用论语选读为政以德课件

如果如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百年前，从孔子那儿重新寻找智慧。五百年前，从孔子那儿重新寻找智慧。”1988年诺贝尔奖获奖者在巴黎共同宣言中如是说年诺贝尔奖获奖者在巴黎共同宣言中如是说用论语选读为政以德公元前公元前551551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫（一位垂髫（titio o）的仙女，手牵着一只满身龙麟的）的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒此兽名叫麒麟，专为送子而来。麟，专为送子而来。”等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天生圣人，天降音乐。天降音乐。”结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？众不同？用论语选读为政以德他降生后不但头顶如反盂（他降生后不但头顶如反盂（yy，盛汤浆或饭食的，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有且面部有“七露七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥（去像个怪物，他的父亲叔梁纥（h h）和母亲颜徵）和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的所谓的“龙生虎养鹰打扇龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。今还在曲阜一带流传。这个人是谁？大名鼎鼎的这个人是谁？大名鼎鼎的思想家思想家、政治家政治家、教育教育家家孔子是也。孔子孔子是也。孔子 ，名丘，字仲尼。孔子是对他，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。用论语选读为政以德孔子孔子,今山今山东曲阜曲阜（f）东南人。先世系宋南人。先世系宋国国贵族。五世祖木金父避族。五世祖木金父避难奔奔鲁，后定居，后定居鲁国陬邑。国陬邑。父叔梁父叔梁纥为鲁国武士，以国武士，以勇力勇力闻于于诸侯。侯。孔子孔子岁丧父，随母父，随母亲颜征在移居征在移居阙里，并受里，并受其教。孔子少其教。孔子少时家境家境贫寒，寒，岁立志于学。及立志于学。及长，做做过管理管理仓库的的“委吏委吏”和管理牛羊的和管理牛羊的“乘田乘田”。孔子简介孔子简介用论语选读为政以德孔子简介孔子简介他虚心好学，学无常他虚心好学，学无常师，相，相传曾曾问礼于老聃，学礼于老聃，学乐于于苌弘，学琴于弘，学琴于师襄。襄。岁时，已博学多才，成，已博学多才，成为当地当地较有名气的一位学者，并在有名气的一位学者，并在阙里收徒授里收徒授业，开，开创私人私人办学之先河。学之先河。其思想核心是其思想核心是“仁仁”，“仁仁”即即“爱人人”。主。主张统治者治者对人民人民“道之以德，道之以德，齐之以之以礼礼”，从而再，从而再现“礼礼乐征伐自天子出征伐自天子出”的西周盛世，的西周盛世，进而而实现他一心向往的他一心向往的“大同大同”理想。孔子理想。孔子岁时，因因鲁国内乱而奔国内乱而奔齐。为了接近了接近齐景公，做了景公，做了齐国国贵族族高昭子的家臣。次年，高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子景公向孔子询问政事，孔子政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极景公极为赞赏，欲起用孔子，因，欲起用孔子，因齐相晏相晏婴从中阻从中阻挠，于是作于是作罢。用论语选读为政以德孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。岁时，独子孔鲤去世。岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了春秋一书的编撰。岁时，突然得知仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前年）夏历二月，孔子寝疾日，赍志而殁。用论语选读为政以德不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之”。岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。5岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，终无所遇。前年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。孔子简介孔子简介用论语选读为政以德孔子最得意弟子是谁？孔子最得意弟子是谁？1 1颜渊颜渊 颜渊（前颜渊（前521521年年前前481481年），年），名名回回，字，字子渊子渊。春秋末期鲁国人。春秋末期鲁国人。在孔门弟子中，其品德与学业在孔门弟子中，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在在论语论语中有中有六处六处孔子赞扬颜渊的句孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和子。这在孔门和论语论语中也只有颜回中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。光辉的典范。用论语选读为政以德 2.2.