必修三第3课-宋明理学课件

课标要求课标要求:列举宋明理学的代表人物，列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。说明宋明时期儒学的发展。第第3 3课课 宋明理学宋明理学一、一、宋明理学的概念宋明理学的概念二、二、理学产生的背景：三教合一理学产生的背景：三教合一三、理学的主要流派三、理学的主要流派 1 1、程朱理学程朱理学 二程理学二程理学 宋代理学的集大成者宋代理学的集大成者朱熹朱熹 程朱理学的影响程朱理学的影响 2 2、陆王心学陆王心学 陆九渊开创心学陆九渊开创心学 王阳明集心学之大成王阳明集心学之大成 3 3、程朱理学和陆王心学的比较、程朱理学和陆王心学的比较四、理学的特点四、理学的特点五、理学的评价五、理学的评价 理学是两宋时期儒家思想的新发展。理学是两宋时期儒家思想的新发展。它是儒学、道教、佛教三家融合的产物，它是儒学、道教、佛教三家融合的产物，以儒家思想为基础，以儒家思想为基础，吸收了佛、道有益的吸收了佛、道有益的内容，完成了更为内容，完成了更为理论化、思辩化理论化、思辩化的过程。的过程。理学是一种既贯通理学是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的新儒学。的新儒学。一、一、什么是什么是“理学理学”？道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）二、二、宋朝理学产生的时代背景宋朝理学产生的时代背景 隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏。理学产生适应了理道德规范遭到极大破坏。理学产生适应了理道德规范遭到极大破坏。理学产生适应了理道德规范遭到极大破坏。理学产生适应了宋朝统治者稳定社会秩序、宋朝统治者稳定社会秩序、宋朝统治者稳定社会秩序、宋朝统治者稳定社会秩序、重建伦理纲常的重建伦理纲常的重建伦理纲常的重建伦理纲常的需要。需要。需要。需要。宋代农业、手工业经济发展，科技文化宋代农业、手工业经济发展，科技文化宋代农业、手工业经济发展，科技文化宋代农业、手工业经济发展，科技文化高度繁荣，重文轻武。高度繁荣，重文轻武。高度繁荣，重文轻武。高度繁荣，重文轻武。经济文化的发展推动经济文化的发展推动经济文化的发展推动经济文化的发展推动着儒学的发展。着儒学的发展。着儒学的发展。着儒学的发展。三教合一三教合一三教合一三教合一：魏晋以来，佛教、道教迅速魏晋以来，佛教、道教迅速魏晋以来，佛教、道教迅速魏晋以来，佛教、道教迅速传播，儒、佛、道逐渐融合，传播，儒、佛、道逐渐融合，传播，儒、佛、道逐渐融合，传播，儒、佛、道逐渐融合，理学是三教长理学是三教长理学是三教长理学是三教长期论争和融合的结果。期论争和融合的结果。期论争和融合的结果。期论争和融合的结果。宋代为加强专制主义中央集权，宋代为加强专制主义中央集权，宋代为加强专制主义中央集权，宋代为加强专制主义中央集权，重文轻重文轻重文轻重文轻武武武武，倡导尊儒读经；儒家知识分子积极参与，倡导尊儒读经；儒家知识分子积极参与，倡导尊儒读经；儒家知识分子积极参与，倡导尊儒读经；儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低；科举产生贬官离京而已，而且职务并不低；科举产生贬官离京而已，而且职务并不低；科举产生贬官离京而已，而且职务并不低；科举产生的士大夫们，的士大夫们，的士大夫们，的士大夫们，注重道德文化修养注重道德文化修养注重道德文化修养注重道德文化修养，注重气节，注重气节，注重气节，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。对儒家经典大义的不断探究成为时尚。对儒家经典大义的不断探究成为时尚。对儒家经典大义的不断探究成为时尚。程程朱朱理理学学陆陆王王心心学学陆陆九九渊渊王王守守仁仁程程颐颐朱朱熹熹程程颢颢三三、宋宋明明理理学学的的主主要要流流派派1 1、更多的吸收了佛、道的思想、更多的吸收了佛、道的思想2 2、更加强调伦理道德为思想核心、更加强调伦理道德为思想核心3 3、儒学进一步思辨化、理论化、儒学进一步思辨化、理论化四、宋明理学的特点四、宋明理学的特点消消极极影影响响 用三纲五常维系封建专制制度，用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求压抑、扼杀人们的自然欲求 塑造中华民族性格特征塑造中华民族性格特征 重视主观意志力量；重视主观意志力量；注重气节、道德；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。