幸福。望望（希望希望）信仰给我们带来希望。爱爱（仁爱仁爱）信仰和希望使我们充满爱心，爱上帝，爱他人。宗教改革的伦理思想宗教改革，使中世纪关于理性与信仰、教会与国家的观念发生了重要的改变。马丁马丁路德路德和加尔文加尔文等宗教改革家的道德假设，对后世影响最大，时间最长的，是他们对个人道德与社会道德的区分。上帝的恩典最可能呈现在个人行为的领域，而不是表现在非个人的制度（如教会）或国家活动中。“因信称义”。（三）近代马基雅维里：政治无道德马基雅维里（Niccolo Machiavelli,1469-1527）,佛罗伦撒政治思想家，历史家。君主论、佛罗伦撒史。马基雅维里主义：“目的说明手段正当”。马基雅维里理论背景面对最要紧的国家统一问题，不义、残忍之类的手段和权术不是重要问题。在力量不足以顺利达到目的时，为实现最终目的。施用某些权术、策略手段，是正当的。人性论的假设：人性恶：“人都是忘恩负义的，易变的，奸诈懦弱的，趋吉避凶的，贪得无厌的。”行为正当的根据判断一种政治行动之是否得当，不是根据行为者的道德意图，而是根据这种行动所产生的社会和政治后果。凡是有利于达到政治目的的就是正当的。不是国家权力为道德目标和宗教服务，而是道德和宗教为国家权力服务。只要对国家权力和巩固统治有利，就不发生道德与否的问题。政治是公益的，道德是私己的。政治策略：马基雅维里主义治国术：治国术：l l慷慨不如吝啬。慷慨博施会耗财，加重负担；慷慨不如吝啬。慷慨博施会耗财，加重负担；l l仁爱不如施威。因为人性皆恶，恩惠买不到忠信，人仁爱不如施威。因为人性皆恶，恩惠买不到忠信，人们得罪自己爱戴的人，比得罪自己畏惧的人更少顾忌。们得罪自己爱戴的人，比得罪自己畏惧的人更少顾忌。l l可杀人父不可夺其财产。可杀人父不可夺其财产。l l守信不如失信。因为人皆不守信。兼具狮子的威猛和守信不如失信。因为人皆不守信。兼具狮子的威猛和狐狸的狡猾。狐狸的狡猾。l l恃碉堡不如恃民心。恃碉堡不如恃民心。l l奖励人才。奖励人才。l l择良臣远小人。择良臣远小人。霍布斯的利己主义托马斯霍布斯（15881679），英国哲学家。著作：利维坦（1651）。近代道德思想的重大变化，是关注如何为生活于社会秩序中的个人揭示行为准则的问题。服从法律是基本要求。“人对人就象狼一样。”自然人生活在战争状态中，受追求自我保护和利己的欲望驱使，他人是障碍。人性是恶的，人是自私的。自然状态是无道德的。霍布斯的利己主义根据霍布斯：人的利己天性中，有三种因素导致了人的敌对行为：第一、竞争性，为了自己的利益而侵犯别人；第二、安全感，为了自身的安全而侵犯别人；第三、名誉感，为了出人头地而侵犯别人。霍布斯的利己主义在理性和欲望的支配下，人出于私利联合起来，形成集团，避免战争；同时保护自己的利益，由此达成一致的协议，国家由此产生。人类遵循自然法行事。自然法是人类自私的产物。霍布斯的利己主义自然法包括：只要可能，人类都应追求和平。如自然法包括：只要可能，人类都应追求和平。如果和平无法实现，就可以使用一切战争手段；人果和平无法实现，就可以使用一切战争手段；人们应该承认他人具有与自己同等的自由；应履行们应该承认他人具有与自己同等的自由；应履行诺言和遵守契约。不遵守契约，公正就不能实现。诺言和遵守契约。不遵守契约，公正就不能实现。霍布斯的启发：与基督教的道德观脱离，突出人霍布斯的启发：与基督教的道德观脱离，突出人的正当理由的合法性。道德生活的目标是直接的的正当理由的合法性。道德生活的目标是直接的自我保存和快乐地行使权力。