绿色国潮风非遗系列之花儿

非-遗-系-列历史渊源艺术特色代表作品传承意义CATALOGP A R T.0 1花儿是流传在中国西北部甘、青、宁三省（区）的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固等民族中共创共享的民歌。2006年5月20日，花儿经中国国务院批准列入第一批中国国家级非物质文化遗产名录。2009年，列入人类非物质文化遗产代表作名录。2018年12月，教育部认定兰州大学西北“花儿”传承基地为第一批全国普通高校中华优秀传统文化传承基地。历史渊源花儿产生于明代初年（公元1368年前后），因歌词中把女性比喻为花朵而得名，以汉语演唱。由于音乐特点、歌词格律和流传地区的不同，花儿被分为“河湟花儿”“洮岷花儿”和“六盘山花儿”3个大类。人们除了平常在田间劳动、山野放牧和旅途中即兴漫唱之外，每年还要在特定的时间和地点，自发举行规模盛大的民歌竞唱活动“花儿会”，具有多民族文化交流与情感交融的特殊价值历史渊源历史渊源1花儿其实是学术界的一种叫法，当地人称做“漫花儿”，更准确地说叫“漫花”，由于当地发音多带“儿”音，所以“漫花”外人听起来就是“漫花儿”了。2从叫法上就道出了“花儿”的关键在于“漫”，与我们常说的“漫谈”有异曲同工之妙。3到了“花儿会”这天，青年男女就会背上干粮，到附近的山中去“漫花儿”，类似其他地方的赶庙会或踏青。他们以歌会友，或单打独唱，或一问一答，互相对唱，总之不拘泥于任何形式，非常自由而“散漫”，所以叫做“漫花儿”。历史渊源花儿又名少年，是流传于西北地区的多民族民歌，因歌词中将青年女子比喻为花儿而得名。花儿产于临夏回族自治州，并流行于甘、青、宁、新等地区，唱词浩繁，文学艺术价值很高，被人们称为西北之魂。作为花儿的发祥地和最主要的传唱地，甘肃省临夏回族自治州和岷县被中国民间文艺家协会授予“中国花儿之乡”称号，康乐县和和政县被命名为中国花儿保护基地和中国花儿传承基地，积石山保安族东乡族撒拉族自治县和永靖县被联合国教科文组织确定为民歌考察采录地。其中甘肃临夏更是花儿的故乡，在2009年9月举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，国家级非物质文化遗产甘肃花儿，连同我国申报的其他21个非物质文化遗产项目一道获准入选人类非物质文化遗产代表作名录。P A R T.0 2艺术特色发发 源源：1.花儿发源于甘肃临夏，由于流行的地区不同，因此形成不同的流派和艺术风格，六盘山花儿就是其中的一种。2.流行于固原地区的花儿主要有两类：河州花儿和山花儿（俗称干花儿）。3.河州花儿委婉动听，基本调式和旋律有数十种，变体甚多。4.形式上有慢调和快调，慢调多为4/4或6/8拍，唱起来高亢、悠长，曲首曲间和句间多用衬句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度调进，高音区多用假声；快调多为2/4或3/8拍，相对紧凑短小。5.河州花儿多为五声徵调，在文学上自成体系。一般每首词由四句组成，前两句常用比兴，后两句切题。字数上单双交错，奇偶相间，不像一般民歌那么规整，故更加自由畅快。6.但是，固原多唱山花儿。山花儿在旋律上起伏较小，较多地应用五声羽调和角调，衬词衬句使用较少，段尾或句末用上滑音。在文学上除具有河州花儿的一些特征外，还派生出一些变体，有时也采用信天游或一般民谣体。