“罢黜百家独尊儒术”课件

性本恶性本恶善善礼乐标准礼乐标准性本善性本善善善礼法并用礼法并用得天下英才而教育之得天下英才而教育之恻恻隐隐之之心心羞羞恶恶之之心心敬敬重重之之心心是是非非之之心心仁仁义义孟子曰：孟子曰：“恻隐之心，仁也；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；羞恶之心，义也；敬重之心，礼也；敬重之心，礼也；是非之心，智也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”礼礼智智实行仁政回复扩大人性实行仁政回复扩大人性君舟君舟民水民水仁义仁义王道王道性相近也性相近也从心所欲从心所欲不逾矩不逾矩仁仁者爱人；者爱人；己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人制礼制礼-明礼明礼-礼崩礼崩-复礼复礼兴办私学兴办私学-有教无类有教无类-因材施教因材施教整理六经整理六经-论语论语德德治治取取信信儒家儒家“伦理观伦理观-民本思想民本思想-德治模式德治模式-教育思想教育思想”之规律之规律段百非段百非-2023-09-03-09:35人圣人圣-贤贤-能；凡能；凡君轻君轻-取信取信-德德治治-仁政仁政-仁义王道仁义王道民贵；民贵；-民惟邦民惟邦本，本固邦宁本，本固邦宁性性近近善，善，近；恶，近；恶，近近善善恶恶大学大学之道之道在明在明明德明德在亲民在亲民止于止于至至善善教育教育-仁政回复扩大仁政回复扩大克己复礼克己复礼-有教无类有教无类礼乐标准礼乐标准-礼法并用礼法并用天天地之间人最贵；天行天天地之间人最贵；天行健，君子以自强不息；天人健，君子以自强不息；天人合一、天人感应合一、天人感应地天地之间人最贵；地势地天地之间人最贵；地势坤，君子以厚德载物。坤，君子以厚德载物。段百非段百非202309061140问：回忆所学学问，简述春秋战国时期儒家进展状况？问：回忆所学学问，简述春秋战国时期儒家进展状况？儒家、道家、法家学说为统治者各供给了怎样的治国模儒家、道家、法家学说为统治者各供给了怎样的治国模式？秦汉时儒家学说进展的政治背景及命运如何？式？秦汉时儒家学说进展的政治背景及命运如何？春春秋秋时时期期战战国国时时期期秦秦朝朝时时期期儒儒家家诞诞生生蔚蔚然然大大宗宗焚焚书书坑坑儒儒治治国国模模式式儒家：儒家：以德治国以德治国道家：无为而治道家：无为而治法家：法家：以法治国以法治国西西汉汉时时期期罢黜罢黜百家百家独尊独尊儒术儒术国家统一国家统一中心集权中心集权大分封大分封-大分裂大分裂-大统一大统一第第2课课“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”考点：考点：董仲舒的思想主见董仲舒的思想主见儒学正统地位确实立及影响儒学正统地位确实立及影响阅读第一子目答复：汉初统治者吸取道家阅读第一子目答复：汉初统治者吸取道家“无无为而治为而治”的治国思想并实行的治国思想并实行“与民休息与民休息”政策政策的背景和目的怎样？其效果如何？消失了哪些的背景和目的怎样？其效果如何？消失了哪些危机？统治者如何化解？危机？统治者如何化解？一、从一、从“无为无为”到到“有为有为”背景：秦末战火严峻破坏社会经济。背景：秦末战火严峻破坏社会经济。目的：恢复生产和安定人心。目的：恢复生产和安定人心。材料一：汉兴，接秦之弊，自天子不能具钧驷四匹毛色材料一：汉兴，接秦之弊，自天子不能具钧驷四匹毛色一样的马，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。一样的马，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。史记平淮书史记平淮书材料二：汉景帝曰：材料二：汉景帝曰：“农，天下之本也。黄金珠玉，农，天下之本也。黄金珠玉，饥不行食，寒不行衣，其令郡国务劝农桑。饥不行食，寒不行衣，其令郡国务劝农桑。”