第2课宋明理学课件

第第 3 3 课课 程颢程颢程程颐颐朱朱熹熹陆九渊陆九渊王守仁王守仁第3课程颢程颐朱熹陆九渊王守仁千年学府白鹿洞书院千年学府白鹿洞书院 位于今江西位于今江西庐山五老峰下，庐山五老峰下，中国古代中国古代“四大四大书院书院”之一。之一。朱朱熹、陆九渊、王熹、陆九渊、王阳明阳明等学界名流等学界名流都曾在此讲学或都曾在此讲学或辩论，把儒学发辩论，把儒学发展到理学、心学展到理学、心学阶段。阶段。衡阳石鼓书院、江西白鹿洞书院、湖南岳衡阳石鼓书院、江西白鹿洞书院、湖南岳麓书院、河南应天书院，合称中国古代四麓书院、河南应天书院，合称中国古代四大书院。书院是唐宋至明清出现的一种独大书院。书院是唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。讲授、研究学问的场所。千年学府白鹿洞书院位于今江西庐山五老峰下，中国古代“理学理学”的概念：的概念：理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。理学是理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物儒学、道教、佛教三家融合的产物是以是以“理理”或或“天理天理”为核心的为核心的哲学思想体系哲学思想体系。主要主要流派流派有程朱理学和陆王心学。有程朱理学和陆王心学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）“理学”的概念：理学是一种既贯通宇宙自然和人生命宋明理学宋明理学创立：创立：北宋五子北宋五子成熟：成熟：南宋朱熹南宋朱熹发展：发展：陆王心学陆王心学一、背景：一、背景：儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动.知识知识梳理梳理二、创立发展二、创立发展三、影响三、影响宋明理学创立：北宋五子一、背景：儒学的困境与儒学复兴运动.一、背景：一、背景：儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动1 1、儒学的儒学的困境困境：（1 1）东汉末年：）东汉末年：儒学的权威性被严重削弱儒学的权威性被严重削弱（2 2）魏晋时期：）魏晋时期：道教和佛教道教和佛教广泛传播，广泛传播，冲击着冲击着儒家思想作为核儒家思想作为核心价值观念的地位心价值观念的地位一、背景：儒学的困境与儒学复兴运动1、儒学的困境：（1）东汉三三 教教 合合 一一 图图为什么汉末后儒学面临困境为什么汉末后儒学面临困境王朝的短暂与分裂，使得人王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的对所谓的“君臣君臣”秩序失去秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹信心，转而求神拜佛、炼丹成仙，以求精神解脱，来世成仙，以求精神解脱，来世幸福幸福三教合一图为什么汉末后儒学面临困境王朝的短暂与分裂，2 2、儒学复兴运动：儒学复兴运动：（2）北宋：）北宋：（1）唐朝）唐朝（复兴儒学的主张）：（复兴儒学的主张）：儒学复兴运动儒学复兴运动韩愈韩愈：李翱李翱：反对佛教、道教，宣称仁义是最高的道；反对佛教、道教，宣称仁义是最高的道；反对佛教、道教，宣称仁义是最高的道；反对佛教、道教，宣称仁义是最高的道；提出提出提出提出“道统道统道统道统”思想思想思想思想从从从从“性命之源性命之源性命之源性命之源”的高度来理解孔子之道的高度来理解孔子之道的高度来理解孔子之道的高度来理解孔子之道原因：原因：原因：原因：主张：主张：主张：主张：影响：影响：影响：影响：相对宽松的文化政策（重文轻武）相对宽松的文化政策（重文轻武）相对宽松的文化政策（重文轻武）相对宽松的文化政策（重文轻武）批评唐代政治的根本弊病是不重儒家的纲常伦理批评唐代政治的根本弊病是不重儒家的纲常伦理批评唐代政治的根本弊病是不重儒家的纲常伦理批评唐代政治的根本弊病是不重儒家的纲常伦理以唐为鉴，以唐为鉴，以唐为鉴，以唐为鉴，复兴儒学复兴儒学复兴儒学复兴儒学理学产生理学产生理学产生理学产生-成为儒学复兴和理学创立的先声成为儒学复兴和理学创立的先声成为儒学复兴和理学创立的先声成为儒学复兴和理学创立的先声2、儒学复兴运动：（2）北宋：（1）唐朝（复兴儒学的主张）：归纳：理学兴起的原因和条件？归纳：理学兴起的原因和条件？（1 1）儒学的权威性严重削弱，并遭到）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛教佛教 和道教的冲击和道教的冲击；（2 2）韩愈和李翱的思想韩愈和李翱的思想，成为理学创立的，成为理学创立的 先声；先声；（3 3）北宋相对宽松的文化政策。北宋相对宽松的文化政策。归纳：理学兴起的原因和条件？（1）儒学的权威性严重削弱二、理学的创立与发展；二、理学的创立与发展；（一）理学的创立：（一）理学的创立：北宋五子；北宋五子；（二）理学的成熟：（二）理学的成熟：南宋朱熹；南宋朱熹；（三）理学的发展：（三）理学的发展：陆王心学；陆王心学；二、理学的创立与发展；（一）理学的创立：北宋五子；（一）理学的创立：（一）理学的创立：北宋五子北宋五子1、思想来源：、思想来源：儒学儒学+佛教佛教+道教道教 阅读教材指出阅读教材指出“北宋五子北宋五子”是谁？