道德智慧的源泉是自我保存和快乐地行使权力。道德智慧的源泉是对人的私利的清晰而合理的思考。道德不是内在对人的私利的清晰而合理的思考。道德不是内在的，而是为了必须和睦相处这一实践需要的结果。的，而是为了必须和睦相处这一实践需要的结果。洛克的社会契约论约翰洛克（16321740），英国著名哲学家。重要著作：人类理解论（1690），论宽容的信札（1689），论教育（1693），政府论（169092）。洛克接受了霍布斯的若干假设：善必定是引起快乐的东西，而恶必定是引起痛苦的东西，但不同意霍布斯把道德是的善简单地等同于自私自利的实用主义。洛克道德原则不是自明的，没有天赋的道德、良心，伦理学象其他知识（例如数学）一样，可以解证。存在着一种植根于自然之中的人类理性很容易接受的神圣的法。人根据理性生活，这种理性告诉人们不要伤害彼此的生命、健康、自由或财产。洛克人的本性都有追求幸福的趋向。道德上的善恶取人的本性都有追求幸福的趋向。道德上的善恶取决于人的趋乐避苦的本性。决于人的趋乐避苦的本性。怎样才能实现人追求最大幸福的本性呢？靠法律，怎样才能实现人追求最大幸福的本性呢？靠法律，法律的根本目的是保护人的财产和人身安全，法法律的根本目的是保护人的财产和人身安全，法律上许可的行为在道德上都是善的。反之，则是律上许可的行为在道德上都是善的。反之，则是恶的。恶的。因此，人类形成社会的最初动机因此，人类形成社会的最初动机“是保护财产是保护财产”。为。为了获得社会的好处，人必须放弃自己的某些个人了获得社会的好处，人必须放弃自己的某些个人自由，授权社会组织去行使。从而达成了一种社自由，授权社会组织去行使。从而达成了一种社会契约，人使自己的行为服从多数人的意志。会契约，人使自己的行为服从多数人的意志。孟德维尔：蜜蜂的寓言孟德维尔（16701733），原籍荷兰，后定居英国。霍布斯思想的捍卫者。人是自私专横而又狡猾的动物。人的各种意向和欲望都是出自人的自爱自利的本性。即使是做好事，看起来利他的行为，也是如此。偶尔救溺水的小孩，深思熟虑为他人做好事，动机都是为己的。利他实际上是利己主义的一种伪装，道德上的欺骗和伪装。孟德维尔：蜜蜂的寓言“道德的发端乃为了使野心家极容易而又极安全地从大家那里获取更多的利益，并且统治他们的大多数人。”“道德是谀谄和自豪感相配合所生出来的有政治作用的孩子。”（西方伦理学名著选集上卷，第（西方伦理学名著选集上卷，第752752页，第页，第754754页）页）“私恶即公利”。利己心虽然必要而有益，但是一种恶，因为它与人的卑劣的冲动心联系起来了。从效果看，利己心使人快乐和幸福，促进社会发展。利己就如同单个蜜蜂只顾自己，但合拢起来则“成了极乐世界”。孟德维尔：蜜蜂的寓言“我们这个世界上称之为恶的东西，不论道德上的恶，还是身体上的恶，都是使我们成为社会生物的伟大原则，是毫无例外的一切职业和事业的牢固基础、生命力和支柱；我们应当在这里寻找一切艺术的科学的真正源泉；一旦不再有恶，社会即使不完全毁灭，也一定要衰落。”（马克斯恩格斯全集（马克斯恩格斯全集第第2626卷（卷（I I）,第第416416417417页）页）休谟：道德情感论大卫休谟（17111776），英国哲学家。著作：人性论（17391740），道德原理研究（1751）。人性论是研究人性的知识的科学，是一切科学唯一稳固的基础。理性没有主动性，不能引起或产生行为。什么导致或产生行为？休谟：道德情感论道德规则能够刺激情感，产生或阻止行为，具有主动性的特点，因此道德只能来自印象或情绪。