中国古代法制史绪论

参考书目参考书目参考书目参考书目本课程结构本课程结构本课程结构本课程结构 按照专题介绍中国古代法制开展过程中的主要问题。按照专题介绍中国古代法制开展过程中的主要问题。按照专题介绍中国古代法制开展过程中的主要问题。按照专题介绍中国古代法制开展过程中的主要问题。第一讲第一讲第一讲第一讲 绪论绪论绪论绪论 第八讲第八讲第八讲第八讲 刑事法规刑事法规刑事法规刑事法规 第二讲第二讲第二讲第二讲 立法思想立法思想立法思想立法思想 第九讲第九讲第九讲第九讲 民事法规民事法规民事法规民事法规 第三讲第三讲第三讲第三讲 法律形式法律形式法律形式法律形式 第十讲第十讲第十讲第十讲 行政法规行政法规行政法规行政法规 第四讲第四讲第四讲第四讲 主要法律上主要法律上主要法律上主要法律上 第十一讲第十一讲第十一讲第十一讲 经济法规经济法规经济法规经济法规 第五讲第五讲第五讲第五讲 主要法律下主要法律下主要法律下主要法律下 第十二讲第十二讲第十二讲第十二讲 司法机构司法机构司法机构司法机构 第六讲第六讲第六讲第六讲 主要刑罚主要刑罚主要刑罚主要刑罚 第十三讲第十三讲第十三讲第十三讲 诉讼制度诉讼制度诉讼制度诉讼制度 第七讲第七讲第七讲第七讲 法律适用原那么法律适用原那么法律适用原那么法律适用原那么 第十四讲第十四讲第十四讲第十四讲 审判制度审判制度审判制度审判制度 第十五讲第十五讲第十五讲第十五讲 监察制度监察制度监察制度监察制度 本课程结构本课程结构本课程结构本课程结构 按照专题介绍中国古代法制开展过程中的主要问题。按照专题介绍中国古代法制开展过程中的主要问题。按照专题介绍中国古代法制开展过程中的主要问题。按照专题介绍中国古代法制开展过程中的主要问题。第一讲第一讲第一讲第一讲 绪论绪论绪论绪论 第八讲第八讲第八讲第八讲 刑事法规刑事法规刑事法规刑事法规 第二讲第二讲第二讲第二讲 立法思想立法思想立法思想立法思想 第九讲第九讲第九讲第九讲 民事法规民事法规民事法规民事法规 第三讲第三讲第三讲第三讲 法律形式法律形式法律形式法律形式 第十讲第十讲第十讲第十讲 行政法规行政法规行政法规行政法规 第四讲第四讲第四讲第四讲 主要法律上主要法律上主要法律上主要法律上 第十一讲第十一讲第十一讲第十一讲 经济法规经济法规经济法规经济法规 第五讲第五讲第五讲第五讲 主要法律下主要法律下主要法律下主要法律下 第十二讲第十二讲第十二讲第十二讲 司法机构司法机构司法机构司法机构 第六讲第六讲第六讲第六讲 主要刑罚主要刑罚主要刑罚主要刑罚 第十三讲第十三讲第十三讲第十三讲 诉讼制度诉讼制度诉讼制度诉讼制度 第七讲第七讲第七讲第七讲 法律适用原那么法律适用原那么法律适用原那么法律适用原那么 第十四讲第十四讲第十四讲第十四讲 审判制度审判制度审判制度审判制度 第十五讲第十五讲第十五讲第十五讲 监察制度监察制度监察制度监察制度 第一讲第一讲 绪论绪论一、中国法律的起源一、中国法律的起源夏朝建立前的夏朝建立前的“法律法律原始习俗原始习俗 “神农无制令而民从神农无制令而民从 “厚赏不行，重罚不用而民自治厚赏不行，重罚不用而民自治 原始社会调整人们在生产、分配和交原始社会调整人们在生产、分配和交换过程中相互关系的行为标准，是世代相换过程中相互关系的行为标准，是世代相传的习俗和惯例。传的习俗和惯例。二、刑、法、律概念的演变二、刑、法、律概念的演变 中国古代中国古代“法和法和“律不连称律不连称春秋以前多称春秋以前多称“刑刑春秋、战国之际春秋、战国之际“法字广泛使用法字广泛使用商鞅相秦，改法为律商鞅相秦，改法为律秦汉至明清多称秦汉至明清多称“律律唐末和两宋称唐末和两宋称“刑统刑统元称元称“统、统、“典章典章 刑：刑：?说文说文?：“刑，刭也，从刀声。刑，刭也，从刀声。?玉篇玉篇?“刑，罚总名也刑，罚总名也。古代刑字有两种含义：古代刑字有两种含义：一是杀头的刑罚一是杀头的刑罚一是刑罚犯罪的法一是刑罚犯罪的法 法灋：法灋：?说文说文?“法，刑也。平之法，刑也。