并分别是谁？并分别用一句话概括他们对理学的创立作出的贡献？用一句话概括他们对理学的创立作出的贡献？2、主张和贡献：、主张和贡献：（一）理学的创立：北宋五子1、思想来源：儒学+佛教+道教北宋五子的主张和贡献北宋五子的主张和贡献人物主张贡献周邵万物有共同的本源为理学建立开辟了道路张载“气”是万物本源（唯物主义）开创理学中气学一派二程“理”是万物本源（客观唯心主义）“仁”是“天理”的核心，也是修养的最高境界（孔颜之乐）确定了理学的最高 范畴“天理”为朱熹学说的产生 提供了理论基础。准确表达了理学基本宗旨和精神严格区分天、道、性、心概念获得“理”的方法：格物致知（方法论）北宋五子的主张和贡献人物主张贡献周邵万物有共同的本源为理学建1 1理论来源：理论来源：2 2主张和成就：主张和成就：（1 1）理气关系）理气关系（2 2）理学的修养论）理学的修养论二程、张载二程、张载“理理”生生“气气”（理先于气，理离不开气）（理先于气，理离不开气）理是世界的本源理是世界的本源 认识论：强调日积月累，循序渐进认识论：强调日积月累，循序渐进 “慎思明辨，慎思明辨，格物致知格物致知”仁者境界：精神自足和自由，仁者境界：精神自足和自由，且有且有强烈的社会责任感强烈的社会责任感人性论：人性论：存天理，灭人欲。存天理，灭人欲。（二）理学的成熟：（二）理学的成熟：南宋朱熹南宋朱熹1理论来源：2主张和成就：（1）理气关系（2）理学的修养2理论来源：理论来源：3主张和成就：主张和成就：（1 1）理气关系：）理气关系：（2 2）理学的修养论：）理学的修养论：朱熹（朱熹（集大成者集大成者）二程、张载二程、张载1代表人物：代表人物：（3 3）社会政治理论：）社会政治理论：道道儒家的三纲五常、仁义道德；儒家的三纲五常、仁义道德；统统指圣贤相传之传统。指圣贤相传之传统。道的价值内涵是道的价值内涵是“三纲五常三纲五常”；“正君心正君心”。（二）理学的成熟：（二）理学的成熟：南宋朱熹南宋朱熹徽州牌坊群徽州牌坊群合肥包公祠合肥包公祠清朝有一位叫秦间的才子在岳飞墓前写到清朝有一位叫秦间的才子在岳飞墓前写到“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。”2理论来源：3主张和成就：（1）理气关系：（2）理学的修2理论来源：理论来源：3主张和成就：主张和成就：（1 1）理气关系论：）理气关系论：（2 2）理学的修养论：）理学的修养论：朱熹朱熹（集大成者集大成者）二程、张载二程、张载1代表人物：代表人物：（3 3）社会政治理论：）社会政治理论：（4 4）为）为四书四书注解，成为理学的经典。注解，成为理学的经典。四书四书章句章句集注集注（二）理学的成熟：（二）理学的成熟：南宋朱熹南宋朱熹2理论来源：3主张和成就：（1）理气关系论：（2）理学的2理论来源：理论来源：3主张和成就：主张和成就：朱熹朱熹（集大成者集大成者）二程、张载二程、张载1代表人物：代表人物：4地位及影响：地位及影响：对对维护专制主义政治制度维护专制主义政治制度起了重要作用。起了重要作用。朱熹在历史上被誉为朱熹在历史上被誉为一代儒学大师一代儒学大师，仅次于孔孟；，仅次于孔孟；他的思想作为他的思想作为官方正统儒学官方正统儒学，影响深远影响深远；（二）理学的成熟：（二）理学的成熟：南宋朱熹南宋朱熹2理论来源：3主张和成就：朱熹（集大成者）二程、张载1朱熹的理学思想朱熹的理学思想,在他生前曾被官方诬在他生前曾被官方诬为为“伪学伪学”,而在他死后而在他死后,却被官方奉却被官方奉为儒学正宗为儒学正宗,为什么为什么？朱熹的思想朱熹的思想与当时与当时官方所尊奉的传统儒家官方所尊奉的传统儒家思想思想不一致不一致,所以被诬为所以被诬为”伪学伪学”,实际上他对实际上他对儒学的发挥儒学的发挥在本质上进一步适合了君主专制统在本质上进一步适合了君主专制统治的需要治的需要,随着社会发展随着社会发展,他的理学思想逐渐被他的理学思想逐渐被官方奉为儒学官方奉为儒学正宗正宗.大家谈!朱熹的理学思想,在他生前曾被官方诬为“伪学”,而在他练一练练一练中国妇女史研究的奠基人陈东原指出：“宋代实在是妇女生活的转变时代”，“宋代尤其是(妇女社会地位)急转直下的时代”。影响女性地位变化的关键原因是()A频繁的民族战争提高了男子的地位 B商品经济的发展转变了人们的观念 C主流思想发展演变影响了社会生活 D租佃关系的发展扩大了劳动力需求;C C练一练中国妇女史研究的奠基人陈东原指出：“宋代实在是妇女生活练一练练一练唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的变化，此种审美观的转变主要是由于（）A封建经济的衰退B专制集权的强化C程朱理学的盛行D审美意识的觉醒C练一练唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝练一练练一练皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字，相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义，据礼记祭义释“居处不庄（平常言行不恭敬），非孝也；莅官不敬，非孝也；战陈无勇，非孝也。”