汉书汉书效果：经济实力渐渐恢复和增加，人民生活安定，社会富强，效果：经济实力渐渐恢复和增加，人民生活安定，社会富强，国力日盛。国力日盛。材料三：汉武帝都鄙廪庾皆满，而府库馀货财。京师之材料三：汉武帝都鄙廪庾皆满，而府库馀货财。京师之钱累巨万，贯朽而不行校。太仓之粟陈陈相因，充溢于外，钱累巨万，贯朽而不行校。太仓之粟陈陈相因，充溢于外，至腐败不行食。至腐败不行食。史记平淮书史记平淮书严峻危机严峻危机威逼稳定：王国问题：诸侯国实力日益膨胀威逼稳定：王国问题：诸侯国实力日益膨胀土地问题：土地兼并猛烈土地问题：土地兼并猛烈边疆问题：匈奴为患边疆问题：匈奴为患化解：实行化解：实行“乐观有为乐观有为”的政治思想，的政治思想，以加强中心集权和稳固国家统一。以加强中心集权和稳固国家统一。顺应这一时代进展需要的思想家是？顺应这一时代进展需要的思想家是？二、二、“罢黜百家独尊儒术罢黜百家独尊儒术”的提出的提出1 1、董仲舒的生平简介、董仲舒的生平简介 董仲舒是汉代儒学的代表人物，汉武帝举贤良对董仲舒是汉代儒学的代表人物，汉武帝举贤良对策，因上策，因上天人三策天人三策受到重用受到重用，他晚年辞职回，他晚年辞职回家，从事修学著书，著有家，从事修学著书，著有春秋繁露春秋繁露一书。一书。传奇董仲舒是董永和七仙女所生，自娘胎里就带传奇董仲舒是董永和七仙女所生，自娘胎里就带有一种仙气和灵气。有一种仙气和灵气。.景帝时，董仲舒来到京城长安，成了朝廷的儒学景帝时，董仲舒来到京城长安，成了朝廷的儒学博士。在这期间，董仲舒读书苦研，甚至连窗外博士。在这期间，董仲舒读书苦研，甚至连窗外的的“美景美景”也不看一眼，故有也不看一眼，故有“三年不窥园三年不窥园”之之美谈。几年后，董仲舒成了远近著名的经学大师。美谈。几年后，董仲舒成了远近著名的经学大师。汉武帝时，董仲舒竭力鼓吹汉武帝时，董仲舒竭力鼓吹“君权神授君权神授”，提倡，提倡“三纲五常三纲五常”，符合统治需要，颇受青睐。，符合统治需要，颇受青睐。他提出的他提出的“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的建议被汉的建议被汉武帝承受，在中国文化思想上产生了极大影响。武帝承受，在中国文化思想上产生了极大影响。董仲舒去世后，汉武帝亲自为他选择墓地并修建董仲舒去世后，汉武帝亲自为他选择墓地并修建董子祠。董子祠。据说汉武帝每次经过他的陵园时，三十丈之外，据说汉武帝每次经过他的陵园时，三十丈之外，便下马步行，随从臣子按例这样做。从今后也便便下马步行，随从臣子按例这样做。从今后也便形成了一条不成文的法规：上至达官显贵，下至形成了一条不成文的法规：上至达官显贵，下至平民百姓，骑马者，乘轿者，凡经过董仲舒的墓平民百姓，骑马者，乘轿者，凡经过董仲舒的墓前，都要下来步行。下马陵的名称便由此产生。前，都要下来步行。下马陵的名称便由此产生。2、阅读其次子目思考：新儒学的特征、阅读其次子目思考：新儒学的特征怎样？新儒学要解决的主要问题是哪些怎样？新儒学要解决的主要问题是哪些？影响怎样？影响怎样？新儒学特征：新儒学特征：糅合糅合道家、法家和阴道家、法家和阴阳五行家阳五行家的一些思想到儒家思想中的一些思想到儒家思想中春秋大一统春秋大一统罢黜百家罢黜百家独尊儒术独尊儒术有利于维护有利于维护国家统一国家统一文化专制文化专制禁锢思想禁锢思想 君权神授君权神授天人感应天人感应天人合一天人合一 利于君主统治；利于君主统治；加强君权。加强君权。具有唯心主义具有唯心主义神学化颜色神学化颜色三纲五常三纲五常 利于稳固君权，利于稳固君权，维护统治秩序；维护统治秩序；本质上维护封本质上维护封建专制和等级建专制和等级制度，束缚人制度，束缚人性的进展性的进展请把请把新儒学新儒学主见关系主见关系画一个画一个简图？简图？