积积极极影影响响五、宋明理学的五、宋明理学的评价评价 宋明理学宋明理学宋明理学宋明理学可取的一面：可取的一面：可取的一面：可取的一面：具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。谐的意识。谐的意识。谐的意识。具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。取，为理想不懈追求。取，为理想不懈追求。取，为理想不懈追求。崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。的进步。的进步。的进步。强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。了推动和促进作用。了推动和促进作用。了推动和促进作用。宋明理学宋明理学宋明理学宋明理学不可取的一面：不可取的一面：不可取的一面：不可取的一面：尊卑等级观念；尊卑等级观念；尊卑等级观念；尊卑等级观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念轻视自然科学的观念轻视自然科学的观念轻视自然科学的观念轻视个体自由的观念；轻视个体自由的观念；轻视个体自由的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。重礼轻法的观念等。重礼轻法的观念等。重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：对宋明理学应采取的态度：对宋明理学应采取的态度：对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；批判、继承、改造；批判、继承、改造；批判、继承、改造；取其精华，去其糟粕；取其精华，去其糟粕；取其精华，去其糟粕；取其精华，去其糟粕；去粗存精，去伪存真。去粗存精，去伪存真。去粗存精，去伪存真。去粗存精，去伪存真。儒家思想演变线索儒家思想演变线索儒学产生儒学产生初步发展初步发展春秋春秋魏晋南北朝魏晋南北朝隋唐隋唐正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战，三教合一面临挑战，三教合一理学产生，儒学复兴理学产生，儒学复兴三教论衡三教论衡佛教佛教是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末东汉初传入中国内地，佛教宣扬人生一切皆苦、现实东汉初传入中国内地，佛教宣扬人生一切皆苦、现实东汉初传入中国内地，佛教宣扬人生一切皆苦、现实东汉初传入中国内地，佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张世界一切皆空的苦空二谛学说，主张世界一切皆空的苦空二谛学说，主张世界一切皆空的苦空二谛学说，主张超脱尘世超脱尘世超脱尘世超脱尘世，出家，出家，出家，出家修行，落发为僧。修行，落发为僧。修行，落发为僧。修行，落发为僧。道教道教则是中国土地上自生的宗教，它正式创始于则是中国土地上自生的宗教，它正式创始于则是中国土地上自生的宗教，它正式创始于则是中国土地上自生的宗教，它正式创始于东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国时期的神仙方东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国时期的神仙方东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国时期的神仙方东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国时期的神仙方术思想，乃至上古时代的民间巫术等。道教追求术思想，乃至上古时代的民间巫术等。道教追求术思想，乃至上古时代的民间巫术等。道教追求术思想，乃至上古时代的民间巫术等。道教追求长生长生长生长生不死不死不死不死成神仙。成神仙。成神仙。成神仙。儒家儒家讲的是讲的是讲的是讲的是入世入世入世入世主义，宣扬治平之道，即所谓正主义，宣扬治平之道，即所谓正主义，宣扬治平之道，即所谓正主义，宣扬治平之道，即所谓正心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是现实现实现实现实社会的治理。社会的治理。社会的治理。社会的治理。