据此判断“孝”的内涵是（）己欲立而立人，己欲达而达人战死犹留千古名，大夫赤心为宗社君子喻于义，小人喻于利大尊尊亲，其次弗辱，其下能养A B C D练一练皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字，相传是南宋大（三）理学的发展（三）理学的发展-陆王陆王心学心学1 1、特征、特征 :（1 1）明白做人的道理并努力实践之。）明白做人的道理并努力实践之。（2 2）主张扫落枝叶，直奔主题。）主张扫落枝叶，直奔主题。标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。2 2、意义：、意义：（三）理学的发展-陆王心学1、特征:（1）明白做人的道（1 1）陆九渊（南宋）陆九渊（南宋）地位：心学的开创者地位：心学的开创者思想主张：思想主张：a a、核心思想：、核心思想：“心即理也心即理也”，意思是本心即天理，意思是本心即天理；3 3、代表人物及主张：、代表人物及主张：本心即天理，本心即天理，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地万物的渊源。因而其学说被称为心就是天地万物的渊源。因而其学说被称为“心学心学”。（三）理学的发展（三）理学的发展1、特征、特征:2、意义：、意义：（1）陆九渊（南宋）地位：心学的开创者思想主张：a、核（1 1）陆九渊）陆九渊 地位：心学的开创者地位：心学的开创者思想主张：思想主张：a a、核心思想：、核心思想：“心即理也心即理也”；3、代表人物及主张：、代表人物及主张：（三）理学的发展（三）理学的发展1、特征、特征:2、意义：、意义：b b、主张于人生日常处直接、主张于人生日常处直接体悟理体悟理，扫除人心的扫除人心的“物欲物欲”与与“意见意见”。从从“心学心学”的思想来的思想来源看比较接近于佛教源看比较接近于佛教的禅宗的禅宗（1）陆九渊地位：心学的开创者思想主张：a、核心思想：（1 1）陆九渊）陆九渊 地位：心学的开创者地位：心学的开创者思想主张：思想主张：3、代表人物及主张：、代表人物及主张：（三）理学的发展（三）理学的发展1、特征、特征:2、意义：、意义：思想言论在当时有很大的冲击力，思想言论在当时有很大的冲击力，引起了强烈的反响，引起了强烈的反响，影响了后世影响了后世的思想体系。的思想体系。影响：影响：（1）陆九渊地位：心学的开创者思想主张：3、代表人物及朱熹和陆九渊曾在信州（今江西上饶）鹅湖寺进行学术辩论，史称“鹅湖之会”。陆九渊记述：朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。“鹅湖之会”争论的核心问题是（）A达到“理”的本源和实现的途径之争B客观唯心和主观唯心主义的决定性地位C明清官方哲学的主导地位之争D“格物致知”和“发明本心”的联系A A练一练练一练朱熹和陆九渊曾在信州（今江西上饶）鹅湖寺进行学术辩论，史称“朱熹在漳州劝农文中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（）A教诲后生弟子遵从“三纲五常”B告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”C灌输以农兴业思想以存“天理”D劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序D D练一练练一练朱熹在漳州劝农文中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，a a、宇宙观、宇宙观:心外无物，心外无事，心外无理。心外无物，心外无事，心外无理。材料材料2 2 王阳明认为王阳明认为，“良知良知”就是就是孟子所谓的孟子所谓的“是非之心是非之心”，是人人都有的、先验的道德意识，就是是人人都有的、先验的道德意识，就是人固有的善性，人固有的善性，它就它就 是理是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。材料材料1 1“万事万物之理不外乎吾心。物理不外于吾心，外吾心而万事万物之理不外乎吾心。物理不外于吾心，外吾心而 求物理，无物理矣。求物理，无物理矣。”“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”（2 2）王守仁（王阳明）王守仁（王阳明）地位：地位：思想主张：思想主张：建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。b b、方法论：、方法论：学以至圣的修养关键，在于学以至圣的修养关键，在于致致良知良知；知行合一。；知行合一。“人人自有定盘针，万化根源总在心。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”人心固有的是人心固有的是非善恶标准非善恶标准a、宇宙观:心外无物，心外无事，心外无理。材料2王阳明认（2 2）王守仁（王阳明）王守仁（王阳明）地位：地位：思想主张：思想主张：建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。A、标志着重建儒家信仰的理论任务已完成；标志着重建儒家信仰的理论任务已完成；B、理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。意义：意义：（2）王守仁（王阳明）地位：思想主张：建立了系统练一练明代画家徐渭主张人不应以外在的种种规制来束缚、戕害自然人性。