理性判断的依据是：“是”或者“不是”；道德判断的依据是：“应该”或者“不应该”。道德是被人感觉的，而不是被判断（推理）出来的。休谟：道德情感论道德情感与我们所期待的行动是导致快乐还是痛苦相一致。所以，美德就是“可以给旁观者带来令人愉快的赞成情感的精神活动或品质，恶行则相反。”同情感使利己与利他一致起来。既然自私与人性不可分离，为什么尊重他人利益和社会利益也能给自己快乐。并认为是合乎道德的呢？是因为“同情”这一“人性中一个很强有力的原则。”二、功利主义二、功利主义杰里米杰里米 边沁（边沁（1748174818321832），），著作：著作：道德与立法道德与立法的原理（的原理（17891789），），义务学。义务学。（二）功利主义（Utilitarianism）杰里米边沁（17481832），约翰斯图亚特密尔（18061873）。思想渊源：l l昆布兰昆布兰(自然的规律（自然的规律（16721672）)提出的提出的“全体全体人的共同利益人的共同利益”；l l沙甫茨伯利和赫起逊：德行沙甫茨伯利和赫起逊：德行=善的量善的量 享受的人享受的人数；最大多数人的最大幸福是最高道德原则；数；最大多数人的最大幸福是最高道德原则；l l休谟和斯密：视他人苦乐为自己苦乐。休谟和斯密：视他人苦乐为自己苦乐。功利主义的基本原则边沁：道德与立法的原理（边沁：道德与立法的原理（17891789），义务），义务学。学。苦和乐是人类至上的主人。苦和乐是人类至上的主人。“功利原则指的就是：当我们对任何一种行为予以功利原则指的就是：当我们对任何一种行为予以赞成或不赞成的时候，我们是看该行为是增多还赞成或不赞成的时候，我们是看该行为是增多还是减少当事者的幸福，换句话说，就是看该行为是减少当事者的幸福，换句话说，就是看该行为增进或者违反当事者的幸福为准。增进或者违反当事者的幸福为准。”（从文艺复兴（从文艺复兴道十九世纪资产阶级哲学家政治思想家有关人道主义人性道十九世纪资产阶级哲学家政治思想家有关人道主义人性论言论选辑第论言论选辑第582582页）页）功利主义边沁：根据苦乐的效用，可以衡量行为的善恶。边沁：根据苦乐的效用，可以衡量行为的善恶。苦乐只有量的差别，没有质的区别。苦乐只有量的差别，没有质的区别。十五种纯粹的苦与乐：穷乏的痛苦、感官的痛苦、十五种纯粹的苦与乐：穷乏的痛苦、感官的痛苦、怕神的痛苦、畏惧的痛苦；感官的快乐、发财的怕神的痛苦、畏惧的痛苦；感官的快乐、发财的快乐、权利的快乐、知识的快乐、名誉的快乐等。快乐、权利的快乐、知识的快乐、名誉的快乐等。苦乐的计算的七种方法：强弱度、持续性、确实苦乐的计算的七种方法：强弱度、持续性、确实程度、远近、发动力、纯粹性和范围。程度、远近、发动力、纯粹性和范围。总原则：最大多数人的最大幸福。总原则：最大多数人的最大幸福。总原则：最大多数人的最大幸福。总原则：最大多数人的最大幸福。功利主义密尔：功利主义（1863），论自由（1859），密尔自传（1873）。功利主义的定义：“承认功利或最大幸福原则是道德的基础，主张行为的正确与其增进幸福的倾向成比例，行为的错误则与其产生不幸福的倾向成比例。幸福就是指趋乐避苦。”（功利主义，第（功利主义，第8 8页）页）快乐的等级感官的快乐是低等的，精神的快乐是高等的。人性的向善，表现在愿意选择高级而放弃低级的快乐。“做一个不满足的人比做一个满足的猪好；做一个不满足的苏格拉底比做一个傻子好。”密尔的功利主义人性的社会感情规约个人的行为，促使个人与他人合作，与社会合作。幸福不是单指个人的幸福，而是以全体人的幸福为标准。