福建泉州清源山老君福建泉州清源山老君福建泉州清源山老君福建泉州清源山老君岩，刻画的是道家宗主老岩，刻画的是道家宗主老岩，刻画的是道家宗主老岩，刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而子洞悉世间沧桑、慈祥而子洞悉世间沧桑、慈祥而子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。睿智的形象。睿智的形象。睿智的形象。道教圣地道教圣地武当山古建筑群（武当山古建筑群（19941994年年1212月月1515日入日入选世界遗产名录），现存选世界遗产名录），现存4 4座道教宫殿、座道教宫殿、2 2座宫殿遗座宫殿遗址、址、2 2座道观及大量神祠、岩庙。座道观及大量神祠、岩庙。白马寺创建于东汉永平十一年，是佛教传入我国后白马寺创建于东汉永平十一年，是佛教传入我国后白马寺创建于东汉永平十一年，是佛教传入我国后白马寺创建于东汉永平十一年，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的“祖庭祖庭祖庭祖庭”和和和和“释源释源释源释源”，有，有，有，有“中国第一古刹中国第一古刹中国第一古刹中国第一古刹”之称。之称。之称。之称。白马寺（河南洛阳）白马寺（河南洛阳）另类皇帝另类皇帝 梁武帝梁武帝 梁武帝名梁武帝名萧衍萧衍，自幼饱读儒家经典，一度又信奉，自幼饱读儒家经典，一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景陶弘景，以至于当时人，以至于当时人们称陶为们称陶为“山中宰相山中宰相”。后梁武帝又。后梁武帝又“舍道释佛舍道释佛”，以皇帝之身出家，以皇帝之身出家，“舍身舍身”同泰寺同泰寺，把崇佛推向戏剧，把崇佛推向戏剧化高潮化高潮佛教盛行。佛教盛行。统治者的扶持；人们寻求精神寄托；寺院经济统治者的扶持；人们寻求精神寄托；寺院经济统治者的扶持；人们寻求精神寄托；寺院经济统治者的扶持；人们寻求精神寄托；寺院经济发达；佛教改造以适应国情发达；佛教改造以适应国情发达；佛教改造以适应国情发达；佛教改造以适应国情道教在民间的传播。道教在民间的传播。利用宗教发动起义；在上层社会、下层民众中皆利用宗教发动起义；在上层社会、下层民众中皆利用宗教发动起义；在上层社会、下层民众中皆利用宗教发动起义；在上层社会、下层民众中皆有信徒有信徒有信徒有信徒儒学本身的问题和缺陷。儒学本身的问题和缺陷。儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足足足足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。为何魏晋时期儒学受到挑战？为何魏晋时期儒学受到挑战？材料材料材料材料1 1 1 1：据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心：据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心：据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心：据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称炼丹；号称炼丹；号称炼丹；号称“诗佛诗佛诗佛诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入援佛入援佛入援佛入儒儒儒儒”的思想历程。的思想历程。的思想历程。的思想历程。材料材料材料材料2 2 2 2：宋代高僧智园曾经说：宋代高僧智园曾经说：宋代高僧智园曾经说：宋代高僧智园曾经说：“尝谓三教之大，其尝谓三教之大，其尝谓三教之大，其尝谓三教之大，其不可遗也。行正常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；不可遗也。行正常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；不可遗也。行正常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；不可遗也。行正常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。俾千变万态，复乎心性，释有焉。俾千变万态，复乎心性，释有焉。俾千变万态，复乎心性，释有焉。”上述材料反映了唐宋时期我国思想文化发展呈上述材料反映了唐宋时期我国思想文化发展呈上述材料反映了唐宋时期我国思想文化发展呈上述材料反映了唐宋时期我国思想文化发展呈现出怎样的历史趋势？