百百家家争争鸣鸣三种治国模式三种治国模式儒家儒家-德治德治法家法家-法治法治道家道家-无为无为而治而治结果结果焚坑焚坑秦速亡秦速亡王国问题王国问题土地问题土地问题边疆问题边疆问题阶级冲突阶级冲突实践实践未实践未实践西汉初西汉初秦朝秦朝董仲舒董仲舒新儒家新儒家历代历代正统思想正统思想传统传统文化主流文化主流礼崩乐坏礼崩乐坏分封制宗法制瓦解分封制宗法制瓦解君主专制君主专制中心集权制度确立中心集权制度确立儒儒阴阴阳阳家家道道家家法法家家加强加强中心集权中心集权加强君权加强君权稳固君权稳固君权维护维护统治秩序统治秩序春秋大一统春秋大一统罢黜百家罢黜百家独尊儒术独尊儒术君权神授君权神授天人合一天人合一天人感应天人感应三纲五常三纲五常君为臣纲君为臣纲父为子纲父为子纲夫为妻纲夫为妻纲君主专制中心集权制度君主专制中心集权制度进展完善顶峰衰落消亡进展完善顶峰衰落消亡段百非段百非乙未乙未09091652三、儒学成为正统三、儒学成为正统 1、汉武帝的举措：、汉武帝的举措：1思想上：思想上：2政治上：政治上：3教育上：教育上：教材：教材：教师：教师：学校：学校：确定董仲舒的新儒学思想确定董仲舒的新儒学思想起用儒学家参与国家大政。起用儒学家参与国家大政。儒家学说成为政府选拔人才，任官授爵的标准。儒家学说成为政府选拔人才，任官授爵的标准。儒家经典成为教科书儒家经典成为教科书“五经五经”-子学时代子学时代-经学时代经学时代“五经五经”博士博士前前124年兴办太学，考试合格做官。年兴办太学，考试合格做官。打破了以往由打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官；同时也大大提高了儒学的地位也可凭太学资格做官；同时也大大提高了儒学的地位建立地方教育系统建立地方教育系统儒学于各郡县得到推广，在民间儒学于各郡县得到推广，在民间开头处于独尊的地位。开头处于独尊的地位。前前136年，教育为儒家垄断年，教育为儒家垄断教育为儒家垄断教育为儒家垄断儒学在民间开头处于独尊地位儒学在民间开头处于独尊地位成都西汉文翁石室授经讲学图成都西汉文翁石室授经讲学图2、影响：、影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想渐渐成为两千多年来中国传统文化的主流渐渐成为两千多年来中国传统文化的主流补充：补充：董仲舒的新儒学主要是指董仲舒的新儒学主要是指“天人感应，君权神天人感应，君权神授授”，把皇权神化，以此来加强皇权，把皇权神化，以此来加强皇权四大特点：四大特点：经学化，保持儒学的人文精神和义理内核，坚经学化，保持儒学的人文精神和义理内核，坚守根基，不变风骨。守根基，不变风骨。伦理化，形成儒学的伦理化，形成儒学的“五常五常“核心价值观，进核心价值观，进一一步强化儒学的实践性经世致用性。步强化儒学的实践性经世致用性。神学化，大胆吸取时代影响较大的阴阳、五行、神学化，大胆吸取时代影响较大的阴阳、五行、宗教天命等思想，表达其开放的学术胸怀。宗教天命等思想，表达其开放的学术胸怀。权威化，适应汉初权威化，适应汉初“大一统大一统“的时代政治思想的时代政治思想需需要，取得独尊地位，上升为官方意识形态。要，取得独尊地位，上升为官方意识形态。儒家：德政、礼治和人治，强调道德感化；儒家：德政、礼治和人治，强调道德感化；法家：法治；法家：法治；道家：无为而治。道家：无为而治。治国模式：治国模式：“外儒内法，剂之以道外儒内法，剂之以道”，即以儒家，即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治的文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治的治国模式治国模式。乱法治儒，由乱入治则用道乱法治儒，由乱入治则用道1、史载：、史载：“汉初萧汉初萧(何何)曹曹(参参)为相，镇以无为相，镇以无为，从民之欲而不忧乱。为，从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统它反映汉初的统治思想是治思想是A儒家主见儒家主见B.墨家主见墨家主见C道家主见道家主见D.