平之如水，从水；廌所以触不直者去之，从去如水，从水；廌所以触不直者去之，从去。公平裁判，明断曲直，就是古代对法公平裁判，明断曲直，就是古代对法字涵义的理解。字涵义的理解。律：律：?说文说文?“律，均布也，从彳律，均布也，从彳chi)聿聿(yu)声。声。“均布是古代乐器中调音律的工具。均布是古代乐器中调音律的工具。所谓所谓“律所以调均出度也，均为律所以调均出度也，均为“均钟，以木为之，木长七尺，系以弦，以均钟，以木为之，木长七尺，系以弦，以度钟之大小清浊。度钟之大小清浊。律就象用均钟调音那样，范不一而归律就象用均钟调音那样，范不一而归于一，要求人们的行为整齐划一。于一，要求人们的行为整齐划一。律是规定刑名和定罪科刑的依据，含律是规定刑名和定罪科刑的依据，含义比法或刑更广泛。义比法或刑更广泛。三、宗法制度三、宗法制度 所谓所谓“宗法制度是中国古代社会宗法制度是中国古代社会中存在的一种以血缘关系为纽带的家族中存在的一种以血缘关系为纽带的家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。族世袭统治的政治形式。宗法制度渊源于氏族社会父系家长宗法制度渊源于氏族社会父系家长制，经过夏、商两代的开展，到西周建制，经过夏、商两代的开展，到西周建立时，到达了成熟的程度。立时，到达了成熟的程度。西周初年，周武王发动反商战争，西周初年，周武王发动反商战争，建立西周政权以后，为保证姬周家天下建立西周政权以后，为保证姬周家天下的稳固，开始的稳固，开始“封邦建国，推行政治封邦建国，推行政治上的分封制度。以这种上的分封制度。以这种“裂土封王的裂土封王的分封制度为根底，逐渐形成了一种完备分封制度为根底，逐渐形成了一种完备的宗法社会制度。的宗法社会制度。周王周王 诸侯王诸侯王 卿大夫卿大夫 士士 层层分封，就形成了周天子、各级层层分封，就形成了周天子、各级诸侯王、各级卿大夫、士等相互间的支诸侯王、各级卿大夫、士等相互间的支配和依赖关系，形成了层层相依的等级配和依赖关系，形成了层层相依的等级结构。结构。由于由于这种分封主要是以血缘关系为这种分封主要是以血缘关系为依据依据，因而也就形成了以周天子为中心，因而也就形成了以周天子为中心的家天下的宗法制度。的家天下的宗法制度。宗法制度：一是嫡长子继承制；二是兄宗法制度：一是嫡长子继承制；二是兄弟相宗，兄弟相宗仍以嫡长子制为前提。弟相宗，兄弟相宗仍以嫡长子制为前提。宗法制度实质上是一种继承制度，也称宗法制度实质上是一种继承制度，也称继统法。实行这种制度，必须严格区分继统法。实行这种制度，必须严格区分嫡、庶。嫡、庶。天子天子 长子长子 大宗大宗 天子天子 次子次子 小宗小宗 诸侯诸侯诸侯诸侯 长子长子 大宗大宗 诸侯诸侯 次子次子 小宗小宗 卿大夫卿大夫卿大夫卿大夫 长子长子 大宗大宗 卿大夫卿大夫 次子次子 小宗小宗 士士士士 长子长子 大宗大宗 士士 次子次子 小宗小宗 庶民庶民 为维系这种以血缘关系为纽带的组为维系这种以血缘关系为纽带的组织形式，西周统治者在政治实践中逐渐织形式，西周统治者在政治实践中逐渐形成了三个方面的原那么与制度。形成了三个方面的原那么与制度。其一，从周天子到卿大夫、士，都其一，从周天子到卿大夫、士，都实行了嫡长子继承制。在各自的管辖范实行了嫡长子继承制。在各自的管辖范围内，嫡长子有全族最高权位的继承权围内，嫡长子有全族最高权位的继承权和主祭权，为和主祭权，为“大宗，其他兄弟、领大宗，其他兄弟、领主相对于嫡长子那么为主相对于嫡长子那么为“小宗。小宗。其其二二，小小宗宗服服从从大大宗宗，诸诸弟弟服服从从长长兄兄。大大宗宗率率小小宗宗，小小宗宗率率群群季季在在各各个个相相对对应应的的关关系系中中，小小宗宗应应该该服服从从大大宗宗，有有向向上上纳纳贡贡、跟跟随随出出兵兵征征伐伐等等政政治治、经经济济或或礼礼仪仪上上的的义义务务和和责责任任。大大宗宗可可以以向向小小宗宗提提供供政政治治庇庇护护，并并有有责责任任调调解解小小宗宗之之间间的的纠纠纷纷。