子路子路（前（前542542前前480480）姓仲，）姓仲，名由，字子路（又作季路），春秋末鲁名由，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的著名弟子，著名弟子，“孔门十哲孔门十哲”之一。之一。子路出身贫贱，为子路出身贫贱，为“鄙人鄙人”。小孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的小孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。他为人豪爽，是孔门弟子中最能一个。他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人。他很敬重孔子，做到躬行实践的一个人。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见。后但也敢于向孔子公开提出不同意见。后来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫廷政变，以国宫廷政变，以“食其食者不避其难食其食者不避其难”的态度参与了争斗，当被击断冠缨时，的态度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢记还牢记“君子死而冠不免君子死而冠不免”的礼仪，结的礼仪，结果在重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。果在重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。用论语选读为政以德 3.3.子贡子贡（前前520520？）姓端？）姓端木，名赐，字子贡，又作子赣，亦木，名赐，字子贡，又作子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名弟子，著名弟子，“孔门十哲孔门十哲”之一。之一。子贡在成为孔子弟子以前子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁间，富至千金。他思路经商曹、鲁间，富至千金。他思路敏捷，理解力强，能说会道，被孔敏捷，理解力强，能说会道，被孔子许为其子许为其“言语言语”科的高才生。科的高才生。论语论语中记述孔子与弟子答问，中记述孔子与弟子答问，以他为最多。子贡对孔子的颂扬在以他为最多。子贡对孔子的颂扬在孔门弟子中是出名的，他曾说，孔门弟子中是出名的，他曾说，“仲尼，日月也，无得而逾焉仲尼，日月也，无得而逾焉”；“夫子之不可及也，犹天之不可阶而夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也升也”。孔子去世，子贡为孔子守。孔子去世，子贡为孔子守墓长达六年之久。子贡晚年居齐，墓长达六年之久。子贡晚年居齐，直至终老直至终老。用论语选读为政以德 4.4.曾参曾参（前（前505505前前436436），字子），字子舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）人，孔子著名弟子。人，孔子著名弟子。曾参小孔子四十六岁，是孔子曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年的学生。曾参非常注意修身，倡导晚年的学生。曾参非常注意修身，倡导“吾日三省吾身吾日三省吾身”的内省工夫，认为替的内省工夫，认为替别人办事要讲别人办事要讲“忠忠”，与朋友交往要讲，与朋友交往要讲“信信”。强调读书人应该弘毅。曾参。强调读书人应该弘毅。曾参以以“孝孝”著称，认为著称，认为“慎终，追远，民慎终，追远，民德归厚矣德归厚矣”，据说传世的，据说传世的孝经孝经即即是曾参所著，是曾参所著，孝经孝经在汉代和在汉代和论语论语一起升格为儒家经典。一起升格为儒家经典。孔子去世后，曾参聚徒讲学，孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是儒家子思、孟有不少弟子，相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。子一派的创始人。用论语选读为政以德 孔子与儒学的命运：孔子与儒学的命运：汉代董仲舒汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，把儒家思，把儒家思想推为正统思想。想推为正统思想。历史上捧孔子，有三种捧法，历史上捧孔子，有三种捧法，一是围绕政治（政统），这是汉儒；一是围绕政治（政统），这是汉儒；二是围绕道德（道统），这是宋儒；二是围绕道德（道统），这是宋儒；三是拿儒学当宗教（或准宗教），这是近代受三是拿儒学当宗教（或准宗教），这是近代受洋教刺激的救世说。洋教刺激的救世说。甚至甚至天不生仲尼天不生仲尼 万古长如夜万古长如夜用论语选读为政以德五四时期的评孔思潮五四时期的评孔思潮五五四四时时期期，孔孔子子及及其其学学说说的的历历史史命命运运经经受受了了一一次次空空前前严严峻峻的的时时代代性性考考验验。新新文文化化运运动动要要破破除除以以孔孔子子之之道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对历历史史的的孔孔子子及及其其学学说说进进行行重重新新认认识识，将将它它从从封封建建主主义义意意识识形形态态中中拯拯救救出出来来；要要树树立立民民主主与与科科学学的的精精神神，进进行行民民族族文文化化心心理理结结构构的的根本改造。根本改造。