清代文化与文学教学课件资料教学课件

二、清代文化与文学二、清代文化与文学1 十七世纪中叶的中国，政坛的剧变让人十七世纪中叶的中国，政坛的剧变让人眼花缭乱：眼花缭乱：1644年年3月月19日，大顺军领袖李日，大顺军领袖李自成进入北京紫禁城，明崇祯帝煤山自缢，自成进入北京紫禁城，明崇祯帝煤山自缢，明王朝宣告灭亡。正当李自成陶醉于胜利明王朝宣告灭亡。正当李自成陶醉于胜利喜悦之中，关外满洲八旗劲旅在吴三桂的喜悦之中，关外满洲八旗劲旅在吴三桂的臂援下，以飓风之势向李自成大顺军扑杀臂援下，以飓风之势向李自成大顺军扑杀过来。大顺军抵挡不过，一败再败，终至过来。大顺军抵挡不过，一败再败，终至于李自成于李自成5月初月初2登基，初登基，初3离开皇宫，向西离开皇宫，向西逃跑。清八旗劲旅先后剿灭李自成的大顺逃跑。清八旗劲旅先后剿灭李自成的大顺军和张献忠的大西军，平定南明小王军和张献忠的大西军，平定南明小王2 朝盘据的江南，实现了清对全国的统一。朝盘据的江南，实现了清对全国的统一。清王朝的建立，对于中国文化史的进清王朝的建立，对于中国文化史的进程具有特殊的意义。程具有特殊的意义。首先，入关前的满洲，还处在农奴制首先，入关前的满洲，还处在农奴制阶段，且带有大量的军事民主制与家长奴阶段，且带有大量的军事民主制与家长奴隶制的残余。在与汉族大规模的战争中，隶制的残余。在与汉族大规模的战争中，部落酋长、军功阶层或新产生的农奴主，部落酋长、军功阶层或新产生的农奴主，一跃成为大地主。新兴的满族军事地主阶一跃成为大地主。新兴的满族军事地主阶级，以级，以“汉化汉化”为中介，滲入汉族地主阶级为中介，滲入汉族地主阶级实体中，成为最高统治阶层的主体，从而实体中，成为最高统治阶层的主体，从而3 得以运用中枢系统施控的强大力量，将新鲜得以运用中枢系统施控的强大力量，将新鲜活力注入当时已腐朽、没落的统治阶级之活力注入当时已腐朽、没落的统治阶级之中，造成一种振奋气象。明清之际地主阶中，造成一种振奋气象。明清之际地主阶级的自体更新以及精神面貌的转换，深刻级的自体更新以及精神面貌的转换，深刻影响着清代文化的格局，推动着清代文化影响着清代文化的格局，推动着清代文化出现繁荣而壮阔的局面。出现繁荣而壮阔的局面。其次，清王朝以少数民族入主中原，其次，清王朝以少数民族入主中原，因此对民族关系、民族事务给予特别关注。因此对民族关系、民族事务给予特别关注。在充分吸取前朝民族统治经验的基础上，在充分吸取前朝民族统治经验的基础上，清王朝制定了比较完整并行之有效的民族清王朝制定了比较完整并行之有效的民族政策：政策：4 如用如用“大中华的理念大中华的理念”来治理国家；根据不来治理国家；根据不同地区的情况，设置功能不同的行政机构；同地区的情况，设置功能不同的行政机构；加强对少数民族地区的管辖，强化与少数加强对少数民族地区的管辖，强化与少数民族上层分子情感联系；改土归流，促进民族上层分子情感联系；改土归流，促进少数民族地区的发展；建卡伦以固边防，少数民族地区的发展；建卡伦以固边防，设台站以通驿路。较为成功的民族政策，设台站以通驿路。较为成功的民族政策，使清王朝对中国边疆地区得以施行远较以使清王朝对中国边疆地区得以施行远较以往任何朝代有效的行政管理，中国境内形往任何朝代有效的行政管理，中国境内形成了基础坚实的以汉、满、蒙、回、成了基础坚实的以汉、满、蒙、回、5 藏为主要成份的空前民族大联合。藏为主要成份的空前民族大联合。