在在理理论论上上，大大宗宗有有权权力力剥剥夺夺小小宗宗的的身身份份，降低其爵位，剥夺或缩小其领地。降低其爵位，剥夺或缩小其领地。其三，各级诸侯王、卿大夫、士，既其三，各级诸侯王、卿大夫、士，既是一种家族组织，又各自构成一级国家政是一种家族组织，又各自构成一级国家政权，共同向最高宗子权，共同向最高宗子周天子负责。周天子负责。这这种宗法统治的特征在于家族统治。周王既种宗法统治的特征在于家族统治。周王既是国王，天下最高主宰，又是整个姬周大是国王，天下最高主宰，又是整个姬周大家族的大家长。家族的大家长。在这种政治、血缘双重关系的统治在这种政治、血缘双重关系的统治模式中，国家官吏与各级行政机构的选模式中，国家官吏与各级行政机构的选拔和设立，完全采用拔和设立，完全采用“任人惟亲的原任人惟亲的原那么，依照血缘关系的亲疏远近、与上那么，依照血缘关系的亲疏远近、与上一级领主的关系等因素来确定。因此，一级领主的关系等因素来确定。因此，宗法制度的实质在于保证夺取政权的整宗法制度的实质在于保证夺取政权的整个家族对于全社会实行家长制的专制统个家族对于全社会实行家长制的专制统治。治。“有百世不迁之宗，有五世那么迁之有百世不迁之宗，有五世那么迁之宗宗?礼记礼记大传大传?由于西周奴隶制国家体制是与宗法由于西周奴隶制国家体制是与宗法关系密切联系在一起的，所以各级奴隶关系密切联系在一起的，所以各级奴隶主贵族十分重视主贵族十分重视“宗子的特殊地位，宗子的特殊地位，十分注意树立牢固的十分注意树立牢固的“尊祖观念。尊祖观念。西周时期，从政治上讲，一国无二西周时期，从政治上讲，一国无二君；从宗法上讲，一庙无二祭主。君；从宗法上讲，一庙无二祭主。各级宗族成员，都要以各级各级宗族成员，都要以各级“宗子宗子为中心，表示为中心，表示“尊祖和尊祖和“敬宗，敬宗，这就成了维护宗法制度的根本信条。这就成了维护宗法制度的根本信条。宗法制度不仅应用于周室的同姓间，宗法制度不仅应用于周室的同姓间，而且和异姓诸侯间也有关系。周制，同而且和异姓诸侯间也有关系。周制，同姓不婚，而异姓那么互为婚媒。所以周姓不婚，而异姓那么互为婚媒。所以周天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅。周初的封诸侯、建诸侯为伯舅、叔舅。周初的封诸侯、建国姓，就是把氏族组织扩大为政治组织，国姓，就是把氏族组织扩大为政治组织，也就是氏族组织变成国家机关，奴隶主也就是氏族组织变成国家机关，奴隶主贵族通过宗法制度，建立了一套周密的贵族通过宗法制度，建立了一套周密的统治网。统治网。所谓所谓“立嫡以长不以贤。嫡长子立嫡以长不以贤。嫡长子死，不能立庶子，应该立嫡长孙。死，不能立庶子，应该立嫡长孙。其目的是保护奴隶主私有财产，防其目的是保护奴隶主私有财产，防止内讧，稳住奴隶主贵族的统治权。周止内讧，稳住奴隶主贵族的统治权。周王朝严格划分嫡、庶，突出宗子的地位，王朝严格划分嫡、庶，突出宗子的地位，是商朝所没有的。是商朝所没有的。四、四、“礼与礼与“刑刑(一一)“礼的渊源与开展礼的渊源与开展 所谓所谓“礼是中国古代社会长期存礼是中国古代社会长期存在的、旨在维护宗法血缘关系和宗法等在的、旨在维护宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原那么和言行标准级制度的一系列精神原那么和言行标准的总称。的总称。作为一种言行标准，作为一种言行标准，“礼最早源礼最早源于氏族时代的祭礼风俗。于氏族时代的祭礼风俗。在甲骨文中，在甲骨文中，“礼作礼作“，像，像“二玉在器之形。二玉在器之形。“礼字最早的含义中，祭祀的意礼字最早的含义中，祭祀的意思已经非常明显。思已经非常明显。?说文解字说文解字?“礼，履也。所以事神礼，履也。所以事神致福也。致福也。“殷因于夏礼，所损益，可知也；殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。