现出怎样的历史趋势？现出怎样的历史趋势？现出怎样的历史趋势？三教合一三教合一三教合一三教合一隋朝：隋朝：隋朝：隋朝：“三教合一三教合一三教合一三教合一”，以儒学为主，吸收佛道的理论。，以儒学为主，吸收佛道的理论。，以儒学为主，吸收佛道的理论。，以儒学为主，吸收佛道的理论。唐朝：三教并行，即尊道、礼佛、崇儒。唐朝：三教并行，即尊道、礼佛、崇儒。唐朝：三教并行，即尊道、礼佛、崇儒。唐朝：三教并行，即尊道、礼佛、崇儒。此图绘佛、道、儒此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，之中，似正在辩经论道，体现了中国古代体现了中国古代“三教三教合一合一”的社会思潮。画的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。士大夫装束的孔子相对。三教图（清）三教图（清）丁云鹏丁云鹏“程朱理学程朱理学”一词的由来：一词的由来：程颢、程颐对理学的发程颢、程颐对理学的发展作出了突出贡献。南宋朱熹继承二程思想，并成展作出了突出贡献。南宋朱熹继承二程思想，并成为集大成者。所以将其通称为为集大成者。所以将其通称为“程朱理学程朱理学”。程颐程颐程颢程颢朱熹朱熹1 1、程朱理学、程朱理学一天，杨时同游酢一天，杨时同游酢一天，杨时同游酢一天，杨时同游酢一起向程颐请教学问，一起向程颐请教学问，一起向程颐请教学问，一起向程颐请教学问，却不巧赶上老师正在屋却不巧赶上老师正在屋却不巧赶上老师正在屋却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。于是两人静中打盹儿。于是两人静中打盹儿。于是两人静中打盹儿。于是两人静立门口，等老师醒来。立门口，等老师醒来。立门口，等老师醒来。立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大一会儿，天飘起鹅毛大一会儿，天飘起鹅毛大一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和雪，越下越急，杨时和雪，越下越急，杨时和雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，直游酢却还立在雪中，直游酢却还立在雪中，直游酢却还立在雪中，直到程颐一觉醒来，才赫到程颐一觉醒来，才赫到程颐一觉醒来，才赫到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！然发现门外的两个雪人！然发现门外的两个雪人！然发现门外的两个雪人！程颐程颐程颐程颐深受感动，更加尽深受感动，更加尽深受感动，更加尽深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不心尽力教杨时，杨时不心尽力教杨时，杨时不心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老负重望，终于学到了老负重望，终于学到了老负重望，终于学到了老师的全部师的全部师的全部师的全部学问学问学问学问。程颢程颢 (1032-1085)(1032-1085)程颐程颐 (1033-1107)(1033-1107)思想主张：思想主张：“天理天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物天理，先有理后有物（核心思想）（核心思想）“天理天理”和伦理道德直接联系起来和伦理道德直接联系起来主张通过主张通过“格物致知格物致知”的方法去把握的方法去把握“理理”嵩阳书院，始建于北魏太和八年嵩阳书院，始建于北魏太和八年嵩阳书院，始建于北魏太和八年嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元公元公元公元484484484484年年年年)，自宋以来，自宋以来，自宋以来，自宋以来在历史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在在历史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在在历史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在在历史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。