演唱形式有自唱式和问答式，曲目无令之称，属抒情短歌。艺术特色曲曲调调：花儿音乐高亢、悠长、爽朗，民族风格和地方特色鲜明。不仅有绚丽多彩的音乐形象，而且有丰富的文学内容。反映生活、爱情、时政、劳动等内容，用比、兴、赋的艺术手法即兴演出。虽然大部分花儿的内容与爱情有关，但在歌颂纯真的爱和控诉封建礼教及社会丑恶现象给恋人造成生死苦难的同时，深刻反映了社会生活的各个方面，而且语言朴实、鲜明，比兴借喻优美，有比较高的文学欣赏和研究价值。20世纪80年代，花儿的演唱形式已发展到花儿歌舞剧。据统计，河湟地区有上百种曲调，不同的曲调有着不同的“令”。按流行地区分为“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西宁令”等；按照花儿的衬词又分为“白牡丹令”、“尕马尔令”、“花花尕妹令”、“好花儿令”、“溜溜儿山令”、“杨柳儿姐令”、“水红花令”、“咿呀咿令”等。艺术特色西宁凤凰山花儿会多于农历四月八举行，届时艳阳高照，满目青山，歌手们携情侣，带酒食，三五成群，边饮美酒边赛歌，歌声传遍四野，气氛热烈至极。民和县峡门花儿会历史悠久，每年五月端阳节在满山遍布眼眼清泉的乱泉滩举行。人们头戴杨柳帽，手提节日饭，痛饮清泉水，放声唱花儿，别是一番情趣。乐都县瞿昙寺花儿会每年农历六月十四至十六日举办，十五日是高峰。歌手们一边领略瞿昙寺胜景，一边引吭高歌，心情格外激动，歌声格外动听。五峰山花儿会于农历六月六日在素有“风景胜地”之称的五峰山澄花泉边举行。大通县六月六的老爷山花儿会则又以演唱源于藏族的“长寿令儿”的花儿见长，这里峰回路转，林木葱茏，悠悠白云上飘荡着声声花儿，一片诗情画意。艺术特色屈吴山花儿会就是西北地区非常著名的花儿会之一。每年四月初八，靖远、会宁、海源等地的男女老少都要倾巢出动，到屈吴山去踏青，赶庙会，青年男女还要对花儿。不过和大多数地方的花儿有所不同的是，屈吴山花儿会不用自己背干粮，那儿的寺庙免费供应大家吃喝，所以附近村庄的妇女每年都要到屈吴山去帮忙做饭。此外，丹麻花儿会在农历六月十五至十七日举行。甘肃岷县的“二郎山花儿会”是“洮岷花儿”的主会场。每年农历五月十七，全县的花儿歌手聚集于城中二郎山参加文化部门组织的“花儿歌手大奖赛”，与会人群每年都在十万人以上。县内农历五六月份的“花儿会”就多达二十处以上。十分有趣的是，各地的花儿会，不仅风情各异，而且都和特别美丽而动听的传说、独特的习俗连结在一起。欲知花儿事，想观花儿情，还是亲临其境上采撷吧！P A R T.0 3代表作品在漫长的历史长河中，花儿以爱情为主线，广泛地展现着各个时期的社会生活，多侧面地反映着人民群众的思想感情和愿望，不但在艺术上达到了较高的表现水平，也具有深刻的思想性和珍贵的史料性。基本内容可分为情歌、生活歌和本子歌。情歌情歌是花儿的主体，艺术水平高超，充满思想激情，集中了历代人民群众的天才智慧，是花儿中最动人、最精彩、最丰富的部分，产生的时代远，流传的时间长，有着多方面的价值。代表作品爱情是人类最基本的感情。男女青年的相互赞美爱慕之情，是产生爱情的序幕，“情人眼中出西施”的情节多在此时：（一）表现赞美爱慕之情牡丹是这里人们心目中的花中之王，把自己见到的人比喻为“才开的牡丹”，可谓赞美之至了。以花喻人还嫌不实，他们用人间最尊贵的美人作比：红嘴鸦落的了一（呀）河滩，咕噜雁落在了草滩；拔草的尕妹妹坐（耶）塄坎，活象似才开的牡丹。01代表作品天上的月亮们出来（呀）了，星宿的光气（哈）压了；尕妹妹的模样们长全的了，皇上的正宫（哈）压了。