用论语选读为政以德19741974年年1 1月月1818日日“批林批孔批林批孔”运动运动 在山在山东曲阜孔曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会大成殿前开的批林批孔大会 用论语选读为政以德改革开放后对儒学的重新定位评价改革开放后对儒学的重新定位评价于丹在于丹在“百家讲坛百家讲坛”开讲开讲论语论语心得心得用论语选读为政以德于丹于丹论语论语心得心得实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡，直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么东坡，直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢，就是用他们生活的呢，就是用他们生活的历练历练总结出来一些对我们总结出来一些对我们每个人都有用的道理。圣贤永远都不是那个砖头每个人都有用的道理。圣贤永远都不是那个砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着辞海非常一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着辞海非常费劲佶屈聱牙说他到底说什么呢。如果端着架子，费劲佶屈聱牙说他到底说什么呢。如果端着架子，那不是真正的圣贤，其实圣贤的价值就在于千古那不是真正的圣贤，其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的生活经验可以穿越沧桑，之前，他们那些有价值的生活经验可以穿越沧桑，走到今天，让我们仍然觉得温暖；而他在千古之走到今天，让我们仍然觉得温暖；而他在千古之前缄默地微笑着，注视着我们仍然在他的言论中前缄默地微笑着，注视着我们仍然在他的言论中受益而已。受益而已。用论语选读为政以德华华夏夏思思想想智智慧慧的的源源泉泉中中华华传传统统文文化化的的先先师师至圣孔子至圣孔子用论语选读为政以德 孔子（前孔子（前551551前前479479），），春秋春秋末期末期思想家、政治家、教育家，思想家、政治家、教育家，儒儒家的创始者家的创始者，名丘，字仲尼名丘，字仲尼。鲁国鲁国人。孔子幼年丧父，少时家境衰落。人。孔子幼年丧父，少时家境衰落。成年做过成年做过“委吏委吏”（司会计）和（司会计）和“乘山乘山”（管畜牧）等等。五十岁时（管畜牧）等等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇。后罢官，由鲁国中都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力曾周游列国，终不再仕。晚年致力教育，整理教育，整理诗诗书书等古代文等古代文献。并把鲁国使官所记献。并把鲁国使官所记春秋春秋加加以删修，成为我国以删修，成为我国第一部编年体历第一部编年体历史著作史著作。司马迁称他为。司马迁称他为“至圣至圣”。用论语选读为政以德时代背景时代背景【政治特点】【政治特点】春秋时期，春秋时期，周王室衰微周王室衰微，周天子实际上，周天子实际上已失去掌控诸侯的力量。已失去掌控诸侯的力量。诸侯诸侯们为增强自身国们为增强自身国力，常不惜互相力，常不惜互相征伐征伐，导致，导致礼崩乐坏、社会动礼崩乐坏、社会动荡不安荡不安。各国之间互相攻伐，战争持续不断，。各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并。各国内部，小国被吞并。各国内部，卿大夫势力强大卿大夫势力强大，动，动乱时有发生，乱时有发生，弑君现象屡见不鲜弑君现象屡见不鲜。材料材料：据史书记载，春秋二百四十二年间，：据史书记载，春秋二百四十二年间，有有四十三名君主被臣下或敌国杀四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个五十二个诸侯国被灭诸侯国被灭，有，有大小战事四百八十多大小战事四百八十多起，起，诸诸侯的朝聘和盟会四百五十余次侯的朝聘和盟会四百五十余次。用论语选读为政以德论，论，论纂论纂的意思，应读的意思，应读lnln;语，言论。由孔子弟语，言论。由孔子弟子及其后学子及其后学记录孔子和他的弟子们的言行记录孔子和他的弟子们的言行的一部的一部语录体语录体文集，内容涉及政治、哲学、教育、文学文集，内容涉及政治、哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。以及立身处世的道理等。论语论语全书全书2020篇，每篇包含若干章节，一章记篇，每篇包含若干章节，一章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。北宋时，北宋时，朱熹朱熹将将大学大学中庸中庸论语论语孟孟子子编在一起，称为编在一起，称为四书四书。论语用论语选读为政以德“半部论语治天下”用意：修身、齐家、治国、平天下用论语选读为政以德用论语选读为政以德学习目标1 1背诵背诵2.12.1、2.32.3、l3.6l3.6、l6.1“l6.1“丘也丘也闻有国有家者闻有国有家者”至至“而在萧墙之内也而在萧墙之内也”。2 2重点掌握重点掌握“必必”、“用用”、“社稷社稷”、“相相”、“国国”、“家家”、“年年”、“劝劝”在文中的意思，理解在文中的意思，理解“共共”、“道道”、“齐齐”等词在文中的意义和用法。等词在文中的意义和用法。3 3理解下列词语与现代意义的区别：民免理解下列词语与现代意义的区别：民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。鸣鼓攻之；既来之，则安之。用论语选读为政以德譬（譬（p）如：）如：庶（庶（sh）：）：千乘（千乘（shng）：）：颛（颛（zhun）臾（）臾（y）：）：彼相（彼相（xing）：）：相（相（xing）夫子：）夫子：盍（盍（h）：）：偃（偃（yn）：稼（稼（ji）：）：比如，就好像。比如，就好像。人多。人多。千辆兵车。千辆兵车。鲁国的附庸国。