再次，清王朝统治者承袭历代王朝而再次，清王朝统治者承袭历代王朝而起，各朝政权组织的丰富经验与教训，特起，各朝政权组织的丰富经验与教训，特别是明代皇权专制施行的得与失，都成为别是明代皇权专制施行的得与失，都成为清人足以资法借鉴的思想资料。在充分吸清人足以资法借鉴的思想资料。在充分吸取前代政治制度优长的基础上，清统治者取前代政治制度优长的基础上，清统治者建立了中国历史上最为完备、最为严密的建立了中国历史上最为完备、最为严密的君主集权制度，有清一代既未发生过宗室君主集权制度，有清一代既未发生过宗室作乱，也未出现过宦官干政，这正是政治作乱，也未出现过宦官干政，这正是政治6 高度成熟的表征，政治上皇权专制的强化，无可高度成熟的表征，政治上皇权专制的强化，无可置疑地影响到清代文化的面貌。置疑地影响到清代文化的面貌。清王朝与历朝历代相比，其成就远较其他朝清王朝与历朝历代相比，其成就远较其他朝代为高，可以说是中国历代王朝集大成的朝代。代为高，可以说是中国历代王朝集大成的朝代。其成就可从以下几方面看到：其成就可从以下几方面看到：一、清王朝出现了中国有史以来最长的盛世一、清王朝出现了中国有史以来最长的盛世康雍乾盛世。康雍乾盛世。二、文化建树成就骄人。二、文化建树成就骄人。（清文鉴（满文字书）、（清文鉴（满文字书）、康熙字典、古今图书集成、全唐诗、皇舆全览图、康熙字典、古今图书集成、全唐诗、皇舆全览图、四库全书、皇清一览图等等。四库全书、皇清一览图等等。三、经济实力空前增强，是当时世界上经三、经济实力空前增强，是当时世界上经7 济实力最强大的国家。济实力最强大的国家。四、出现了我国有史以来最为杰出的四、出现了我国有史以来最为杰出的帝王帝王康熙大帝。康熙的文治武功：康熙大帝。康熙的文治武功：（一）武功：（一）武功：1、扳倒骜拜；、扳倒骜拜；2、平定、平定“三藩三藩”；3、收复台湾，开府设县；、收复台湾，开府设县；4、打败、打败俄罗斯沙皇的多次入侵；俄罗斯沙皇的多次入侵；5、亲征朔漠，善、亲征朔漠，善待蒙古。平定新疆上层统治集团叛乱。待蒙古。平定新疆上层统治集团叛乱。（二）文治：（二）文治：1、成功解决了皇位传承、成功解决了皇位传承的接班问题；的接班问题；2、成功解决了太监干政的问、成功解决了太监干政的问8 题；题；3、有清晰的治国思想；、有清晰的治国思想；4、“大中华大中华”的治国理念；的治国理念；5、勤政；、勤政；6、重农治河，兴、重农治河，兴修水利；修水利；7、教子有方；、教子有方；8、兴文重教，编、兴文重教，编纂典籍；纂典籍；9、吸纳西学，学习科技。、吸纳西学，学习科技。10、移、移天缩地，兴建园林。天缩地，兴建园林。第一节第一节 明亡之思明亡之思 明清易代，少数民族入主中原，造成明清易代，少数民族入主中原，造成9 了天崩地解、海飞山立的巨变。社会大变了天崩地解、海飞山立的巨变。社会大变动、发分裂往往导致新思想脱颖而出，这动、发分裂往往导致新思想脱颖而出，这是思想史上的一条普遍性法则。明末清初是思想史上的一条普遍性法则。明末清初的历史大变更，直接动摇了某些被奉为金的历史大变更，直接动摇了某些被奉为金科玉律的制度、原则和学说，进而促使部科玉律的制度、原则和学说，进而促使部分深怀分深怀“亡国之思亡国之思”的文化人，对的文化人，对“古今之变古今之变”、“天地之理天地之理”作一番重新思考。顾炎武、作一番重新思考。顾炎武、王夫之、黄宗羲、唐甄等，便是这一时期王夫之、黄宗羲、唐甄等，便是这一时期展开文化反思的代表人物。展开文化反思的代表人物。