评价行为的标准，不是它的动机如何，而是行为的效果。动机只影响行为者的品格，而不影响行为本身。密尔的功利主义功利主义符合了近代商业、经济发展的要求，成功利主义符合了近代商业、经济发展的要求，成为影响力极为深远的重要伦理思想。为影响力极为深远的重要伦理思想。与经济和商业相同的人性假设：人们不可避免地与经济和商业相同的人性假设：人们不可避免地要追求自己的快乐，每个人对快乐的追求或多或要追求自己的快乐，每个人对快乐的追求或多或少都是对其他人追求快乐的补充。少都是对其他人追求快乐的补充。与经济和商业相同的行为评价标准：计算预期行与经济和商业相同的行为评价标准：计算预期行为的效果量。为的效果量。道德的预设：人们按其最强有力的欲望而行动，道德的预设：人们按其最强有力的欲望而行动，道德必须适应这一事实。道德必须适应这一事实。康德康德Immanuel Kant4/22/17242/12/1804康德：人类思想史上的一个里程碑。三、义务论伊曼奴尔康德（17241840），德国哲学家。伦理学著作：伦理学讲演录（17751782），道德形而上学探本（1785），实践理性批判（1788），道德形而上学（1797）。心存敬畏我们敬畏什么？1、“头上的星空”2、“内心的道德法则”“有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则”。康德问题我能知道什么？纯粹理性批判，求真。人类理性表现为理论理性，为自然立法。我应当做什么？实践理性批判，求善。人类理性表现为实践理性，人为自己立法。（道德自律）判断力批判，求美。人类理性表现为批判力，自然向人生成。康德的意志自由人们的道德行为法则，不应从社会实践活动中寻找，而应当从人的意志本身去寻找。人的行为是由自己的自由意志决定的。因此，从人的理性中所产生的准则是普遍的，必然的，绝对的。因而，普遍的道德律就是绝对命令。康德的三条绝对命令（1）第一、第一、“按照你愿意让它成为普遍律令的那个准则去按照你愿意让它成为普遍律令的那个准则去行动。行动。”（实践理性批判第（实践理性批判第3030页；道德形而上学探本第页；道德形而上学探本第1616页。）页。）一个人每做一件事的时候，要使促使你做这件事一个人每做一件事的时候，要使促使你做这件事的意志，成为一条人人都必须共同遵守的道德准的意志，成为一条人人都必须共同遵守的道德准则。则。例如：如果我想偷面包，那么，我愿意让例如：如果我想偷面包，那么，我愿意让“想想偷就偷偷就偷”的规则成为普遍的吗？如果不，偷盗对我的规则成为普遍的吗？如果不，偷盗对我和所有人都是不道德的。再如：撒谎、自杀、等和所有人都是不道德的。再如：撒谎、自杀、等等。等。康德的三条绝对命令（2）第二、“无论是对你自己还是对别人，在任何情况下，始终把人当作目的，而决不仅仅当作手段。”(道德形而上学探本第道德形而上学探本第4343页。页。)人类尊严和自尊的基础就在于，一切人本身就是目的，因为他们都具有道德理性自决的能力。例如保存自己的生命，不侵犯他人的财产。等等。康德的三条绝对命令（3）第三、“意志的第三个实践原则就是：个个有理性者的意志都是颁定普遍律的意志。”这就是“意志自律”。普遍的道德律令是由人的意志（理性）自身所颁布订立的，所以才具有人人遵守的普遍性，也因为意志自律，人才真正成为目的。意志自律使人伟大、自由和有尊严。康德的动机论对道德行为的评价，康德不是注重效果，而是看重动机。因为我们不能完全控制行为的结果。人可以控制的是自己的意志。