法家主见法家主见2、董仲舒认为，、董仲舒认为，“观天人相与之际，甚可观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾难以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧难以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。之仁爱人君而欲止其乱也。”这一段话的核这一段话的核心思想是心思想是A.“天人感应，天人合一天人感应，天人合一”B.“仁者爱人，民贵君轻仁者爱人，民贵君轻”C.“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”D.“君权神授君权神授”3、康熙十八年北京发生大地震，震级为、康熙十八年北京发生大地震，震级为8级，震中烈度为十一，造成了巨大的灾难。级，震中烈度为十一，造成了巨大的灾难。康熙帝发了康熙帝发了“罪己诏罪己诏”，“朕御极以来，孜孜朕御极以来，孜孜以求，期于上合天心，下安黎庶以求，期于上合天心，下安黎庶地忽地忽大震，皆因朕功不德，政治未协大震，皆因朕功不德，政治未协”康熙康熙帝的这一行为帝的这一行为A.削减了自然灾难造成的损失削减了自然灾难造成的损失B.标志着清朝正在走向衰落标志着清朝正在走向衰落C.反映了康熙帝将人民利益放在第一位反映了康熙帝将人民利益放在第一位D.是儒家是儒家“天人感应天人感应”思想的反映思想的反映4、走西口走西口中田耀祖将田家大院赌输给中田耀祖将田家大院赌输给夏三之后，淑贞将家中祖传的乾隆御赐的夏三之后，淑贞将家中祖传的乾隆御赐的“仁义礼智信仁义礼智信”牌匾摘下来带走。历史上牌匾摘下来带走。历史上最早将最早将“仁义礼智信仁义礼智信”作为五种为人处世作为五种为人处世的道德标准的是的道德标准的是A.孔子孔子B.孟子孟子C.董仲舒董仲舒D.朱熹朱熹5、儒家经典在汉武帝时成为国家规定的教、儒家经典在汉武帝时成为国家规定的教科书，其中被称为科书，其中被称为五经五经的是的是易易大学大学诗诗礼礼书书春秋繁露春秋繁露春秋春秋ABCD6、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位起了直接的作用居于正统地位起了直接的作用举贤良对策举贤良对策重用文学儒者重用文学儒者举办太学，讲授儒家经典举办太学，讲授儒家经典设立地方郡国学校，广泛传播儒学设立地方郡国学校，广泛传播儒学A.B.C.D.7、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与与“大一统大一统”思想之思想之间的关系是间的关系是A用政治上的统一保证思想上的统一用政治上的统一保证思想上的统一B用君权神授的思想来稳固统一用君权神授的思想来稳固统一C用思想上的统一为稳固政治上的统一效劳用思想上的统一为稳固政治上的统一效劳D儒家思想逐步成为封建社会的正统思想儒家思想逐步成为封建社会的正统思想8、秦始皇实行、秦始皇实行“焚书坑儒焚书坑儒”，汉武帝却，汉武帝却“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，儒家学派地位的变化取决于，儒家学派地位的变化取决于A.儒家思想的自我更新儒家思想的自我更新B.专制主义中心集权制度确实立和进展专制主义中心集权制度确实立和进展C.思想大一统的趋势思想大一统的趋势D.手工业和商业的日益富强手工业和商业的日益富强9、2023.安徽文综儒家思想经过不断进安徽文综儒家思想经过不断进展，渐渐成为中国传统文化的主流。以下言展，渐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能表达其适应加强中心集权需要的是论最能表达其适应加强中心集权需要的是A.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共拱之拱之”B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫者贫”C.