《荀子》选读全套之课件

2008 2008年年5 5月月1212日下午日下午1414时2828分，四川汶川分，四川汶川发生生8.08.0级地震。此次地震比地震。此次地震比19761976年年7 7月月2828日的唐山大地震震日的唐山大地震震级还高，高，释放的能量相放的能量相当当于于10001000枚广枚广岛原子原子弹的能量。的能量。震中附近城震中附近城镇变为废墟，墟，连北京、上海都有震感，而北京、上海都有震感，而距此次地震震中距此次地震震中700700多公里的多公里的“截截断断巫山云雨，高巫山云雨，高峡峡出出平湖平湖”的三的三峡峡大大坝却安然无恙。却安然无恙。这是人是人类能能够认识自然、利用自然、改造自然的又自然、利用自然、改造自然的又一次一次胜利，也是荀子利，也是荀子“大天而思之，孰大天而思之，孰与与物畜而制之物畜而制之”的最好体的最好体现。导 入 2008年5月12日下午14时28分，四川0荀子选读 上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。荀子选读大天而思之，上天伟大并思慕它，哪里比得上1作 家 作 品2v 荀子（约前313-313-前230230）名况，时人尊而号为 卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。乱世哲人乱世哲人荀子荀子 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为3v 荀子现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。荀子荀子：集百家之长，：集百家之长，论君子之道论君子之道 荀子现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到4v1 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。v2 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。v3 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。v4 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。v5 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天5传世名言传世名言（1 1）君子曰：学不可以已。）君子曰：学不可以已。（2 2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。寒于水。（3 3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（4 4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。成江海。传世名言（1）君子曰：学不可以已。6v（5 5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子 修身）v（6 6）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子 天论）v（7 7）目不能两视而明，耳不能两听而聪。v （荀子 劝学）v（8 8）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。v （荀子 修身）v（9 9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。v （荀子 劝学）v（1010）水能载舟，亦能覆舟。（荀子 哀公）v（1111）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（荀子 不苟）（5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼7梳 理 文 意8v蕃长于春夏v辍广v啜菽 v秽稼恶v籴贵民v雩而雨 v卜筮然后决大事v楛耕伤稼v礼义之不愆兮 v（f f n n）v（chuchu）v（chuchu sh sh）v（huhu ）v（d d）v（y y）v（shsh）v（k k ）v（qiqi n n）蕃长于春夏诵读正音（fn）9v重点字词：v治乱天邪v禹以治，桀以乱v繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬v大王荒之v文王康之v此之谓也v（耶）v（使动）v（状语后置）v（太）v（形容词使动）v（宾语前置）第一段：第一段：概括大意：概括大意：治乱非天、时、地而由人（君）治乱非天、时、地而由人（君）论证特点：论证特点：层次清晰层次清晰用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点治乱（天邪，时邪，地邪）治乱（天邪，时邪，地邪）非非诗曰由人（君）诗曰由人（君）重点字词：（耶）第一段：概括大意：10v重点字词：v君子不为小人之君子不为小人之匈匈匈匈也辍行也辍行v地有地有常数常数矣矣v君子君子道道其常其常v礼义之不礼义之不愆愆兮兮（讻）（古今异义）（名作动，遵循）（愆，名作动，违背；宾语前置）第二段：第二段：v概括大意：概括大意：v天道的运行有其固定不变的规律。天道的运行有其固定不变的规律。v(天有常道，地有常数，君子有常体天有常道，地有常数，君子有常体)v论证特点：论证特点：v层层推进层层推进v天有常道，地有常数，君子有常体天有常道，地有常数，君子有常体万物有常万物有常重点字词：（讻）（古今异义）（名作动，遵循）（愆，名作动，违12v重点字词：v非非知知也也/知知虑明虑明v小人小人错错其在己者其在己者v是以是以日日进也进也/是以是以日日退也退也v一一也也v君子小人之所以相君子小人之所以相县县者者（智）（措）（名作状）（数作动，一样）（悬）第三段：第三段：v概括大意：概括大意：v敬其在己，不慕其在天敬其在己，不慕其在天v论证特点：论证特点：v正反对比论证正反对比论证v君子君子敬其在己，不慕其在天敬其在己，不慕其在天 日进日进；小人小人错其在己，错其在己，而慕其在天而慕其在天 日退日退君子尽人力，小人听天命君子尽人力，小人听天命重点字词：（智）（措）（名作状）（数作动，一样）（悬）第三段14v重点字词：v星星队队v物之罕至者物之罕至者也也v怪怪之之v风雨之风雨之不时不时v怪星之怪星之党见党见v是无世而不是无世而不常常有之有之（坠）（定语后置）（形容词意动）（古今异义）（傥现）（尝）第四段：第四段：v概括大意：概括大意：v天不可畏天不可畏v(天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。）而畏之，非也。）