封建帝王的正宫娘娘，是美貌绝伦的，尕妹的模样超过了“正宫”，其爱慕之情是至高无上了。以人喻人还嫌不足，他们将传说中最美好的形象融化到歌声中：02（一）表现赞美爱慕之情代表作品羊羔们吃草者转花（了）崖，雾拉者山根里过来；尕妹是人间的人（啊）不是，天仙女落凡者下来。这类男歌手赞美女青年的唱词相当多见，女歌手对男青年也是有选择的：03（一）表现赞美爱慕之情代表作品爱慕、追求过程的延续，使爱情有了浑厚、真诚的基础：（二）表现热烈爱恋之情园子里长的是绿韭（耶）菜，霎叫（呀）割，叫它（嘛）绿绿的长者；尕妹是阳沟（嘛）阿哥是水，委叫（呀）断，叫它（嘛）淡淡的淌者。01建立的爱情像“淡淡常流水”，永远不停息。情感已发展到亲密无间、如胶似漆的程度了，许多情真意切、动人心魄的花儿大量涌现：代表作品半个天晴来（嘛）半个天阴，半个里烧红（呀）者哩；两个的身子（嘛）一个（就）心，尕心们连实（呀）者哩。02胭脂川买下的胭脂（了）马，回来了转槽上吊下；我俩的婚缘（哈）铁打（了）下，生死的簿子上造下。他们热烈爱恋，形影难离：03心心相连，难舍难分。对相互的爱情深信无疑，也是这类唱词的特点（二）表现热烈爱恋之情代表作品生活的艰辛，常使情人们别离，这就产生了许多缱绻旖旎、思情撩人的花儿：女：打马的鞭子们闪（呀）折了，走马的脚步们乱了；心上的阿哥们出（啊）门了，尕刀子绞心者烂了。01（三）表现别离相思之情男：大羊（嘛）离了个羊（耶）群了，满山里转，尕羊羔没吃的奶了；指甲（嘛）连肉的离（呀）开了，心扯（呀）烂，鱼离了河里的水了。02用“心上绞刀子”、“河里的鱼儿离开水”的痛苦来表现别情离绪，语言形象逼真。别离是痛苦的，随之而来的相思之苦更是难以忍受的：代表作品山里的松柏树冬夏里青，铁桦树它是个实心；维你者半路里起二（呀）心，太子山倒插在海中。01（四）表现忠贞不渝之情对爱情的真诚、专一是劳动人民的美德，也是花儿闪光的内容：天上的黑云们结疙（呀）瘩，地上的庄稼（哈）雨打；绳捆（嘛）索绑的背扎了下，我俩人犯下的啥法？还有：清水们打得（嘛）磨轮子转，磨口里淌的是细面；宁叫（嘛）皇上的江山们乱决不叫我俩的路断。02像松柏树长青，像铁桦树实心，太子山不能倒插在海中，我怎能会有二心呢？铮铮有声，毫不含糊。当他们爱情遭到封建礼教和反动统治阶级的干涉、迫害时，一首首富有反抗精神的花儿放射出惊人的火花：代表作品男：千万年黄河的水（呀）不干，万万年不塌的青天；千刀（嘛）万剐的我（才）情愿，舍我的尕妹是万难。（四）表现忠贞不渝之情把反动的官府、神圣的皇权不屑一顾，去捍卫自己美好的爱情，一些山盟海誓的花儿准确地表达出他们的心愿：女：青草的山上（嘛）挡（耶）牛羊，红花儿多，山崖上越开者越旺；阿哥们抛我的心霎（呀）想，我抛下你，西海里闪出个太阳。事物发展的自然属性是不以人的意志来转移的，违犯自然规律的“西海出太阳”的事情是绝不会出现的，那么“我俩的婚姻将会象“黄河的水”“不塌的天”永世长存。想象奇特，夺人心魄。黑暗的社会酿造了无数劳动人民的爱情悲剧，但他们“活不分手死一搭”，生死相依、视死如归：代表作品(1)尕犏牛碾场者跑里（呀）圈，尕骡子拉的是外圈；阿哥是模范者上（耶）了县，尕妹妹等在了路边。他们展开劳动竞赛，男女双双榜上有名：（五）表现自由恋爱之情新中国的建立，劳动人民翻身做了国家的主人，政府颁布了婚姻法，青年男女们梦寐以求的愿望实现了，他们自由恋爱，在劳动生产中建立了深厚的感情：(2)青石崖垭豁里水汪（就）汪，水库里有我俩的汗哩；光荣榜上的个红（呀）镜框，镜框里有我俩的像哩。