鲁国的附庸国。那些扶持者。那些扶持者。辅佐季氏。辅佐季氏。何不。兼词，是何不。兼词，是“何不何不”的合音。兼起的合音。兼起疑问副词疑问副词“何何”和否定副词和否定副词“不不”的作的作用用。仆，倒伏。被折服，被感化。仆，倒伏。被折服，被感化。耕种，种田。耕种，种田。用论语选读为政以德一、寻找出课文中的通假字：一、寻找出课文中的通假字：1、譬如北辰，居其所而众星譬如北辰，居其所而众星共共之。之。2、道道之以政，齐之以刑，民免而无耻。之以政，齐之以刑，民免而无耻。道道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。以时。3、求！无乃尔是过、求！无乃尔是过与与？共：通共：通“拱拱”，读，读gng，环抱，环绕，环抱，环绕道：通道：通“导导”，读，读do，训导，训导道：通道：通“导导”，读，读do，治理，治理与：同与：同“欤欤”，读，读y，句末语气词，表疑问或感叹。，句末语气词，表疑问或感叹。“与与”是是“欤欤”的古字，这个意义后来写作的古字，这个意义后来写作“欤欤”。论论语语中均用中均用“与与”字。字。用论语选读为政以德二、寻找课文中古今异义的词：二、寻找课文中古今异义的词：1、道之以政，齐之以刑，民免而道之以政，齐之以刑，民免而无耻无耻。2、季氏将、季氏将有事有事于颛臾。于颛臾。3、夫颛臾，昔者先王、夫颛臾，昔者先王以为以为东蒙主，且在邦域之东蒙主，且在邦域之中矣。中矣。无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。，如寡妇改嫁、战败逃跑等。有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。祭祀等军国大事。以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。的主祭者）。用论语选读为政以德三、词类活用：三、词类活用：1、如杀、如杀无道无道，以就，以就有道有道2、举、举善善而教而教不能不能“无道无道”指无道者，不守道义的人。指无道者，不守道义的人。“有道有道”，指有道者，道德高尚的人。，指有道者，道德高尚的人。“善善”指优秀者；指优秀者；“不能不能”指能力差的人。指能力差的人。形容词作名词形容词作名词补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。名词了。用论语选读为政以德3、君子之德、君子之德风风，小人之德，小人之德草草“风风”，好比风，好比风，“草草”，好比草。，好比草。词类活用：词类活用：名词作动词名词作动词补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。用论语选读为政以德词类活用：词类活用：4、富富之：之：5、足足食，食，足足兵，民信之矣：兵，民信之矣：6、故远人不服，则修文德以、故远人不服，则修文德以来来之：之：使使他们他们富富起来。起来。使使粮食粮食充足充足，使使军备军备充足充足。所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们招引他们（使他们来使他们来）。）。形容词作动词，使动。形容词作动词，使动。形容词作动词，使动。形容词作动词，使动。来，不及物动词来，不及物动词使动。使动。使动用法使动用法用论语选读为政以德四、特殊句式：四、特殊句式：1、“君子君子哉哉若人若人！”2、“尚德尚德哉哉若人若人！”这个人真是君子啊！这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！这个人真崇尚道德啊！主谓倒装主谓倒装补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。表示强烈感情的特殊句式。用论语选读为政以德特殊句式：特殊句式：为政以德：为政以德：以德为政，用道德治理国政。以德为政，用道德治理国政。道之以政：道之以政：以政道之，用政令来训导百姓。以政道之，用政令来训导百姓。齐之以刑：齐之以刑：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。道之以德：道之以德：以德道之，用道德来训导百姓。以德道之，用道德来训导百姓。齐之以礼：齐之以礼：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。以礼齐之，用礼教来整饬百姓。使民使民以以时：时：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。使用，役使。临之以庄：临之以庄：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。状语后置状语后置这七个句子中的这七个句子中的“以以”都是介词，其中六个的意思是都是介词，其中六个的意思是“用用”。“使民以时使民以时”中的中的“以以”意思是按照。古代的介词结意思是按照。古代的介词结构（介词构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。宾语）一般都放在动词谓语的后面。用论语选读为政以德特殊句式：特殊句式：“既富矣，又既富矣，又何加何加焉？焉？”“百姓足，君百姓足，君孰与孰与不足？不足？”“无乃无乃尔尔是是过过与？与？”“何加何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。动词宾语前置。“孰与孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。宾语前置。“尔是过尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。