v论证特点：论证特点：v列举现象，反复强调观点列举现象，反复强调观点v（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）重点字词：（坠）（定语后置）（形容词意动）（古今异义）（傥现16v重点字词：v物之已至者物之已至者v人人祅祅则可畏也则可畏也v枯枯耘失岁耘失岁v田田 稼恶稼恶v夫夫是之谓是之谓人祅人祅v本事本事不理不理v勉力勉力不时不时v其说甚其说甚尔尔v则日切则日切瑳瑳而不舍也而不舍也v（定语后置）v（妖）v（楛）v（秽）v（宾语前置）v（古今异义）v（古今异义）v（迩）v（磋）第五段：第五段：v概括大意：概括大意：v人袄可畏人袄可畏v论证特点：论证特点：v列举三种现象，层次清晰列举三种现象，层次清晰v（人袄有三，甚于天灾）人袄有三，甚于天灾）重点字词：（定语后置）第五段：概括大意：18v重点字词：v雩而雨（名作动，下雨）第六段：第六段：v概括大意：概括大意：v天由天，非由人天由天，非由人 v（求神占卜不能得到祈求的结果）（求神占卜不能得到祈求的结果）v论证特点：论证特点：v正反对比论证正反对比论证v（君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以（君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。）为神则凶也。）重点字词：（名作动，下雨）第六段：概括大意：20v重点字词：v在天者莫明于日月，在地者莫明于水火在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义于礼义v则光则光晖晖不赫不赫v君人者君人者隆隆礼礼尊尊贤而王贤而王（状语后置）（辉）（使动；名作动）第七段：第七段：v概括大意：概括大意：v国之命在礼（义）国之命在礼（义）v论证特点：论证特点：v比喻论证，层层推进比喻论证，层层推进v（国之命在礼（义）（国之命在礼（义）隆礼尊贤隆礼尊贤 王王；重法爱民；重法爱民 霸霸；好利多诈好利多诈 危危）重点字词：（状语后置）（辉）（使动；名作动）第七段：概括大意22v重点字词：v大大天而思之天而思之v孰与孰与物物畜而制之畜而制之v因物而因物而多多之之v孰与骋能而孰与骋能而化化之之v思物而思物而物物之之v（形容词意动）v（名作状）v（形容词使动）v（动词使动）v（名词使动）第八段：第八段：v概括大意：概括大意：v制天命而用之制天命而用之v论证特点：论证特点：v对比论证对比论证v（孰与（孰与）v人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。发挥人的主观能动性，人定胜天。重点字词：（形容词意动）第八段：概括大意：24探 究 文 本26整体感知整体感知治乱非天治乱非天天有常道天有常道敬其在己，不慕其在天敬其在己，不慕其在天天不可畏天不可畏人袄可畏人袄可畏制天命而用之制天命而用之人定胜天人定胜天大天而思之，大天而思之，孰与物畜而制之孰与物畜而制之整体感知治乱非天天有常道敬其在己，不慕其在天天不可畏人袄可畏271 1、荀子所说的荀子所说的“天天”的内涵是什么？是否等同于我的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的们现在所说的“大自然大自然”？a.a.荀子所说的荀子所说的天为自然之天，为自然的运行天为自然之天，为自然的运行。b.b.在荀子那里，在荀子那里，“天天”已不是有人格有意志的神，已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。而是无预于人事的自然。c.c.“天天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天天”或抱怨或抱怨“天天”。d.d.人只有靠自己的努力顺应和利用人只有靠自己的努力顺应和利用“天天”和规律而和规律而生存发展。生存发展。合作探究合作探究 1、荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“282 2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？a.a.在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。不放弃自己的努力。b.b.对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；c.c.在天面前不在天面前不“错人而思天错人而思天”。大而言之，服自然改造自然。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。d.d.小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？293 3、你是怎样理解、你是怎样理解“人定胜天人定胜天”的观点？的观点？a.a.荀子没有说过荀子没有说过“人定胜天人定胜天”。此命题来自荀子的。此命题来自荀子的天天论论：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！与制天命而用之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。b.b.荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而制天命而用之用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得上得天时，下得地利，中得人和天时，下得地利，中得人和”（富国富国），就能人定胜），就能人定胜天。荀子的这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提天。荀子的这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动地认识和改造世界，供了理论依据，而且对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影响。产生了深远的影响。3、你是怎样理解“人定胜天”的观点？30小结：小结：荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以人可以大有作为大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。小结：31v1.1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。v如第一段、第二段v2.2.运用大量排比手法。v如第三段、第五段v作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。艺术特色艺术特色1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密。艺术特色32拓 展 延 伸33