改变传统的耕作方式，农村逐步实现了农业机械化：代表作品(3)尕妹妹提篮者把（呀）种撒，尕手儿巧，活像个天仙女散花；（五）表现自由恋爱之情小阿哥田野里铁牛（哈）驾，力量们大，翻起了幸福的浪花。代表作品生活歌主要指的是情歌之外的反映人们社会生活内容的花儿，它可说是情歌的副产品，但从发展的趋势看，前景是相当广阔的，人们正在用花儿的形式，表现着社会生活的各个方面。生活歌（一）表现苦难生涪的(1)东山的日头（嘛）背西（了）山，三伏（呀）天，脊背上晒下的肉卷；一年里三百（嘛）六十（呀）天，实可（哟）怜，肚子里没饱过一天。极度艰辛的劳动与一年四季老羊皮袄遮体和吃不饱肚子的窘况，不正是千百年来劳动人民饥寒交迫生活的艺术再现吗？农民辛辛苦苦地劳累了一年，等到碾场打粮时：(2)身没有穿来者头没有戴，六月天还穿的毡鞋；老羊的皮袄（嘛）毛朝（呀）外，不说个难看者难挨。代表作品(3)地里的庄稼们上（哟）场了，东家的大骡子到了，交过（嘛）团课了皇粮（哈）要，穷哥哥没活的路了。“团课”为地租，由于统治阶级的贪婪腐败，大小官吏的层层揩油等，经常还出现“流血（嘛）流汗的整（呀）一年，不够交官家的粮款”的事情。但巧取豪夺的剥削阶级是不管穷人的死活的：（一）表现苦难生涪的代表作品(4)当过了裤子者没挡住戗，又当了破陋的房房；致使许多农民破产，或者跳进“黑驴（嘛）打滚的利上（呀）利，还不遂心，要抽个毫毛的筋哩”的高利贷火炕；或者落入“掌柜的顿顿嘛吃（呀）长饭，放羊娃刮下的面汤”的做长工、打短工的“人间地狱”，但是，只要你还有一口气，就还要压榨：财主的嘴大者牙齿们长，穷寒人活下的怨怅。（一）表现苦难生涪的代表作品（二）表现反抗斗争的(1)大肚子臭虫们咂血呀哩，咂憋了满炉上滚哩；吃人的牙缝里滴血呀哩，到时候算你的帐哩。把反动统治阶级喻为“咂血的臭虫”，吃人的狼，一针见血，势不两立。青年男女的爱情受到官府的迫害时，就唱出了惊天动地的歌：哪里有压迫，哪里就有反抗。反动统治阶级对劳动人民头上的残重压迫，经济上的无情剥削，促使广大的人民群众不断地奋起反抗，并将反抗压迫、剥削和争取自由爱情的斗争结合起来，汇聚成巨大地推动社会前进的力量：代表作品（二）表现反抗斗争的(2)千万年不倒的太子（呀）山，万辈子不塌的青天；谁教个我俩的婚姻们散，就叫他天塌者地翻。(3)打一把钢刀了清水里淬，要杀个吃人的狼哩；剥你的皮子者绷鼓呀哩，血海的深仇（哈）报哩。有反抗的思想，就有反抗的行动。广大的人民群众纷纷拿起武器，不断地和反动统治阶级进行殊死的斗争：钢刀淬火更锋利，充分表现出各族人民抗争到底的革命精神。河州地区历史上多次发生的起义斗争，是很能说明问题的。虽然由于力量的悬殊和统治阶级玩弄阴谋，常使起义遭到镇压，但人民群众的反抗意志是镇压不了的：代表作品（三）歌颂幸福生活的度过漫漫长夜的人，最懂得太阳的光辉，翻身解放的各族人民，最懂得共产党的恩情。他们用花儿纵情歌颂解放军、共产党，其数量很大，已成了新花儿的重要组成部分。象刚解放时赞扬解放军的：(1)雷响了三声者天地们动，千里的路，上来了解放的大军；赶走了马匪者救（呀）百姓，受苦的人，活像是扁石头翻身。歌颂毛主席、共产党的花儿更多：(2)日头们一出者满天下红，东海的水，一年（嘛）四季的长青；擎天的柱子是毛（呀）泽东，老乡们听，他就是人民的救星。