10 一、对君主制度的批判一、对君主制度的批判 明代二百余年的基业一朝轰然倒塌，明代二百余年的基业一朝轰然倒塌，震惊了无数儒生、士大夫，痛楚于亡国惨震惊了无数儒生、士大夫，痛楚于亡国惨祸，他们的目光不约而同地投象这样一个祸，他们的目光不约而同地投象这样一个问题：明王朝为什么会覆亡？问题：明王朝为什么会覆亡？从不同的角度出发，清初士人对明亡从不同的角度出发，清初士人对明亡提出了形形色色的答案。有的认为，明亡提出了形形色色的答案。有的认为，明亡于帝王的无能、怠政；有的认为，明亡于于帝王的无能、怠政；有的认为，明亡于“流贼流贼”之为害；有的认为，阉党打击东林，之为害；有的认为，阉党打击东林，马、阮排斥正人君子，是马、阮排斥正人君子，是“明宗社存亡明宗社存亡11 之一大机关之一大机关”；更多的人士则认为，明亡于；更多的人士则认为，明亡于“守令贪残守令贪残”、“大臣玩愒（大臣玩愒（ki贪）贪）”、“武臣武臣骄蹇骄蹇”的政治混乱。一些更为敏锐的士人查的政治混乱。一些更为敏锐的士人查继佐、戴笠则超越崇祯一朝的时空局限，继佐、戴笠则超越崇祯一朝的时空局限，从整个明代政治建置上去寻找导致明末政从整个明代政治建置上去寻找导致明末政治混乱而不可收拾的内在原因。如查继佐治混乱而不可收拾的内在原因。如查继佐罪惟录卷一历数明代罪惟录卷一历数明代“外戚优逸外戚优逸”、“兵兵权过操权过操”、“宦官无制宦官无制”、“易储易储”、“废后废后”等等过失。戴笠怀陵流寇始终录自序则举过失。戴笠怀陵流寇始终录自序则举 12 出定都北京、朋党、将才等四十八条过失。出定都北京、朋党、将才等四十八条过失。这无疑是较为深入的认识。这无疑是较为深入的认识。然而，问题的回答又导致新的问题的然而，问题的回答又导致新的问题的提出：假如说明朝的灭亡是提出：假如说明朝的灭亡是200多年的政治多年的政治积弊累积至临界点而造成的积弊累积至临界点而造成的“突变突变”的结果，的结果，那么，这个历史长时段内的整个社会的弊那么，这个历史长时段内的整个社会的弊病又是由谁造成的呢？一些文人开始把目病又是由谁造成的呢？一些文人开始把目光投向至高无上的专制君主。最初，人们光投向至高无上的专制君主。最初，人们批判崇祯，以崇祯为亡国之本。如莳菊逸批判崇祯，以崇祯为亡国之本。如莳菊逸民在明季见闻辑录民在明季见闻辑录序中，针对崇序中，针对崇13 祯祯“朕非亡国之君，诸臣皆亡国之臣朕非亡国之君，诸臣皆亡国之臣”之说之说加以反诘：加以反诘：“亡国之臣，谁使之处枢要，侪亡国之臣，谁使之处枢要，侪仕途？仕途？”锁绿山人明亡述略：则批评锁绿山人明亡述略：则批评“兹烈承神宗、熹宗之失德兹烈承神宗、熹宗之失德而明之亡也而明之亡也决矣决矣”。随着对崇祯帝批评的展开，人们逐。随着对崇祯帝批评的展开，人们逐渐超越对某一君主个人的批判，而发展到渐超越对某一君主个人的批判，而发展到对整个君之制度的总体清算。五藩实录对整个君之制度的总体清算。五藩实录卷首南沙三余氏序尖锐地质询：卷首南沙三余氏序尖锐地质询：“天之爱天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上以纵其欲民甚矣，岂其使一人肆于民上以纵其欲14 哉？哉？”这一批判已经开始对君主专制的一般这一批判已经开始对君主专制的一般品性发起挑战，王夫之、顾炎武、黄宗羲、品性发起挑战，王夫之、顾炎武、黄宗羲、唐甄等思想家更对君主专制展开波澜壮阔唐甄等思想家更对君主专制展开波澜壮阔的抨击。的抨击。黄宗羲与唐甄是清初批判君主专制的黄宗羲与唐甄是清初批判君主专制的两位健将。他们一反传统尊君论对君主制两位健将。