河南登封嵩阳书院河南登封嵩阳书院河南登封嵩阳书院河南登封嵩阳书院眼眼珠珠子子，鼻鼻孔孔子子，朱朱子子高高于于孔孔子子。眉眉先先生生，胡胡后后生生，后后生生长长于于先先生生。朱熹朱熹朱熹朱熹（1130120011301200）：南宋儒家学者，理学的集大成者。南宋儒家学者，理学的集大成者。在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。朱熹朱熹（1130120011301200）理学的集大成者理学的集大成者 思想主张：思想主张：提出理气论：认为宇提出理气论：认为宇宙万物都是由宙万物都是由“理理”和和“气气”构成的构成的强调强调“存天理，灭人存天理，灭人欲欲”认为认为“格物致知格物致知”的的目的在于明道德之善，目的在于明道德之善，而不是求科学之真。而不是求科学之真。观书有感观书有感半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，问渠哪得清如许，为有源头活水来。为有源头活水来。你能站在理学的角度再欣你能站在理学的角度再欣赏朱熹的这首诗吗？赏朱熹的这首诗吗？源头活水比喻知识是不断更新和发展源头活水比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断学习运用探索，才能使自己永葆中不断学习运用探索，才能使自己永葆先进和活力，就像水源头一样先进和活力，就像水源头一样 程颐认为：程颐认为：“格犹穷也，物犹理也，犹格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。曰穷其理而已也。”就是说，格就是深刻探就是说，格就是深刻探究、穷尽，物就是万物的本原。关于究、穷尽，物就是万物的本原。关于“格物格物致知致知”的做法，就是的做法，就是“今日格一件，明日又今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。朱熹认为，要贯通，必须花功夫，格一物，朱熹认为，要贯通，必须花功夫，格一物，理会一事都要穷尽。由近及远，由浅而深，理会一事都要穷尽。由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之。成四节次第，重重而入，层层而进。之。成四节次第，重重而入，层层而进。思考：谈谈程颐和朱熹关于思考：谈谈程颐和朱熹关于“格物致知格物致知”的做法，对我们的学习有什么启发？的做法，对我们的学习有什么启发？对学习怀疑求真的态度，靠对学习怀疑求真的态度，靠实践发现事物真相的信念。实践发现事物真相的信念。程朱理学的影响程朱理学的影响：适应了统治阶级的需要，南宋以后适应了统治阶级的需要，南宋以后成为官方哲学，有力地维护了封建专制统成为官方哲学，有力地维护了封建专制统治。治。朱熹编著的四书章句集注成为朱熹编著的四书章句集注成为后世科举考试的教科书。后世科举考试的教科书。学术思想流传海外，在朝鲜、日本学术思想流传海外，在朝鲜、日本甚至形成了甚至形成了“朱子学朱子学”学派。学派。陆九渊陆九渊（1139-11931139-1193）思想主张：思想主张：“心即理也心即理也”“宇宙便是吾心，宇宙便是吾心，吾心便是真理吾心便是真理”天地天地万物都在心中万物都在心中 反省内心可得到天反省内心可得到天理理 朱熹和陆九渊曾在信州鹅湖寺进学术朱熹和陆九渊曾在信州鹅湖寺进学术辩论，史被称辩论，史被称“鹅湖之会鹅湖之会”。陆九渊记述：。陆九渊记述：鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆之意欲先令人泛观博览而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。教人为太简，陆以朱之教人为支离。陆九渊象山先生全集陆九渊象山先生全集 王阳明王阳明 （1472-15291472-1529）名守仁，浙江余姚人名守仁，浙江余姚人心学之集大成者心学之集大成者 背景：背景：明朝中期后，阶级矛盾明朝中期后，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机建专制统治陷入危机程朱理学已成为人们求程朱理学已成为人们求取科举功名的敲门砖，逐取科举功名的敲门砖，逐渐失去寻求圣贤学问的精渐失去寻求圣贤学问的精神神思想主张思想主张：“心外无物心外无物”、“心心外无理外无理”“致良知致良知”和和“知行知行一一”“心外无物、心外无事、心外无理心外无物、心外无事、心外无理”。“你未看此花时，此花与汝心同归于你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时寂。