“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，务使并进务使并进”D.“我之出而仕也，为天下，非为君也我之出而仕也，为天下，非为君也”10、2023.海南董仲舒融合先秦以来各海南董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想根底源于对一家思想形成新儒学，其思想根底源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是部儒家经典的新阐释，该经典是A.春秋春秋B.论语论语C.孟子孟子D.易经易经11、2023.北京文综有人认为，中国古代北京文综有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生进展而成。这两个阶段代表人物分别是进展而成。这两个阶段代表人物分别是A.荀子、董仲舒荀子、董仲舒B.荀子、孟子荀子、孟子C.商鞅、孟子商鞅、孟子D.韩非子、董仲舒韩非子、董仲舒12、2023.天津文综史记载：汉武天津文综史记载：汉武帝时，帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要说明。该材料主要说明A.汉武帝广泛吸纳人才汉武帝广泛吸纳人才B.平民将相大量涌现平民将相大量涌现C.儒学在民间开头兴起儒学在民间开头兴起D.儒学地位显著提高儒学地位显著提高13、董仲舒在深察名号中认为、董仲舒在深察名号中认为“天生民天生民性有善质而未能善，于是为之立王以善之，性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。此天意也。”以下对这一思想理解最为准确以下对这一思想理解最为准确的是的是A.主见主见“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”B.感慨人性本恶，召唤王道感慨人性本恶，召唤王道C.建议以礼入法，以礼入俗建议以礼入法，以礼入俗D.认为民性本善，君权神授认为民性本善，君权神授阅读以下材料材料一：今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而材料一：今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。假设欲有学法令，以吏为师。假设欲有学法令，以吏为师。史记史记秦始皇本纪秦始皇本纪请答复：请答复：1材料一的主见导致了什么历史大事？大事产生了材料一的主见导致了什么历史大事？大事产生了什么后果？什么后果？导致大事：焚书坑儒。导致大事：焚书坑儒。后果：摧残了文化，禁锢了思想。后果：摧残了文化，禁锢了思想。材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。可明，民知所从矣。汉书汉书董仲舒传董仲舒传依据材料二之主见，汉武帝实行了什么文化政策依据材料二之主见，汉武帝实行了什么文化政策？这一政策对中国历史产生了怎样的影响？这一政策对中国历史产生了怎样的影响？文化政策：罢黜百家，独尊儒术。文化政策：罢黜百家，独尊儒术。影响：政府加强了对思想文化和教育的重视，促影响：政府加强了对思想文化和教育的重视，促进了文教的进展；遏制了学术思想的自由进展。进了文教的进展；遏制了学术思想的自由进展。3两则材料之主见有何一样之处？有何两则材料之主见有何一样之处？有何不同之处？不同之处？一样之处：都主见统一思想，禁绝异端邪说。一样之处：都主见统一思想，禁绝异端邪说。不同之处：不同之处：前者主见前者主见“以吏为师以吏为师”，后者主见，后者主见“独尊儒术独尊儒术”；前者手段残暴，实行焚书的方式，后者手；前者手段残暴，实行焚书的方式，后者手段温顺，实行国家扶持的方式。段温顺，实行国家扶持的方式。