宾语。“是字句是字句”宾语前置，即用宾语前置，即用“是是”字作为宾语字作为宾语前置的标志。前置的标志。宾语前置宾语前置用论语选读为政以德固定句式固定句式:“无乃无乃尔是过尔是过与与？”恐怕要恐怕要吧？吧？表示表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，中矣，是社稷之臣也，何何以伐以伐为为？”为什为什么么呢？呢？表示反问语气。还可译为表示反问语气。还可译为“还用还用做什么做什么”“哪里哪里呢呢”等。等。“年饥，用不足，年饥，用不足，如如之之何何？”对对怎么怎么办？办？表示疑问语气，还可译为表示疑问语气，还可译为“怎么样怎么样”“怎么办怎么办”“怎么怎么”。“二，吾犹不足，二，吾犹不足，如如之之何何其其彻也？彻也？”怎怎么能？么能？表示反问语气。表示反问语气。“其其”与与“如之何如之何”配合配合使用，加强反问语气。使用，加强反问语气。用论语选读为政以德相关成语：相关成语：众星拱北众星拱北：陈力就列陈力就列：既来之，则安之既来之，则安之：分崩离析分崩离析：大动干戈大动干戈：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。君在位，得到天下臣民的拥戴。指贡献出自己的才能去担负职务。指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。陈力，献出才力。就列，归入行列。把远人招来之后，又要使他们安定下把远人招来之后，又要使他们安定下来。来。“来来”、“安安”都是使动用法。都是使动用法。指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。用论语选读为政以德祸起萧墙祸起萧墙：鸣鼓而攻之鸣鼓而攻之：风行草偃风行草偃：化若偃草化若偃草：指祸患起于内部。指祸患起于内部。后用以指内部后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。盾造成祸患。比喻大张旗鼓地加以声讨。比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。攻，声讨。风吹过的时候，草就倒伏。旧时比风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。风行，风吹过。偃，倒伏。形容教育或感化的力量很大，如风形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。过草倒一般。偃草，草被风吹倒。用论语选读为政以德文本研习（文本研习（2.12.1）：）：思考：本章作者的主张是什么？思考：本章作者的主张是什么？为政以为政以德德.主张以道德教化为治国的根本原则主张以道德教化为治国的根本原则孔子主孔子主张为政以德，并指出其中的政以德，并指出其中的好好处是君王即使是君王即使不不动，大家也都会，大家也都会紧密密团结在以你在以你为中心的周中心的周围。子曰：子曰：“为政为政以以德，德，譬如譬如北辰，居其北辰，居其所所而众星而众星共共之。之。”为政政以以德：德：以以，用。，用。(状状语后置后置)以德以德为政政譬譬如如：P比如、就好像比如、就好像所所：处所，位置。所，位置。共共：通：通“拱拱”，环绕的意思。的意思。用论语选读为政以德文本研习（文本研习（2.3）：）：道之道之以以政：政：齐齐之之以以刑：刑：无无耻耻：有耻且有耻且格格：通通“导导”训导训导整治、整顿整治、整顿没有没有羞耻心羞耻心。现代汉语中意思是现代汉语中意思是与与“高尚高尚”相相对对（形容词）（形容词）至、来。这里指内心归依，心至、来。这里指内心归依，心悦诚服悦诚服子曰：子曰：“道之道之以政，以政，齐齐之以刑，民免之以刑，民免而而无耻无耻；道之以德，；道之以德，齐之以礼，有耻且齐之以礼，有耻且格格。”百姓百姓状语后置状语后置状语后置状语后置用论语选读为政以德思考：思考：本章孔子提出了哪些治国方针？本章孔子提出了哪些治国方针？你认为你认为“政政”和和“德德”、“刑刑”和和“礼礼”主主要区别在哪里？要区别在哪里？政政（政令）和（政令）和刑刑（刑（刑罚）德德（道德）和（道德）和礼礼（礼教）（礼教）“政政”和和“刑刑”：用用法令法令规定定人民不能做什么，人民不能做什么，主要主要实施手段是施手段是惩罚。“德德”和和“礼礼”：是从是从精神上精神上鼓励人鼓励人们应该做什做什么，主要么，主要实施手段是施手段是教育熏陶教育熏陶。小结小结：孔子通过把：孔子通过把法、刑法、刑和和德、礼德、礼治国所带来的治国所带来的结果结果进行进行比较比较，认为，认为法治法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞耻感，而耻感，而德治、礼治德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的遵守。遵守。对比比用论语选读为政以德子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格以礼，有耻且格。他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个国家，国家，一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，理，“齐之以刑齐之以刑”，使大家不犯法，犯法就罚他。但是用法，使大家不犯法，犯法就罚他。但是用法制来管理人民，这样一来制来管理人民，这样一来“民免民免”，一般人会逃避，钻法律，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无羞耻心。这和道家老子讲的认为你奈何他不了，毫无羞耻心。