你来看此花时,此花颜色一时明白起此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。来。便知此花不在你的心外。”“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”“人胸中各有个圣人。人胸中各有个圣人。”“”“满街人满街人都是圣人。都是圣人。”“知是行的主意，行是在的工夫；知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成知是行之始，行是知之成”请根据上述材料归纳王阳明的思想主张请根据上述材料归纳王阳明的思想主张 一生著书一生著书一生著书一生著书209209卷，卷，卷，卷，编纂书籍编纂书籍编纂书籍编纂书籍210210卷，注释卷，注释卷，注释卷，注释3838卷，校勘卷，校勘卷，校勘卷，校勘 7272卷。卷。卷。卷。没有专书留下，只是没有专书留下，只是没有专书留下，只是没有专书留下，只是后人为他编纂了文集。后人为他编纂了文集。后人为他编纂了文集。后人为他编纂了文集。程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学 朱熹朱熹朱熹朱熹陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊 道问学、读书穷理道问学、读书穷理道问学、读书穷理道问学、读书穷理 尊德性、学苟知本，尊德性、学苟知本，尊德性、学苟知本，尊德性、学苟知本，六经皆我注脚。六经皆我注脚。六经皆我注脚。六经皆我注脚。格物致知格物致知格物致知格物致知 发明本心发明本心发明本心发明本心 理是本原理是本原 心即理也心即理也 赏花赏花二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？友问：为何百花如此美丽？二程说：二程说：“天生的。天生的。”朱子说：朱子说：“对，天生的。对，天生的。”阳明说：阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是天生是天生的，但这是我看到了，百花才是美丽的。美丽的。”世界本原世界本原同同：都认为世界本原是：都认为世界本原是“理理”。异异：程朱理学认为世界的本原是：程朱理学认为世界的本原是外在外在的的“理理”；心学认为世界本原是；心学认为世界本原是内在内在的的“心心”，认为，认为本心是本心是“理理”。客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义求知求知二程说：学任何知识都要深刻探究，这样才能得到其中二程说：学任何知识都要深刻探究，这样才能得到其中的道理。的道理。朱子说：朱子说：“对，学习要贯通，必须花功夫，由浅及深，对，学习要贯通，必须花功夫，由浅及深，才能掌握天下的道理，但是，求道理不是为了单纯的学才能掌握天下的道理，但是，求道理不是为了单纯的学习科学而是为了让人们明白道德伦理，懂得善。习科学而是为了让人们明白道德伦理，懂得善。”阳明说：阳明说：“学习知识不必向外界探索，只要反省自己的学习知识不必向外界探索，只要反省自己的内心就可以得到知识和道理，良知是人固有的，只是被内心就可以得到知识和道理，良知是人固有的，只是被欲望侵蚀，要加强人的道德修养来恢复人的本性。欲望侵蚀，要加强人的道德修养来恢复人的本性。”认识论认识论v把握把握“理理”的途径不同：程朱理学的途径不同：程朱理学主张用主张用“格物致知格物致知”，陆王心学提出，陆王心学提出，求求“理理”就是进行就是进行内心的反省内心的反省，致良，致良知。知。程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学相相相相同同同同点点点点内容内容内容内容、都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁仁仁”“”“”“”“礼礼礼礼”的思想，的思想，的思想，的思想，都都都都认为世界本原是认为世界本原是认为世界本原是认为世界本原是“理理理理”;”;”;”;、都强调意识第一，物质第二，同属唯心主义思想、都强调意识第一，物质第二，同属唯心主义思想、都强调意识第一，物质第二，同属唯心主义思想、都强调意识第一，物质第二，同属唯心主义思想体系体系体系体系;、都主张克服私欲，以仁的思想规范行为，维护封、都主张克服私欲，以仁的思想规范行为，维护封、都主张克服私欲，以仁的思想规范行为，维护封、都主张克服私欲，以仁的思想规范行为，维护封建统治秩序建统治秩序建统治秩序建统治秩序.