他的画，用笔放纵，设墨酣畅。他甚至把水墨倒在纸上，随着散化之形而作勾勒。这表明徐渭深受下列哪一思想的影响？（）A“人伦者，天理也”B“存天理，灭人欲”C“心外无物”D“理”、“欲”统一练一练明代画家徐渭主张人不应以外在的种种规制来束缚、戕害自然（1 1）材料一中王阳明对）材料一中王阳明对“花花”与与“人心人心”关系的解释，反映关系的解释，反映了他的什么观点？你认为他的解释合理吗？了他的什么观点？你认为他的解释合理吗？（2 2）材料二中材料二中“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难”的意思是什么？的意思是什么？王阳明要怎样解决这一问题？王阳明要怎样解决这一问题？材料一：王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花材料一：王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：的树木问：“你说天下无心外无物，山中树上的花自开自落，你说天下无心外无物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？同我心何相关？”王阳明回答：王阳明回答：“你不来看此花时，此花与你你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说明此花不在你的心外。明此花不在你的心外。”材料二：王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，材料二：王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难”。王守仁认为人心是世界万物的本源，离开人的思想意识任何事物便不存在。王守仁认为人心是世界万物的本源，离开人的思想意识任何事物便不存在。他的解释不合理，因为他颠倒了存在与思维的关系。他的解释不合理，因为他颠倒了存在与思维的关系。要从根本上解决社会动荡问题，必须重新树立人们的私学道德标准，强化人要从根本上解决社会动荡问题，必须重新树立人们的私学道德标准，强化人们的纲常伦理观念。他主张通过人们的自身反省，克服私欲，恢复良知。们的纲常伦理观念。他主张通过人们的自身反省，克服私欲，恢复良知。（1）材料一中王阳明对“花”与“人心”关系的解释，反映了他的三、宋明理学的影响：三、宋明理学的影响：1 1、消极：、消极：2 2、积极：、积极：重视主观意志力量；重视主观意志力量；注重气节、道德；注重气节、道德；讲求讲求以理统情以理统情、自我节制自我节制、发奋立志发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。用三纲五常维系专制统治，用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。压抑、扼杀人们的自然欲求。（2 2 2 2）注重人的气节和品德，对）注重人的气节和品德，对）注重人的气节和品德，对）注重人的气节和品德，对塑造中华民族性塑造中华民族性塑造中华民族性塑造中华民族性格格格格起了一定的积极影响。起了一定的积极影响。起了一定的积极影响。起了一定的积极影响。（1 1 1 1）有助于维护专制统治；）有助于维护专制统治；）有助于维护专制统治；）有助于维护专制统治；三、宋明理学的影响：1、消极：2、积极：重视主观意志力量；练一练钱乘旦现代文明的起源与演进中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的夷务就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学（）A排斥儒学以外的一切思想B博大精深但有一定封闭性C概括了世间所有自然规律D内容丰富、探索世界本原练一练钱乘旦现代文明的起源与演进中这样评价理学：“它的丰宋明理学宋明理学创立：创立：北宋五子北宋五子成熟：成熟：南宋朱熹南宋朱熹发展：发展：陆王心学陆王心学一、背景：一、背景：儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动 知识知识梳理梳理二、创立发展二、创立发展客观唯心主义客观唯心主义 主观唯心主义主观唯心主义三、影响三、影响宋明理学创立：北宋五子一、背景：儒学的困境与儒学复兴运动共同点：共同点：1 1、内容方面内容方面：2 2、影响相同影响相同：都认为世界本原是都认为世界本原是都认为世界本原是都认为世界本原是“理理理理”。注重人的气节和品德，对塑造中华民族性格注重人的气节和品德，对塑造中华民族性格注重人的气节和品德，对塑造中华民族性格注重人的气节和品德，对塑造中华民族性格起了一定的积极影响。起了一定的积极影响。起了一定的积极影响。起了一定的积极影响。