这和道家老子讲的“法令法令滋彰，盗贼多有滋彰，盗贼多有”的道理一样，法令越多，犯法的人越多。的道理一样，法令越多，犯法的人越多。因此孔子又说：因此孔子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，以道德来领导，每个人都有道德的涵养，“齐之以礼齐之以礼”，以，以礼教化。这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错礼教化。这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，事，不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。到不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。到了这种情形，则了这种情形，则“且格且格”，就达到了政治的目的。所以他是，就达到了政治的目的。所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同了。之不同了。用论语选读为政以德子子适适卫，冉有，冉有仆仆。子曰：。子曰：“庶庶矣哉！矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富富之。之。”曰：曰：“既富既富矣，又何加焉？矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”文本研习（文本研习（13.9）：）：思考：本章作者的思考：本章作者的治国主张治国主张是什么？是什么？孔子提出孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的思想。的思想。（物（物质）（精神）（精神）适适:到到仆：仆：驾车。庶庶：众多，：众多，这里指人口众多。里指人口众多。富富：使：使动用法，用法，“使使富裕富裕”用论语选读为政以德 （12.7）子贡子贡问政问政。子曰：。子曰：“足食，足足食，足兵兵，民，民信信之矣。之矣。”子贡曰：子贡曰：“必必不得已而去，于不得已而去，于斯三斯三者者何何先先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得必不得已而去，于斯二者何先？已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古去食。自古皆有死，民无皆有死，民无信信不立不立”为政之道三个元素：第一步：足食，使百姓吃饱第一步：足食，使百姓吃饱第二步：足兵，使军事完备第二步：足兵，使军事完备第三步：百姓信任执政者，第三步：百姓信任执政者，思考：你对思考：你对“民无信不立民无信不立”是如何理解的是如何理解的？用论语选读为政以德说说你对说说你对“民无信则不立民无信则不立”的理解？的理解？从古到今，从古到今，粮食、国防、信粮食、国防、信义都是一个国都是一个国家家赖以生存的基本以生存的基本问题。粮食充足粮食充足可以解可以解决人民的温决人民的温饱问题，军备充足充足就不会有就不会有“落后就要挨打落后就要挨打”的危的危险，取信于民取信于民就可以就可以使社会使社会稳定，人民安居定，人民安居乐业，使社会，使社会进步步而繁荣。如果有一天，人民而繁荣。如果有一天，人民对社会，社会，对政政权都已都已经失去基本的信任，那才是一个民失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。族真正可悲的。治国方略：民信最重治国方略：民信最重用论语选读为政以德子曰：子曰：“道道千千乘乘之国，敬事之国，敬事而信而信，节用而用而爱人，使民人，使民以以时。”文本研习（文本研习（1.5）：）：道道：通：通“导”，作，作动词用。用。这里是治理的意思。里是治理的意思。千千乘乘之国：乘，音之国：乘，音 而信而信：而而:表并列；表并列；信信:守信守信使民使民以以时：按；：按；状状语后置后置思考：思考：孔子在本章中所孔子在本章中所说的的话，主要是，主要是对国家的国家的执政者政者治理国家提出了什么要求？治理国家提出了什么要求？他他讲了三个方面的了三个方面的问题，即要求，即要求统治者治者1、严肃认真地真地办理国家各方面事理国家各方面事务，恪守信用，恪守信用；2、节约用度，用度，爱护人民；人民；3、役使百姓、役使百姓应注意不注意不误农时。治国思想：正己治国思想：正己用论语选读为政以德子曰：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这是这是论语论语里第一次出现治国这个大题目。里第一次出现治国这个大题目。敬是遇事谨慎的意思；信是不用权诈，不朝令夕改，敬是遇事谨慎的意思；信是不用权诈，不朝令夕改，表里如一，始终如一；节用好理解，但是要上升到贬奢糜表里如一，始终如一；节用好理解，但是要上升到贬奢糜尚淳朴的高度；爱人就是爱人，只是不可姑息；使民以时，尚淳朴的高度；爱人就是爱人，只是不可姑息；使民以时，主要是说要主要是说要“不违农时不违农时”，使人民能充分地休养生息。，使人民能充分地休养生息。这五点看起来浅显，但是如果真有做到，虽大国可治，这五点看起来浅显，但是如果真有做到，虽大国可治，所以看起来浅显的未必浅显，看起来复杂的未必复杂，老所以看起来浅显的未必浅显，看起来复杂的未必复杂，老子也讲子也讲“为大于其细，图难于其易为大于其细，图难于其易”，找到大本大源，其，找到大本大源，其他的东西真是如高屋建瓴。正所谓：君子务本，本立而道他的东西真是如高屋建瓴。正所谓：君子务本，本立而道生。生。用论语选读为政以德小组讨论解决文言文字词：小组讨论解决文言文字词：1 1、重点实词、重点实词2、主要虚词、主要虚词3、特殊句式、特殊句式4、重点翻译句、重点翻译句用论语选读为政以德陈力就列：陈力就列：危而不持：危而不持：颠而不扶：颠而不扶：相（相（xing）：）：兕（兕（s）：）：何以何以为？