(二二)周礼的性质与作用周礼的性质与作用 礼是西周国家调整政治、经济、军礼是西周国家调整政治、经济、军事、婚姻、家庭等各方面社会关系的标事、婚姻、家庭等各方面社会关系的标准的总和。准的总和。礼主要是正名分，即礼主要是正名分，即“尊尊、尊尊、“亲亲之义。亲亲之义。西周的西周的“礼与礼与“仪同义，所以仪同义，所以礼仪二字常常连用。礼的内容，主要包礼仪二字常常连用。礼的内容，主要包括冠、昏、葬、祭、享、燕、朝聘、衣括冠、昏、葬、祭、享、燕、朝聘、衣服、车马和宫室等。春秋以后，礼的要服、车马和宫室等。春秋以后，礼的要领逐渐扩大，几乎包括一切具体的典章领逐渐扩大，几乎包括一切具体的典章制度。礼有制度。礼有“贵贱有等、贵贱有等、“长幼有序长幼有序、“朝廷有位、朝廷有位、“男妇有别和男妇有别和“贫富轻重皆有称等作用，礼是奴隶主贫富轻重皆有称等作用，礼是奴隶主贵族统治人民的重要绳索。贵族统治人民的重要绳索。“亲亲亲亲、“尊尊尊尊等等一一系系列列礼礼的的精精神神原原那那么么，正正是是寓寓于于这这些些具具体体的的礼礼仪仪形式之中。形式之中。西周王朝用西周王朝用“礼网结的君臣、父礼网结的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之五伦，反映在子、夫妇、兄弟、朋友之五伦，反映在政治上是君权、父权或族权、夫权、政治上是君权、父权或族权、夫权、反映在思想意识上是忠、孝、节、义。反映在思想意识上是忠、孝、节、义。“礼之可以为国也久矣，与天地并，君礼之可以为国也久矣，与天地并，君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子教而箴，兄爱而友，弟敬而顺，父慈而教，子教而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。礼之善物也。从从周周礼礼的的表表现现形形式式、在在实实际际生生活活中中所所发发挥挥的的作作用用以以及及周周礼礼本本身身的的内内容容和和性性质质等等方方面面观观察察，周周礼礼是是西西周周社社会会不不成成文文法法律律体体系系的的一一个个重重要要组组成成局局部部，完完全全具具有法的性质。有法的性质。(二二)“礼与刑礼与刑 的关系的关系 从从宏宏观观上上看看，西西周周时时期期的的“礼礼与与“刑刑都都是是当当时时维维护护社社会会秩秩序序、调调整整社社会会关关系系的的重重要要社社会会规规那那么么。二二者者相相辅辅相相成成，互互为为表表里里，共共同同构构成成了了西西周周社社会会完完整的法律体系。整的法律体系。“礼是积极、主动的标准，是禁礼是积极、主动的标准，是禁恶于未然的预防，是从正面主动地提出恶于未然的预防，是从正面主动地提出要求，对人们的言行作出正面的要求，对人们的言行作出正面的“指导指导，明确地要求人们应该作什么，不应，明确地要求人们应该作什么，不应该作什么，可作什么，不可以作什么。该作什么，可作什么，不可以作什么。它的功能，重在它的功能，重在“教化。教化。“刑刑是是消消极极的的处处分分，是是惩惩恶恶已已然然的的制制裁裁。它它那那么么相相对对处处于于被被动动状状态态，对对于于一一切切违违悖悖“礼礼的的行行为为，进进行行刑刑罚罚处处分。分。但但凡凡“礼礼所所禁禁止止的的行行为为，亦亦必必然然为为“刑刑所所不不容容，即即所所谓谓“礼礼之之所所去去，刑刑之之所所取取，“出出礼礼那那么么入入刑刑。“刑刑的功能重在制裁。的功能重在制裁。礼以教化，刑以镇压，软硬兼施，礼以教化，刑以镇压，软硬兼施，文武并用，表现形式不同，目的是一致文武并用，表现形式不同，目的是一致的，相辅相成，缺一不可，是奴隶主阶的，相辅相成，缺一不可，是奴隶主阶级专政的两个权柄。礼与刑不是并列的，级专政的两个权柄。礼与刑不是并列的，而是以礼为主，礼刑并用。这是西周之而是以礼为主，礼刑并用。这是西周之首创，也是西周法律制度的一大特点。首创，也是西周法律制度的一大特点。“礼不下庶人，刑不上大夫礼不下庶人，刑不上大夫。