程朱理学与陆王心学的异同程朱理学与陆王心学的异同都是儒学的表现形式；都是儒学的表现形式；都是儒学的表现形式；都是儒学的表现形式；都继承了孔孟都继承了孔孟都继承了孔孟都继承了孔孟“仁仁仁仁”“”“礼礼礼礼”的思想；的思想；的思想；的思想；有助于维护专制统治；有助于维护专制统治；有助于维护专制统治；有助于维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；压制、扼杀人的自然欲求；压制、扼杀人的自然欲求；压制、扼杀人的自然欲求；共同点：1、内容方面：2、影响相同：都认为世界本原是“理”不同点：不同点：1 1、对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：2 2、把握把握“理理”的途径不同：的途径不同：3、从哲学范畴来看：从哲学范畴来看：程朱：世界本原是程朱：世界本原是程朱：世界本原是程朱：世界本原是外在外在外在外在的的的的“理理理理”；陆王：世界本原是陆王：世界本原是陆王：世界本原是陆王：世界本原是内在内在内在内在的的的的“心心心心”，认为本心是，认为本心是，认为本心是，认为本心是“理理理理”。程朱程朱程朱程朱:“格物致知格物致知格物致知格物致知”；陆王：陆王：陆王：陆王：内心反省内心反省内心反省内心反省，克服私欲。克服私欲。克服私欲。克服私欲。程朱：程朱：程朱：程朱：客观唯心客观唯心客观唯心客观唯心主义；主义；主义；主义；陆王：陆王：陆王：陆王：主观唯心主观唯心主观唯心主观唯心主义。主义。主义。主义。程朱理学与陆王心学的异同程朱理学与陆王心学的异同不同点：1、对世界本原的具体认识不同：2、把握“理”的途径不作为一种流传几百年的传统文化，宋明作为一种流传几百年的传统文化，宋明理学的主张有哪些理学的主张有哪些消极和积极消极和积极的地方？的地方？我们今天对宋明理学应采取我们今天对宋明理学应采取什么态度什么态度？讨论：讨论：作为一种流传几百年的传统文化，宋明理学的主张有哪些消极和积极材料材料1 1：朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。材料材料2 2：朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；材料材料3 3：程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”压抑、扼杀人们的自然欲求。压抑、扼杀人们的自然欲求。消极：消极：用三纲五常维系封建专制制度；用三纲五常维系封建专制制度；材料1：朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲王阳明认为，王阳明认为，人天生具有良知，因此天理就在人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。知就能成为圣贤。积极：积极：王阳明认为，人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，宋明理学重视主观意志力量，注宋明理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，自我节制、发奋立志，强调人的强调人的社会责任和历史使命，社会责任和历史使命，对塑造中对塑造中华民族的性格有着积极影响华民族的性格有着积极影响。积极积极宋明理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我人生自古谁无死人生自古谁无死人生自古谁无死人生自古谁无死留取留取留取留取丹心丹心照照照照汗青汗青宋宋宋宋文天祥文天祥文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕要留要留要留要留清白清白在在在在人间人间明明明明于谦于谦于谦于谦苟利苟利苟利苟利国家国家生死以生死以生死以生死以岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之清清清清林则徐林则徐林则徐林则徐粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事但愿牺牲报但愿牺牲报但愿牺牲报但愿牺牲报国家国家清清清清秋瑾秋瑾秋瑾秋瑾仁者仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物“仁仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉是人的爱心及一切道德价值的终极源泉人生自古谁无死粉身碎骨浑不怕注重气节、道德苟利国家生死以粉身前沿前沿 视点视点为纪念朱熹诞辰为纪念朱熹诞辰875875周年，周年，20052005年年9 9月月1919至至2121日中国（武日中国（武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明理学夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子学与朱子学与和谐社会和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？前沿视点为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至了解一下：了解一下：宋明理学的两大流派？宋明理学的两大流派？程朱理学和陆王心学。程朱理学和陆王心学。重点：程朱理学的思想？重点：程朱理学的思想？1）“理理”是世界的本原；是世界的本原；2）通过）通过“格物致知格物致知”的方的方法把握法把握“理理”；3）“存天理存天理,灭人欲灭人欲”；宇宙观；宇宙观；方法论；方法论；道德观；道德观；了解一下：宋明理学的两大流派？