(3)胡麻花开开者打（呀）蓝伞，赛翡（呀）翠，俊不过河州的牡丹；共产党领导者活（呀）一天，心里头展，喝一碗凉水者喜欢。比喻的贴切，感情的深厚是生动感人的：代表作品（四）批判反动事物和针砭丑恶现象对反动事物的批判和对生活中丑恶现象的针砭，是花儿的又一特点。旧社会国民党的苛捐杂税多如牛毛，花儿旗帜鲜明地给予讨伐：(1)上山的老虎（嘛）下山的狼，凶不过国民党匪帮；今日的款子（嘛）明日的粮，百姓们活下的孽障。对祸国殃民的“四人帮”的批判，更是尖锐、辛辣：(2)白杨树高者（嘛）没顶破天，山高者遮不住太阳；“四人帮”凶者（嘛）没翻过天，黑乌鸦变不成凤凰。代表作品（四）批判反动事物和针砭丑恶现象(3)上山的老虎（嘛）下山的狼，凶不过国民党匪帮；今日的款子（嘛）明日的粮，百姓们活下的孽障。对祸国殃民的“四人帮”的批判，更是尖锐、辛辣：(4)白杨树高者（嘛）没顶破天，山高者遮不住太阳；“四人帮”凶者（嘛）没翻过天，黑乌鸦变不成凤凰。(5)乱国（嘛）害民的“四（呀）人帮”，睡梦里想的是篡党；“屎泡牛”挡车者不（啊）自量，“母老虎”吃天是妄想。一字干钧，句句中的，是刺向“四人帮”心脏的匕首。花儿善于揭露斗争的精神，也使封建卫道士们的伪善面目常现出原形：代表作品（四）批判反动事物和针砭丑恶现象三大的麻钱（啦）一（呀）苗针，说下的好三（嘛）年哩；你好了半年者不（呀）好了，我打者要针（嘛）线哩。构思绝妙，吝啬者的自画像是谁能比及的呢？社会生活的面是相当广阔的，花儿作为人民群众思想感情的载体，其涉及的范围是包罗万象的，表现出的思想情绪也是错综复杂的。我们从这些花儿中，可以感觉出历史的发展变化，可以体味出人民群众思想要求，可以洞察出存在的诸多不良弊端，这对我们认识过去、把握现在和瞻望未来是大有益处的。代表作品本子歌（一）纯本子花儿“本子花”是以编唱历史故事为主旨。据老人们说，衡量一个歌手的优劣，不但要声嗓好，还需演唱“本子花”。因为“本子花”涉及的内容广泛，是考验歌手知识水平的关键。早在清朝末年，临夏东川有个“老祁爷”，年轻时声嗓好，唱的“本子花”远近闻名，上了年纪后就常在临夏市下驴市的茶馆轻声哼唱或说”本子花”。茶馆也因“老祁爷”的到来而生意倍增，卖茶的掌柜还编了一首花儿赞扬“老祁爷”：代表作品一对（嘛）尕牛的庄稼（呀）人，大地里盘场（呀）者哩花儿里多不过老（呀）祁爷，老汉里拔黄（呀）者哩。“拔黄”且名列前茅，看来当时“本子花”是很兴盛的。从老人们的口中抢救的“本子花”来看，用古典文学名著三国演义编唱的最为普遍，连缀的内容是各章回里比较精彩的片断：代表作品(1)关老爷曹营里不（耶）占了，气坏了曹丞（呀）相了；灞陵桥饯行者起身（呀）了，大红的袍，老爷的刀尖上挑了。(2)千里的大路上土扬呀哩，五关上斩五（呀）将哩；张翼德城头上擂鼓呀哩，城根里斩蔡（呀）阳哩。(3)灞陵桥饯行的三杯（了）酒，敬天者又敬了地了；第三杯敬了个刀子（呀）了，斩断了蔡阳的气了。代表作品本子歌（二）本子起兴的花儿利用历史故事起兴，以表达多方面的情感，是“本子花”的变体，流传深远的“杨家将”较典型：杨大郎装了个假（呀）皇上，金沙滩赴了个宴了；多人的伙伙里不见（呀）了，人前头流了个泪了。杨二郎保驾者去（呀）赴宴，袍袖里放出个袖箭；你看见官王者心篓（呀）变，二阿哥想下的可怜。杨三郎马踏者入泥（呀）浆，浑身（哈）血染者遍了；为你的身子者我（呀）烧香，各庙里许下个愿了。代表作品上两句的内容是相互联贯的，下两句的意思就不一定有关系了，其产生的原因比较明显。