他们一反传统尊君论对君主制度的种种美化而犀利指出，至高无上的君度的种种美化而犀利指出，至高无上的君主并非拥有强大民众力量的支撑，他们实主并非拥有强大民众力量的支撑，他们实际上只不过是一介际上只不过是一介“独夫独夫”而已。黄宗羲在而已。黄宗羲在15 明夷待访录明夷待访录原君中云：原君中云：“今也天下之人今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。其所也。”唐甄通过对唐甄通过对“君日益尊，臣日益君日益尊，臣日益卑卑”的君主集权过程分析，指出专制权力造的君主集权过程分析，指出专制权力造成了二重恶果，一方面使成了二重恶果，一方面使“人君之贱视其臣人君之贱视其臣民，如犬马虫蚁之不类于我民，如犬马虫蚁之不类于我“（唐甄潜书（唐甄潜书室语），势尊无加；一方面则形成室语），势尊无加；一方面则形成“自尊自尊则无臣，无臣则无民，无民则为独夫则无臣，无臣则无民，无民则为独夫”（同（同上）的政治孤立困境。黄宗羲与唐甄上）的政治孤立困境。黄宗羲与唐甄 16 不仅指认专制君主为不仅指认专制君主为“独夫独夫”，而且愤怒谴责，而且愤怒谴责专制君主为残虐百姓的专制君主为残虐百姓的“民贼民贼”。他们。他们“夺人夺人之所好，聚人之所争之所好，聚人之所争”，横征暴敛，横征暴敛，“竭天竭天下之财以自奉下之财以自奉”，置人民的生死安危于不顾。，置人民的生死安危于不顾。他们不仅用血腥手段争夺天下，而且还用他们不仅用血腥手段争夺天下，而且还用血腥的方式来统治天下：血腥的方式来统治天下：“其未得之也，屠其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之淫乐，曾不惨然。曰：一人之淫乐，曾不惨然。曰：我固为子孙我固为子孙创业也创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫离散天下之子女，以奉我一人之淫17 乐，视为当然，曰：乐，视为当然，曰：此我产业之花息也，此我产业之花息也，”（黄宗羲明夷待访录（黄宗羲明夷待访录原君）他们杀原君）他们杀人如麻且不眨眼，人如麻且不眨眼，“过里则虚其里，过市则过里则虚其里，过市则窜其市，入城则屠其城窜其市，入城则屠其城”（唐甄潜书（唐甄潜书室语室语）故）故“大将杀人，非大将杀之，天子实杀大将杀人，非大将杀之，天子实杀之；之；官吏杀人，非官吏杀之，天子实官吏杀人，非官吏杀之，天子实杀之。杀人者众手，实天子之大手杀之。杀人者众手，实天子之大手”（同上）（同上）。“天下既定，非攻非战，百姓死于兵与因天下既定，非攻非战，百姓死于兵与因兵而死者十五六。暴骨未收，哭声未绝，兵而死者十五六。暴骨未收，哭声未绝，目眦未干，于是乃服衮冕，乘法目眦未干，于是乃服衮冕，乘法18 驾，受朝贺，高宫室，广苑囿，以贵其妻驾，受朝贺，高宫室，广苑囿，以贵其妻妾，以肥其子孙妾，以肥其子孙”（同上）。（同上）。“乱天下者惟乱天下者惟君君小人连天下，用小人者谁也？女子、小人连天下，用小人者谁也？女子、寺人乱天下，宠女子、寺人者谁也？奸雄寺人乱天下，宠女子、寺人者谁也？奸雄盗贼之乱天下，致奸雄盗贼者谁也盗贼之乱天下，致奸雄盗贼者谁也”（黄宗（黄宗羲明夷待访录羲明夷待访录原君）基于以上认识，原君）基于以上认识，黄宗羲称专制君主为黄宗羲称专制君主为“天下大害天下大害”（黄宗羲（黄宗羲明夷待访录明夷待访录鲜君）。唐甄更直言：鲜君）。唐甄更直言：“自自秦以来，凡为帝王者皆贼也！秦以来，凡为帝王者皆贼也！