如果人能够出于义务感而行动，并按照绝对命令，普遍化的行为准则去行动，而不是受情感的驱使，或外在条件的影响，那么，他们的行为则肯定是道德的。对康德伦理的质疑：为义务而义务。形式主义的论证。封闭的道德体系。四、正义论伦理罗尔斯：社会正义论约翰罗尔斯（John Rawls 1921-2002）,美国哈佛大学教授。主要著作正义论（1971），政治自由主义（1996）。罗尔斯是当代产生了重大影响的哲学家和伦理学家。他的正义论思想，引发了人们大量的研究。根据罗尔斯的说法，他一直致力于阐述意志以契约权利理论为基础的社会正义理论，以取代他认为在政治哲学和道德哲学中，占统治地位的功利主义。“罗尔斯产业”正义论（1971）震惊了美国和全世界。把哲学、伦理学、法学、经济学等多门学科的知识和人类思想史上诸多理论巨匠的学说融会到其政治哲学的理论建构之中，形成了所谓“罗尔斯产业”。什么是正义（公平）？怎样做才是正义？“切蛋糕”结果公平就是正义吗？结果公平与机会平等冲突吗？公正罗尔斯认为，一个社会可以具有许多美德及优点，而公正则是社会中最重要的美德。一个缺乏公正的社会，无论它效率多高，都比不上一个效率较差但较公正的社会。公正可以使社会道德化。而罗尔斯的所探讨的公正问题主要是分配的公正，即是甚么人应该得到甚么，怎样分配资源到不同的人身上才算是公正。正义原则（1 1）每个人都有同等的权利，在与所有人同样每个人都有同等的权利，在与所有人同样的自由体系兼容的情况下，拥有最广泛的平等的的自由体系兼容的情况下，拥有最广泛的平等的基本自由体系。（最大均等自由原则）基本自由体系。（最大均等自由原则）（2 2）社会和经济的不平等必须满足以下两项条社会和经济的不平等必须满足以下两项条件：件：（a a）对社会中最弱势的人最为有利（差异原对社会中最弱势的人最为有利（差异原则）；则）；（b b）在公平的平等机会的条件下，职位与工在公平的平等机会的条件下，职位与工作向所有人开放（公平机会平等原则）。作向所有人开放（公平机会平等原则）。优先次序这两条原则具有一种优先次序，在第一原则未被满足的情况下，我们不能去到第二原则。对罗尔斯来说，第一原则绝对优先于第二原则，个人基本自由不可以因为社会及经济的整体较大利益而遭到限制及剥夺。反对功利主义功利主义不能够认真地看待每个个人的差异功利主义不能够认真地看待每个个人的差异功利主义不能够认真地看待每个个人的差异功利主义不能够认真地看待每个个人的差异，为，为了最大化大部份人的利益，功利主义者视社会为了最大化大部份人的利益，功利主义者视社会为一个整体，而不是由众多个人所组成的。一个整体，而不是由众多个人所组成的。功利主义合并了人们的不同的欲望功利主义合并了人们的不同的欲望功利主义合并了人们的不同的欲望功利主义合并了人们的不同的欲望，成为一个单，成为一个单一的欲望系统，从而将这个欲望系统最大化。除一的欲望系统，从而将这个欲望系统最大化。除非影响到整个群体的利益，否则无必要令每个人非影响到整个群体的利益，否则无必要令每个人都分配到他需要要的东西，无必要令每个人都得都分配到他需要要的东西，无必要令每个人都得到满足。但是这就不能够尊重到人们的多元性与到满足。但是这就不能够尊重到人们的多元性与独特性。独特性。功利主义牺牲一小部份人来令大部份人得到快乐功利主义牺牲一小部份人来令大部份人得到快乐功利主义牺牲一小部份人来令大部份人得到快乐功利主义牺牲一小部份人来令大部份人得到快乐，这种功利主义的手段不能够尊重到每个个人的目这种功利主义的手段不能够尊重到每个个人的目标。标。