程朱理学和陆王心学。重点：程韩愈在韩愈在原道原道和和论佛骨论佛骨表表中，中，对佛教进行了尖锐的对佛教进行了尖锐的抨击。抨击。他指出他指出佛教耗费大量财佛教耗费大量财富，加重了百姓负担，富，加重了百姓负担，使使“民民不穷且盗不穷且盗”。又指出。又指出“佛本夷佛本夷狄之人狄之人”，佛徒，佛徒“口不言先王口不言先王之法言，身不服先王之法服，之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情不知君臣之义、父子之情”，让佛教凌驾于儒学之上，有被让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。他认为佛同化为夷狄的危险。他认为佛教自外与天下国家，灭弃封建教自外与天下国家，灭弃封建伦常，伦常，“子焉而不父其父，臣子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其焉而不君其君，民焉而不事其事事”。韩愈韩愈韩愈在原道和论佛骨表中，对佛教进行了尖锐的抨击。他指大哉！易也，性命之源乎！在天曰命，在人曰性，大哉！易也，性命之源乎！在天曰命，在人曰性，循性曰道，命也性也道也，各有所当。天之赋曰循性曰道，命也性也道也，各有所当。天之赋曰命，物之受曰性；天之赋予之谓命，禀之在我之命，物之受曰性；天之赋予之谓命，禀之在我之谓性，见于事物之为理，理也性也命也，三者未谓性，见于事物之为理，理也性也命也，三者未尝有异。穷理则尽性，尽性则知天命矣！天命犹尝有异。穷理则尽性，尽性则知天命矣！天命犹天道也，以其用而言之，则谓之命，命者，造化天道也，以其用而言之，则谓之命，命者，造化之谓矣！之谓矣！_从中可以窥见性命之源的含从中可以窥见性命之源的含义，由此进一步理解、义，由此进一步理解、思考思考。性、命两个词性、命两个词,孔子对生命的原始和社会的钎伤孔子对生命的原始和社会的钎伤取取“中中”的态度的态度,内外的适应与融合内外的适应与融合,人之间人之间“恕恕”,人与自然人与自然“和和”,人与社会人与社会“谐谐”.所以孔子所以孔子白话不是小儿科白话不是小儿科,而是从人自身和外界的大思考而是从人自身和外界的大思考由来由来,世界观、人生观、价值观均建立在对性和世界观、人生观、价值观均建立在对性和命的思考上命的思考上,理解他的道只有溯这个源。理解他的道只有溯这个源。大哉！易也，性命之源乎！在天曰命，在人曰性，循性曰道，命也性 宋人宋人石介中国论说：石介中国论说：“闻乃有巨人名曰佛，闻乃有巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道各以其人易中国之人，以其道易中国之道”老聃是中国人，为什么石介说他老聃是中国人，为什么石介说他“自胡来入我中国自胡来入我中国”？其实质在于否定道家的统治地其实质在于否定道家的统治地位。从而为儒学的复兴创造位。从而为儒学的复兴创造条件条件。唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。（宋）程颐（宋）程颐河南程氏遗书河南程氏遗书宋人石介中国论说：“闻乃有巨人名曰佛，自西来入我阅阅读下列材料读下列材料读下列材料读下列材料,结合教材结合教材结合教材结合教材,归纳二程理学的基本观点归纳二程理学的基本观点归纳二程理学的基本观点归纳二程理学的基本观点:1 1.“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”2.2.2.2.今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。处。处。处。一事不穷，则阙了一事道理；一事不穷，则阙了一事道理；一事不穷，则阙了一事道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。3.3.3.3.“义、礼、智、信皆仁义、礼、智、信皆仁义、礼、智、信皆仁义、礼、智、信皆仁”二程遗书二程遗书二程遗书二程遗书卷十二卷十二卷十二卷十二理学的方法论理学的方法论理学的方法论理学的方法论怎么才能通达怎么才能通达怎么才能通达怎么才能通达“理理理理”？格物致知格物致知格物致知格物致知(格物，接触事物；致知，获得知识格物，接触事物；致知，获得知识)理学的宇宙观？理学的宇宙观？理学的宇宙观？理学的宇宙观？“理理理理”是世界的本原，天理是理学的最高范畴是世界的本原，天理是理学的最高范畴是世界的本原，天理是理学的最高范畴是世界的本原，天理是理学的最高范畴，即认为世界统一，即认为世界统一，即认为世界统一，即认为世界统一于人的意识之外的绝对精神、上帝的意志。其于人的意识之外的绝对精神、上帝的意志。其于人的意识之外的绝对精神、上帝的意志。其于人的意识之外的绝对精神、上帝的意志。其实质实质实质实质是是是是客观唯心主客观唯心主客观唯心主客观唯心主义义义义道德修养论道德修养论天理的核心是天理的核心是“仁仁”,修养的最高境界也是修养的最高境界也是仁仁.阅读下列材料,结合教材,归纳二程理学的基本观点:北宋五子与理学的创立北宋五子与理学的创立北宋五子北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了义提升到了“天理天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。