固定搭配，表示反问为？固定搭配，表示反问陈，施展；力，才能；陈，施展；力，才能；就，居，充任；列，职位就，居，充任；列，职位危：遇到危险危：遇到危险 持：把着、扶着持：把着、扶着颠：跌倒颠：跌倒 扶：搀着。扶：搀着。何以伐为何以伐为：扶着瞎子走路的人。扶着瞎子走路的人。独角犀。独角犀。用论语选读为政以德疾：痛恨。疾：痛恨。夫：代词夫：代词指人口少指人口少 倾，倾覆倾，倾覆发扬文治教化发扬文治教化 来：使动用法，使来：使动用法，使来来 安，使动用法，使安，使动用法，使安定安定 辅佐辅佐 国，诸侯的封地，家，大夫的封地国，诸侯的封地，家，大夫的封地 内部内部疾夫：疾夫：和无和无寡寡：安无倾：安无倾：修文德：修文德：既来之，则安之：既来之，则安之：相相夫子：夫子：有有国国有有家：家：萧墙之内：萧墙之内：用论语选读为政以德2、虚词、虚词于：季氏将有事于：季氏将有事于于颛臾颛臾虎兕出虎兕出于于柙柙固而近固而近于于费费于于斯三者何先斯三者何先而：危而：危而而不持不持君子疾夫舍曰欲之君子疾夫舍曰欲之而而必为之辞必为之辞而而某动干戈于邦内某动干戈于邦内为：何以伐为：何以伐为为？后世必后世必为为子孙忧患子孙忧患君子疾夫舍曰欲之而必君子疾夫舍曰欲之而必为为之辞之辞对于对于从从介词介词对于对于转折转折转折转折句末语气词句末语气词成为成为替替转折转折用论语选读为政以德宾语前置宾语前置 求！无乃尔是过与？求！无乃尔是过与？介宾短语后置（状语后置）介宾短语后置（状语后置）季氏将有事于颛臾季氏将有事于颛臾 虎兕出于柙，龟玉毁于椟中虎兕出于柙，龟玉毁于椟中 今夫颛臾，固而近于费今夫颛臾，固而近于费3、特殊句式、特殊句式固定句式：固定句式：无乃无乃与？（与？（表疑问）表疑问）何以何以为？为？（表反问）（表反问）谁谁为？（为？（表疑问）表疑问）用论语选读为政以德1、开柙出虎：、开柙出虎：2、既来之，则安之：、既来之，则安之：3、分崩离析、分崩离析4、大动干戈、大动干戈5、祸起萧墙：、祸起萧墙：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。后比喻放纵坏人。把远人招来之后，又要使他们安定下来把远人招来之后，又要使他们安定下来现在指：既然已经来了，就应该安下心来。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。指祸患起于内部。指祸患起于内部。用论语选读为政以德背景简介背景简介孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大。他要讨伐颛臾的原因有二：其一贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。用论语选读为政以德孔子的态度，理由孔子的态度，理由孔子坚决反对讨伐，对二人当面斥责。孔子坚决反对讨伐，对二人当面斥责。冉求，恐怕该责备你吧？冉求，恐怕该责备你吧？先王以为东蒙先王以为东蒙 主主且在邦域之中矣且在邦域之中矣是社稷之臣也是社稷之臣也不可伐不可伐不必伐不必伐不当伐不当伐用论语选读为政以德针对孔子的批评，冉有是怎样辩解的，孔子又怎样反驳？针对孔子的批评，冉有是怎样辩解的，孔子又怎样反驳？冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”推卸责任说：“那都是长官的意思，我和子路都是不同意的，可有什么办法呢?引名言引名言：陈力就列陈力就列不能者止不能者止用比用比喻：危而不持，危而不持，颠而不扶而不扶虎兕出于柙虎兕出于柙龟玉玉毁于于椟中中既在其位，须谋其政。既在其位，须谋其政。既为辅助，难辞其咎既为辅助，难辞其咎用论语选读为政以德在孔子看来一个君主要治理好国家，对内对外各应当在孔子看来一个君主要治理好国家，对内对外各应当怎样做？怎样做？对内要：均和安。对内要：均和安。对外要：修文德以来之对外要：修文德以来之。这一章节孔子不仅讲了国君：这一章节孔子不仅讲了国君：不该征伐的原因，也讲了治国与使人归顺的方不该征伐的原因，也讲了治国与使人归顺的方法。法。正己、不推卸责任正己、不推卸责任用论语选读为政以德探究二：探究二：孔子说孔子说“均无贫均无贫”这个是否和历这个是否和历史上农民起义的口号史上农民起义的口号“等贵贱，均贫等贵贱，均贫富富”的均相同？的均相同？用论语选读为政以德“均无贫均无贫”与与“均贫富均贫富”含义不同。均贫富是站含义不同。均贫富是站在穷人即在穷人即“贫贫”的立场上提出的重新分配社会的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”的的孔子不可能具有这种思想。孔子不可能具有这种思想。“均均”在在说文解说文解字字中解为中解为“平平”（公平），这是它在词典中（公平），这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。别。“均贫富均贫富”和和“均无贫均无贫”的的“均均”词典义词典义都是都是“平平”，但到了，但到了“均贫富均贫富”和和“均无贫均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。这两个不同的句子里，却有不同的解释。用论语选读为政以德季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”文本研习（文本研习（1117）：）：于：于：比。状比。状语后置后置之之：季氏：季氏聚聚敛：积聚和收集聚和收集钱财，即搜刮。，即搜刮。思考：孔子的学生冉求帮助季氏思考：孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮，搜刮人民，人民，孔子持什么孔子持什么态度？