以“本子花”的形式起唱，反映着歌者水平的高超，后面即兴的抒发情感，符合花儿即兴性、随意性的创作规律。许多用历史故事演唱的单篇独首花儿，均出一辙。如用西游记起兴的：唐僧（嘛）取经者游（呀）外国，八戒（嘛）悟空们保哩；离开个尕妹是人（呀）难活，昼夜（吧）无明的想哩。姜太公无事者坐鱼（了）台，刘皇爷他卖过草鞋；阿哥们逃难者上门（呀）来，尕妹妹拉捞是合该。同时列出了封神演义中失意无聊的“姜太公”和三国演义中卖鞋为生的“刘皇爷”，以衬托“阿哥”暂时遇到困难，其用意是相当委婉的，也表现出了歌者运用历史故事的娴熟才能。代表作品（三）新编的叙事花儿人类历史是人民创造的，历史故事也是由人民传唱繁衍的。叶平整理的长篇叙事花儿尕豆过兰州是人民群众自己编创的长歌，把清朝末年发生在临夏漠泥沟的“马五哥与尕豆妹”的爱情悲剧片断，用花儿的连缀形式表现出来了，内容主要描写尕豆妹克服困难，前往兰州探望坐牢的马五哥的情景：黄啦啦云彩（嘛）大点子雨，黑风打山尖上过了；没想个活人者只想了你，性命打刀尖上过了。千思（嘛）万想的难团圆，活拔了尕妹的心肝；遭难的马五哥见一面，死者（嘛）兰州者心甘。头一站坐在了陈家湾，坐下的家里们难寒；老两口看见者心可怜，装给了几大（嘛）麻钱。代表作品（三）新编的叙事花儿既有人物、时间、地点、事件的交待，也有心理活动的描写。抒情和叙事有机的结合，情景交触地展现出了以往悲壮的故事。塑造的形象是富于反抗，优美感人的，连缀的手法也是相当成功的，开了叙事花儿的先河，说明花儿故乡的各族人民正在使花儿放出异彩。“本子花”是大量存在的，由于内容的庞杂及对演唱者的过高要求，影响了自身发展和传播。从掌握的资料来看，“本子花”中的艺术精品还是随处可见的，特别是一些用本子起兴的花儿，前后结合紧密，借古抒情，古为今用，自成一体，别有一翻情趣。“本子花”对英雄人物的褒奖，对千古罪人的贬斥是爱憎分明、毫不含糊的，这对人们产生的教育作用相当巨大，西北的各族人民所具有的嫉恶如仇，扶正驱邪的可贵性格，是深受其影响的。0102代表作品张亚雄和他的花儿集甘肃榆中人张亚雄素有“西北花儿研究第一人”之称，是最早从事“花儿”研究的学者之一。张亚雄于1942年在重庆出版的花儿集，是国内第一部作为“花儿”研究专著出版的。张亚雄利用在兰州担任甘肃民国日报编辑之便，公开征集流传于甘青宁的“花儿”，并在该报发表歌词和研究文章，在近10年的岁月中，张亚雄对征集到的3000多首“花儿”，精选了600余首加以整理，其中的抗日少年12首，用民歌形式激励人民抗战到底，在社会上产生了巨大影响。中国艺术研究院音乐研究所原所长乔建中在2004年第三期音乐研究上撰文赞誉其“对于日后成为民俗学、音乐学界显学的花儿研究来说，是第一部内容丰富也有深度的专书，是现代花儿研究的第一块碑石”。P A R T.0 4传承意义1944年至1947年张亚雄住在西宁1.他利用空闲时间，奔走于田间地头、河畔山野，将一些优美的“花儿”记录下来。1948年秋，当花儿集在兰州再版时，又加入了不少新内容。2.1950年，张亚雄准备第三次出版花儿集，但因受到不公正的历史待遇未能如愿。3.文革中虽以拣破烂为生但他仍然坚持“花儿”研究，正是：“花儿本是心上的话，不唱由不得自家，刀刀拿来头割下，不死就是这个唱法。”4.1981年，在甘肃省第二届文代会上，平凉农民作家、“花儿迷”戴笠人将一本1948年版的花儿集送给了张亚雄。5.1986年，年已76岁的张亚雄见到了中国文联出版公司再版的花儿集。非-遗-系-列