基本思想特征：基本思想特征：北宋五子与理学的创立北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程八卦是八卦是中国中国古代的基本哲学概念，来源有二：古代的基本哲学概念，来源有二：一是一是中国古中国古代的代的阴阳学说阴阳学说，所谓，所谓“无极生有极，有极是太极，太极生无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；叫先天八卦；一是一是周文王周文王的乾坤学说，他认为先有天地，的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮（读音：为其子女：震为长男，坎为中男，艮（读音：gn）为少）为少男；巽（读音：男；巽（读音：xn）为长女，离为中女，兑为少女，是）为长女，离为中女，兑为少女，是为为文王八卦文王八卦，又称后天八卦。，又称后天八卦。八卦图八卦图八卦是中国古代的基本哲学概念，来源有二：一是中国古代的阴阳学1、周敦颐周敦颐结合周易解释太极图，把人与天地万物的结合周易解释太极图，把人与天地万物的本原合而为一，从而为本原合而为一，从而为“理理”生万物的理论提供了依据。生万物的理论提供了依据。“孔孟而后，汉儒止有经传之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，孔孟而后，汉儒止有经传之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。故安定、组徕卓乎有儒者之规范，然仅又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。故安定、组徕卓乎有儒者之规范，然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。”黄宗羲黄宗羲宋元学案宋元学案濂溪学案濂溪学案“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土金、土”太极图说太极图说 1、周敦颐结合周易解释太极图，把人与天地万物的本原合2、邵雍邵雍重新排列重新排列周易周易的六十四卦，试图揭示宇宙规律，的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。进而解释人类命运。周敦颐和邵雍率先运用周敦颐和邵雍率先运用系统的思辨系统的思辨，自觉地将宇，自觉地将宇宙的宙的自然结构与人的精神结构自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。统一的本原，为理学的建立开辟了道路。2、邵雍重新排列周易的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解3、张载张载开创了理学中的开创了理学中的“气学气学”一派，是理学中唯物主义的一派，是理学中唯物主义的杰出代表。在理论上，张载严格区分了天、道、性、心等概杰出代表。在理论上，张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。4、程颢、程颐程颢、程颐确定了理学的最高范畴确定了理学的最高范畴“天理天理”。“二程二程”认认为，天理的核心就是为，天理的核心就是“仁仁”，修养的最高境界就是，修养的最高境界就是“仁仁”。“气之聚散于太虚，犹冰凝于水，知太虚即气，则无气之聚散于太虚，犹冰凝于水，知太虚即气，则无无。无。”张载张载正蒙正蒙太和太和 3、张载开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代 河南程氏遗书卷二上载：河南程氏遗书卷二上载：“（二程）昔见周茂（二程）昔见周茂叔（周敦颐），每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。叔（周敦颐），每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”为什么理学家特别重视为什么理学家特别重视“寻找寻找孔颜之乐孔颜之乐”？理学家认为天理的核心理学家认为天理的核心就是仁，修养的最高境界就是仁，修养的最高境界就是仁的境界。仁者不但就是仁的境界。仁者不但能化物于无形，而且能获能化物于无形，而且能获得高度的主体自由和极大得高度的主体自由和极大的精神满足，这应当就是的精神满足，这应当就是所谓所谓“孔颜之乐孔颜之乐”。而传。而传统儒学的核心价值观就是统儒学的核心价值观就是仁，这体现在传统儒学家仁，这体现在传统儒学家的言行中。的言行中。河南程氏遗书卷二上载：“（二程）昔见周茂叔（周敦阅读下列材料，结合教材内容，说说朱熹的观点和思阅读下列材料，结合教材内容，说说朱熹的观点和思想想:宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。而不在。读大纪读大纪（朱文公论文集朱文公论文集卷七十）卷七十）朱熹所谓的朱熹所谓的“理理”指什么？指什么？朱熹认为理是事物的规律，是客观存在的，是天朱熹认为理是事物的规律，是客观存在的，是天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。在社会生活中理还指儒家的在社会生活中理还指儒家的“三纲五常三纲五常”、仁义道、仁义道德。