度？孔子孔子不不赞同同，表示不承，表示不承认冉求是自己的学生，而冉求是自己的学生，而且且让其他学生打着鼓去声其他学生打着鼓去声讨冉求。冉求。批批评冉有搜刮民冉有搜刮民财行径。行径。用论语选读为政以德哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”文本研习（文本研习（12.9）：）：年年饥：收成不好。：收成不好。如之何：如之何：如如何，固定格式，何，固定格式，对怎么怎么办。盍盍彻乎：盍，何不。乎：盍，何不。孰与：孰与：宾语前置，前置，“与孰与孰”思考：思考：这一章反映了孔子怎一章反映了孔子怎样的的经济思想？思想？其核心是其核心是“富民富民”思想。思想。只要百姓富足了，国家就不会只要百姓富足了，国家就不会贫穷。反之，如果。反之，如果对百姓征收百姓征收过甚，甚，这种行种行为必将使民不聊生，国必将使民不聊生，国家家经济也就随之衰退了。也就随之衰退了。用论语选读为政以德文本研习（文本研习（13.6）：）：其其身身正正：虽虽令不从：令不从：君王君王即使下了命令老百姓也不服从。即使下了命令老百姓也不服从。虽，即使。虽，即使。本章体现了孔子怎样的治国之道？本章体现了孔子怎样的治国之道？正正己己子曰：子曰：“其其身身正正，不令而行；其身不正，不令而行；其身不正，虽虽令不从。令不从。”端正端正执政者以身作政者以身作则的重要的重要用论语选读为政以德季康子两次问政季康子两次问政（12.1912.19）如杀无道，如杀无道，以就以就有道，有道，何如何如？（2.202.20）使民使民敬敬、忠以劝忠以劝，如之何？，如之何？以以：来：来 就就：亲近，接近近，接近何何如如：宾语前置，前置，“如何如何”敬敬：严肃认真真忠忠：对人人对事尽心竭力事尽心竭力以以：相当与：相当与连词“而而”劝：努力：努力用论语选读为政以德孔子两次言政（回答）孔子两次言政（回答）12.19子为政，子为政，焉焉用杀？用杀？反对反对通过通过杀戮杀戮来建立有道之邦来建立有道之邦子子欲欲善善而民而民善善矣。君子之德矣。君子之德风风，小人之德，小人之德草草。草。草上上之之风，必风，必偃偃。主张为政者要主张为政者要以身作则以身作则焉：哪里焉：哪里子欲子欲善善而民而民善善矣：矣：形做名，善道；形做动，从善。形做名，善道；形做动，从善。风：名名词做做动词。好比。好比风草：草：名名词做做动词。好比草。好比草上：上：加加偃：偃：倒伏，倒伏，这里比里比喻被感化。被感化。用论语选读为政以德孔子两次言政孔子两次言政2.20临临之以庄，则敬；之以庄，则敬；孝慈孝慈，则忠；，则忠；举善举善而教而教不能不能，则劝。，则劝。主张主张爱民、举贤、教民爱民、举贤、教民举善善：选用用优秀的人秀的人临之之以以庄：庄：面面对孝慈：孝慈：对父母孝父母孝顺，对幼小慈幼小慈爱不能：不能：古今异古今异义词。古古义：能力差的人。能力差的人。善：善：形容形容词做名做名词，优秀的人秀的人状状语后置后置用论语选读为政以德根据两章内容（根据两章内容（小结小结）12.19孔子孔子反对反对通过杀戮使百姓遵纪守法，通过杀戮使百姓遵纪守法，主张主张通过以身作则来感化百姓通过以身作则来感化百姓。2.20孔子孔子主张主张统治者要统治者要爱民，要举善、教不能爱民，要举善、教不能，这样百姓就能敬业。这样百姓就能敬业。用论语选读为政以德南南宫适适问于孔子曰：于孔子曰：“羿羿善射，善射，奡奡荡舟，俱不得舟，俱不得其死然。其死然。禹稷禹稷躬稼躬稼而有天下。而有天下。”夫子不答。南夫子不答。南宫适出。子曰：适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人君子哉若人！尚德哉若人！”文本研习文本研习145孔子就孔子就说他很他很有道德，是个君子有道德，是个君子。孔子是。孔子是主主张以以德治国德治国，他鄙，他鄙视武力和武力和权术，崇尚道德。，崇尚道德。南南宫适适认为禹、稷禹、稷以德以德而有天下，羿、奡而有天下，羿、奡以力以力而而不得其不得其终。躬稼：躬稼：亲自从事耕种。自从事耕种。思考：孔子如何看待？思考：孔子如何看待？后代儒家后代儒家发展了展了这一思想，提出一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡恃德者昌，恃力者亡”的主的主张，要求，要求统治者以德治天下治者以德治天下，而不要以武力得天下，而不要以武力得天下，否否则，最，最终是没有好下是没有好下场的。的。主主张：尚德不尚力：尚德不尚力主主谓倒装倒装用论语选读为政以德实施实施“为政以德为政以德”的手段有哪些？的手段有哪些？德治手段：富民、教德治手段：富民、教民、举贤、正己民、举贤、正己用论语选读为政以德练习一：练习一：根据根据“为政以德为政以德”的内容，替孔子制订一部治国的内容，替孔子制订一部治国纲要纲要奉天承运，皇帝诏曰：为治理好我们鲁国，特制订下列条例：1.要努力提高全体国民（包括官员）的道德素养，官员要用道德来治理百姓，百姓要顺从礼教，懂得羞耻。2.3.4.用论语选读为政以德“半部论语治天下半部论语治天下”CASE 1：有人偷席,县官一翻 论语,即判案犯死刑，即晚处决。论语说：“朝闻盗席,死可矣。CASE2:有人偷钟,县官又翻 论语,跟著便判被告无罪释放,师爷愕然,县官解释道:”论语说：“夫子之盗钟,恕而已矣”。CASE 3：要判处一个打家劫舍兼杀人的大盗,县官看案卷,查知该犯人之父,三年前因为谋财害命而被斩首,当下立即下堂,将大盗扶起,并向其跪拜,众人大惊,以为县官发神经,此时县官说：“论语谓“三年无改父之道,可谓孝矣!”论语论语的地位的地位朝闻道,夕死可矣夫子之道,忠恕而已矣 几则笑话 用论语选读为政以德此课件下载可自行编辑修改，供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！用论语选读为政以德