杀一人杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之而取其匹布斗粟，犹谓之19 贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，而反贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎！（唐甄潜书不谓之贼乎！（唐甄潜书室语）黄宗室语）黄宗羲和唐甄对专制君主的批判，虽然只是从羲和唐甄对专制君主的批判，虽然只是从君主虐民残国的角度展开，而未触及专制君主虐民残国的角度展开，而未触及专制君主与封建制度的本质联系，但是，把矛君主与封建制度的本质联系，但是，把矛头指向封建社会的君主，这在君主至上的头指向封建社会的君主，这在君主至上的时代，无疑是张扬了一种与专制传统迥然时代，无疑是张扬了一种与专制传统迥然对立的叛逆精神。对立的叛逆精神。顾炎武与黄宗羲、唐甄一样，也强烈顾炎武与黄宗羲、唐甄一样，也强烈20 反对君主个人独裁和专断。他认为反对君主个人独裁和专断。他认为“国家国家”和和“天下天下”是两个不同的概念：是两个不同的概念：“国家国家”意指意指一家一姓的王朝，一家一姓的王朝，“天下天下”则是万民的天下。则是万民的天下。在顾炎武的心目中，王朝的易姓改号与兴在顾炎武的心目中，王朝的易姓改号与兴衰存亡只是关系着君、臣与肉食者的沉浮衰存亡只是关系着君、臣与肉食者的沉浮问题，与民众利益无甚关系。而保天下，问题，与民众利益无甚关系。而保天下，才是民众应尽的责任。晚清梁启超把顾炎才是民众应尽的责任。晚清梁启超把顾炎武的这一观点总结为武的这一观点总结为“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”，颇为符合顾氏本意。顾炎武关于国，颇为符合顾氏本意。顾炎武关于国21 家与天下之辨的议论，将民众利益置于君家与天下之辨的议论，将民众利益置于君臣私利之上，再次显示了他批判君主专制臣私利之上，再次显示了他批判君主专制的决心和力度。的决心和力度。王夫之与顾炎武的思想十分接近。他王夫之与顾炎武的思想十分接近。他的名言是：的名言是：“一姓之兴亡，私也；而生民之一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。生死，公也。”（王夫之读通鉴论卷（王夫之读通鉴论卷17）“以天下论者，必循天下之公，天下非以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。一姓之私也。”（王夫之度通鉴论卷末（王夫之度通鉴论卷末叙论一）他认为，叙论一）他认为，“秦之所以获罪于万秦之所以获罪于万 22 世者，私己而矣世者，私己而矣”。因此，王夫之强烈主张。因此，王夫之强烈主张“公天下公天下”，反对，反对“以一人疑天下以一人疑天下”，“以天下以天下私一人私一人”（王夫之黄书（王夫之黄书宰制）他进而提宰制）他进而提出，若君主肆行私欲，危害民众利益，那出，若君主肆行私欲，危害民众利益，那么么“可禅、可继、可革可禅、可继、可革”（王夫之黄书（王夫之黄书原原报），对传统的的君主神圣论提出了挑报），对传统的的君主神圣论提出了挑战。战。