反对功利主义功利主义者有时或者会保卫个人的权利，但是他们要计算权利计算权利，合乎大部份人的利益才可行的。但是这种计算，对于功利主义只是暂时的、靠不住暂时的、靠不住的。最终都会诉诸于道德的问题，个人的权利永远不能够有保障的。反对极端自由主义者1）来自市场经济的东西都是公正的。同样又是错误地承认运气的随机性。只要分得的东西是来源自有效的市场经济，他们就会定义为公平公正；2）反对任何的再分配。因为无论得到甚么，人都是受权得到的，只要他们不是欺骗来的，不是偷来的，或者不是妨碍别人的利益而得到的，那就行了。平等尊严尊重所有人的平等尊严。对确立一个公平社会的标准而言，公众需要一个可以共同接受的正当理由。许多社会问题，例如退休津贴和其他福利的安置、公共行业中市场机制的运用、由欧洲共同体带来的主权与民主的概念转变、以及宽容的依据与限度等等，诸如此类的问题都必须以此方式来处理解决。（五）关怀伦理背景：女权运动（Feminism）研究对象、思想方法、价值观念、政治观点、伦理态度都独树一帜。“女权主义”一词，出现于19世纪末。然而女权运动则在17世纪就已经发端。M沃斯通克拉夫特：1792年，沃氏女权辩护（Vindication of the Rights of Woman）成为女权运动的先声。铆工罗西（美国）杰拉尔丁多伊尔 密尔易卜生波伏娃1869年，J密尔妇女的屈从地位（The Subjection of Women）,则被认为更具有开创意义。易卜生的戏剧娜拉，也是女权主义最好的作品之一。1949年，法国存在主义哲学家德波伏娃第二性，被认为是当代女权主义的杰作。卡罗尔吉利根(Carol Gilligan)当代精神分析家、哈佛大学教授吉利根在当代精神分析家、哈佛大学教授吉利根在19821982年年发表了不同的声音：心理学理论与妇女发展。发表了不同的声音：心理学理论与妇女发展。19991999年年2 2月由中央编译出版社出版月由中央编译出版社出版 （In a Different VoiceIn a Different Voice）当她整理自己的记录女孩子和妇女的声音时感到当她整理自己的记录女孩子和妇女的声音时感到非常吃惊，发现在庞大的、非常吃惊，发现在庞大的、“人类的人类的”心理学天空之心理学天空之下，听不到女性的话语。下，听不到女性的话语。因为女性或是被置于边缘地位，或是被一种偏见因为女性或是被置于边缘地位，或是被一种偏见来解释，或是被从研究男性中得出的标准来覆盖。来解释，或是被从研究男性中得出的标准来覆盖。不同的声音男女性的视角对比女性伦理视角女性伦理视角女性伦理视角女性伦理视角PersonalPersonal（个体性）（个体性）（个体性）（个体性）PartialPartial（偏袒的）（偏袒的）（偏袒的）（偏袒的）PrivatePrivate（私人的）（私人的）（私人的）（私人的）NaturalNatural（自然的）（自然的）（自然的）（自然的）FeelingFeeling（情感的）（情感的）（情感的）（情感的）CompassionateCompassionate（同情的）（同情的）（同情的）（同情的）ConcreteConcrete（具体的）（具体的）（具体的）（具体的）ResponsibilityResponsibility（责任）（责任）（责任）（责任）RelationshipRelationship（关系）（关系）（关系）（关系）SolidaritySolidarity（团结）（团结）（团结）（团结）男性伦理视角男性伦理视角男性伦理视角男性伦理