德。其实质是其实质是客观唯心主义客观唯心主义。阅读下列材料，结合教材内容，说说朱熹的观点和思想:朱熹所谓的材料一：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生材料一：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具。物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具。答黄道夫答黄道夫（朱文公文集朱文公文集卷五十八卷五十八材料二：天下未有无理之气，亦未有无气之理。材料二：天下未有无理之气，亦未有无气之理。朱子语类朱子语类卷一卷一材料三：有是理而后有是气，有是气则必有是理。材料三：有是理而后有是气，有是气则必有是理。朱子语类朱子语类卷四卷四材料四：有是理便有是气，但理是本材料四：有是理便有是气，但理是本 朱子语类朱子语类卷一卷一材料五：人之所生，理与气合而已。材料五：人之所生，理与气合而已。朱子语类朱子语类卷四卷四材料六：理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，材料六：理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似。气在后相似。朱子语类朱子语类卷一卷一 材料一：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也朱熹：朱熹：“千五百年之间，千五百年之间，正坐为此，所以只是架正坐为此，所以只是架漏牵补过了时日。其间漏牵补过了时日。其间虽或不无小康，而尧舜虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之未尝一日得行于天地之间也。间也。”朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”朱熹：“千五百年之间，正坐为此，所以只是架漏牵补过了时日。其天、道、性、心概念天天：从人的立场来说，人的头上就是天，脚下就：从人的立场来说，人的头上就是天，脚下就是地，从此推导出一系列与天相关的内涵是地，从此推导出一系列与天相关的内涵人人的头颅是天，人的躯干是人，人的四肢是地；头的头颅是天，人的躯干是人，人的四肢是地；头上的额头是天，鼻子周围是人，下巴是地；在上上的额头是天，鼻子周围是人，下巴是地；在上面的是天，在中间的是人，在下面的是地。抛开面的是天，在中间的是人，在下面的是地。抛开人的立场来说，无论地球还是地球以外的地方，人的立场来说，无论地球还是地球以外的地方，都是天，人也是天的一部分。从天人合一的角度都是天，人也是天的一部分。从天人合一的角度来说，天是分腿伸手站立着的人，人也就是天；来说，天是分腿伸手站立着的人，人也就是天；天是人的延伸，人是天的缩影；天可以包容人，天是人的延伸，人是天的缩影；天可以包容人，人心可以包容天地。人心可以包容天地。天、道、性、心概念天：从人的立场来说，人的头上就是天，脚下就天道：包含两层意思，一层是宇宙的本然存在和天道：包含两层意思，一层是宇宙的本然存在和按本性运行，无论人是否认识到，无论人对它的按本性运行，无论人是否认识到，无论人对它的认识是最是错，它都只是如此而已；另一层是人认识是最是错，它都只是如此而已；另一层是人对天的认识的总结，也就是为天地所立之心，它对天的认识的总结，也就是为天地所立之心，它不善而至善，一任宇宙间万物生长育化而不干涉，不善而至善，一任宇宙间万物生长育化而不干涉，却又以此而生生不息。却又以此而生生不息。道道：天道、地道、人道的总称。也包含不需要人：天道、地道、人道的总称。也包含不需要人去认识的和人所认识的两种情况。由不需要人去去认识的和人所认识的两种情况。由不需要人去认识而言，即认识而言，即“不可道不可道”之之“道道”；由人所认识；由人所认识的而言，即的而言，即“可道可道”之之“非常道非常道”，接近于，接近于“德德”而非而非“德德”。天道：包含两层意思，一层是宇宙的本然存在和按本性运行，无论人性性，与生俱来，显现于本心的就是，与生俱来，显现于本心的就是“性性”。在华。在华夏文化中，夏文化中，“性性”是天地之道在人心中的体现。是天地之道在人心中的体现。命，在事物产生之时的瞬间、由时间与空间所决命，在事物产生之时的瞬间、由时间与空间所决定的具体事物的、具有确定性的性质就是定的具体事物的、具有确定性的性质就是“命命”；在事物的演化过程中、以；在事物的演化过程中、以“命命”为前提、由时为前提、由时间与空间的变化所决定的相对确定性的运程就是间与空间的变化所决定的相对确定性的运程就是“运运”。狭义的。狭义的“命命”不包括不包括“运运”，广义的，广义的“命命”兼兼“命命”与与“运运”而言。而言。心心，肉体上的血液调度之所、输出之源与回归之，肉体上的血液调度之所、输出之源与回归之宅就是宅就是“心心”；华夏文化中从思维的源头立言，；华夏文化中从思维的源头立言，因此说心主管思维；西方科学从思维的终端立言，因此说心主管思维；西方科学从思维的终端立言，因此说大脑是思维器官。思维上的可以接受外来因此说大脑是思维器官。思维上的可以接受外来信息而成像、可以通过内在整合而发出信息的所信息而成像、可以通过内在整合而发出信息的所在，就是在，就是“心心”。性，与生俱来，显现于本心的就是“性”。在华夏文化中，“性”是