吕留良也对君主专制有不容情的批评，吕留良也对君主专制有不容情的批评，他认为由秦专制发端的他认为由秦专制发端的“尊君卑臣尊君卑臣”专制主专制主23 义，使大臣沦于义，使大臣沦于“出宦官宫妾之下出宦官宫妾之下”的卑贱的卑贱地位，于是地位，于是“上体骄而下污，欲求三代之治，上体骄而下污，欲求三代之治，未易得也未易得也”（四书（四书讲义卷六）清雍正年讲义卷六）清雍正年间的间的“曾静案曾静案”，矛头直指早已死去的吕留，矛头直指早已死去的吕留良，除因吕氏阐述良，除因吕氏阐述“夷夏之防夷夏之防”、抗议清兵、抗议清兵残暴之外，也与他批判君恶的著述在社会残暴之外，也与他批判君恶的著述在社会上流传有关。上流传有关。针对明代皇权专制高度强化的弊端，顾针对明代皇权专制高度强化的弊端，顾炎武、唐甄、黄宗羲相继提出一系列制约炎武、唐甄、黄宗羲相继提出一系列制约24 君主制的设想。君主制的设想。顾炎武认为，矫正极端君主专制的有顾炎武认为，矫正极端君主专制的有效措施乃是分权，即将宋明以来集中于君效措施乃是分权，即将宋明以来集中于君主一人之手的主一人之手的“辟宫、莅政、理财、治军辟宫、莅政、理财、治军”四权分割给地方郡县，提高郡县官吏的四权分割给地方郡县，提高郡县官吏的自主权，为此，他提出自主权，为此，他提出“寓封建于郡县之中寓封建于郡县之中”的著名论断（亭林文集卷一郡县论的著名论断（亭林文集卷一郡县论）；唐甄认为，改变君主专制的有力途）；唐甄认为，改变君主专制的有力途经乃是经乃是“抑尊抑尊”，抑尊，就是取消君主的，抑尊，就是取消君主的25 专制势尊，使之专制势尊，使之“处身如农夫，殿陛如天舍，处身如农夫，殿陛如天舍，衣食如贫士衣食如贫士”（潜书（潜书尚治）。君主应问尚治）。君主应问政于民，访求治国安邦之道，并允许人民政于民，访求治国安邦之道，并允许人民议政，议政，“士议于学，庶人谤于道士议于学，庶人谤于道”（潜书（潜书省官）；黄宗羲认为，天下与君主的关省官）；黄宗羲认为，天下与君主的关系，应是系，应是“天下为主，君为客天下为主，君为客”（明夷待（明夷待访录访录原臣）。依据原臣）。依据“客君客君”的理论，黄宗的理论，黄宗羲提出了颇为详备的抑止君权的方案：羲提出了颇为详备的抑止君权的方案：26 首先，黄宗羲主张建立平等的君臣关系首先，黄宗羲主张建立平等的君臣关系来不得限制君主专制。他认为，臣的职分来不得限制君主专制。他认为，臣的职分是是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓为天下，非为君也；为万民，非为一姓也也”。既然君臣的职责都是为天下，那他们。既然君臣的职责都是为天下，那他们就是共治天下的就是共治天下的“师友师友”，诚所谓，诚所谓“治天下犹治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许，君与臣，曳大木然，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之也共曳木之也”。彼此的关系就是相互唱和，。彼此的关系就是相互唱和，共同协力。因此，君对臣不得任意支使，共同协力。因此，君对臣不得任意支使，臣对君也不能一味愚忠，而应具有独臣对君也不能一味愚忠，而应具有独27 力的人格，力的人格，“非其道，即君以形声强我，未非其道，即君以形声强我，未之敢从也之敢从也”（明夷待访录（明夷待访录原臣。黄宗羲原臣。黄宗羲关于君臣关系的议论是超越古人的，在盛关于君臣关系的议论是超越古人的，在盛行行“君为臣纲君为臣纲”的绝对古代，这番议论更是的绝对古代，这番议论更是如震聋发表聩的春雷。如震聋发表聩的春雷。2829303132333435363738394041424344454647484950515253545556575859谢谢！