视角ImpersonalImpersonal（非个体性）（非个体性）（非个体性）（非个体性）ImpartialImpartial（公平的）（公平的）（公平的）（公平的）PublicPublic（公共的）（公共的）（公共的）（公共的）ContractualContractual（契约的）（契约的）（契约的）（契约的）ReasonReason（理性的）（理性的）（理性的）（理性的）FairFair（公平的）（公平的）（公平的）（公平的）UniversalUniversal（普遍的）（普遍的）（普遍的）（普遍的）RightsRights（权利）（权利）（权利）（权利）IndividualIndividual（个体）（个体）（个体）（个体）AutonomyAutonomy（自治）（自治）（自治）（自治）两种声音吉利根在书中指出有二种不同的道德意识：正义与关怀，两者同样发展周密、圆融，就有效性、正当性而言是两相一致、不分轩轾。因此，以正义做为人类道德发展的标准，而贬低关怀的道德意识，是研究者（通常是男性）的偏见。正义论与关怀论不同的自我观念：l l正义伦理强调自我的独立与自主；正义伦理强调自我的独立与自主；l l关怀伦理则强调自我在人际脉络中和他人不可关怀伦理则强调自我在人际脉络中和他人不可分割的关联性与相互依存性。分割的关联性与相互依存性。关怀伦理学重视关怀、关系、责任、脉络、沟通、情意、个殊表达的声音、差异中的公平对待等，都是女性主义者在各种论述中重要的取向。诺丁斯(Nel Noddings)著名的关怀伦理与教育哲学家，斯坦福大学教授。著名的关怀伦理与教育哲学家，斯坦福大学教授。伦理学一直由象征男性精神的理性所主导，伦理学一直由象征男性精神的理性所主导，其另一重要面向关怀，也在男性文化的扭曲其另一重要面向关怀，也在男性文化的扭曲下，被诠释成有贬值、盲目意味的爱欲。下，被诠释成有贬值、盲目意味的爱欲。与义务论伦理学强调遵从规范、听从与义务论伦理学强调遵从规范、听从“道德的律令道德的律令”不同，不同，“关怀伦理学关怀伦理学”更重视某种行为选择会有什更重视某种行为选择会有什么反应，即关注该行为是否有助于维系彼此充满么反应，即关注该行为是否有助于维系彼此充满关怀的关系。关怀的关系。“关怀伦理学”最重要的贡献重视关怀者与被关怀者之间的关系，并特别关注被关怀者角色的主动性。关怀决非完全取决于关怀者一方的态度与目的，而必须考虑关怀者的“关怀”在被关怀者身上产生什么样的效果。“关怀伦理”强调，关怀者应致力于提升他人的作为，但以不妨碍别人的“他者性”为原则，同时避免为他人决定应该做的事情。Are these activities real care?关怀什么？怎么关怀？首先，关怀者需要对对方有相当的了解，并与对首先，关怀者需要对对方有相当的了解，并与对方有深入的相处；方有深入的相处；其次，不能用单一的标准要求每一个人；其次，不能用单一的标准要求每一个人；其三，必须认定是值得推崇的优点，然后才加以其三，必须认定是值得推崇的优点，然后才加以发掘、倡扬；发掘、倡扬；其四，其四，“让他者成为他者让他者成为他者”，即在帮助他人时是把，即在帮助他人时是把他人当作他者（即独立的个体），帮助的目的是他人当作他者（即独立的个体），帮助的目的是为了让他者做的更好。为了让他者做的更好。因此，关怀所应对的不只是向外，还包括向内的因此，关怀所应对的不只是向外，还包括向内的反省。成熟的关怀关系是相互性反省。成熟的关怀关系是相互性(mutuality)(mutuality)。