实质实质实质实质都以儒家纲常伦理约束社会，遏制人欲都以儒家纲常伦理约束社会，遏制人欲都以儒家纲常伦理约束社会，遏制人欲都以儒家纲常伦理约束社会，遏制人欲,维护专制统治。维护专制统治。维护专制统治。维护专制统治。作用作用作用作用影响影响影响影响、都属古代哲学思想的重大成就，对儒学新发展作、都属古代哲学思想的重大成就，对儒学新发展作、都属古代哲学思想的重大成就，对儒学新发展作、都属古代哲学思想的重大成就，对儒学新发展作出贡献；出贡献；出贡献；出贡献；、重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，命，命，命，有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。学学学学 派派派派比较项比较项比较项比较项程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学不不不不同同同同点点点点对世界本原对世界本原对世界本原对世界本原的具体认识的具体认识的具体认识的具体认识 认为认为认为认为“理理理理”是客观存在的，是客观存在的，是客观存在的，是客观存在的，世界的本原是世界的本原是世界的本原是世界的本原是外在外在外在外在的的的的“理理理理”，宇宙万物是由宇宙万物是由宇宙万物是由宇宙万物是由“理理理理”和和和和“气气气气”两个方面构成，理先而气后。两个方面构成，理先而气后。两个方面构成，理先而气后。两个方面构成，理先而气后。属于客观唯心主义思想属于客观唯心主义思想属于客观唯心主义思想属于客观唯心主义思想 “理理理理”存在于人的主存在于人的主存在于人的主存在于人的主观之中观之中观之中观之中，世界，世界，世界，世界本原是本原是本原是本原是内在内在内在内在的的的的“心心心心”，“心外无物心外无物心外无物心外无物”，“心即理也心即理也心即理也心即理也”。离开人。离开人。离开人。离开人的意识就任何事物都不存的意识就任何事物都不存的意识就任何事物都不存的意识就任何事物都不存在。在。在。在。属于主观唯心主义思属于主观唯心主义思属于主观唯心主义思属于主观唯心主义思想想想想道德方面道德方面道德方面道德方面应该以应该以应该以应该以外在的外在的外在的外在的天理为行为规范天理为行为规范天理为行为规范天理为行为规范 应以应以应以应以内心的内心的内心的内心的自修自省自修自省自修自省自修自省达到良知，从而为善达到良知，从而为善达到良知，从而为善达到良知，从而为善认识论方面认识论方面认识论方面认识论方面 提出提出提出提出“格物致知格物致知格物致知格物致知”王阳明提出王阳明提出王阳明提出王阳明提出“知行合知行合知行合知行合一一一一”把握把握把握把握“理理理理”的途径的途径的途径的途径 用用用用“格物致知格物致知格物致知格物致知”的方法去的方法去的方法去的方法去认识和把握认识和把握认识和把握认识和把握“理理理理”提出提出提出提出“致良知致良知致良知致良知 ”，求，求，求，求“理理理理”就是进行就是进行就是进行就是进行内心的反内心的反内心的反内心的反省省省省，克服私欲，回复良知，克服私欲，回复良知，克服私欲，回复良知，克服私欲，回复良知就能成为圣贤就能成为圣贤就能成为圣贤就能成为圣贤学学 派派比较项比较项贞节牌坊的背后都是血泪贞节牌坊的背后都是血泪 “美丽美丽”的三寸金莲的三寸金莲“酷吏以法杀人，后儒以酷吏以法杀人，后儒以理杀人理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？谁怜之？”戴震戴震 （清）（清）“二十四孝二十四孝”郭巨埋儿郭巨埋儿自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。那么该埋的就是他了。鲁迅旧事重提鲁迅旧事重提人生自古谁无死人生自古谁无死人生自古谁无死人生自古谁无死留取留取留取留取丹心丹心丹心丹心照照照照汗青汗青汗青汗青宋宋宋宋文天祥文天祥文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕要留要留要留要留清白清白清白清白在在在在人间人间人间人间明明明明于谦于谦于谦于谦苟利苟利苟利苟利国家国家国家国家生死以生死以生死以生死以岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之清清清清林则徐林则徐林则徐林则徐粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事但愿牺牲报但愿牺牲报但愿牺牲报但愿牺牲报国家国家国家国家清清清清秋瑾秋瑾秋瑾秋瑾 温家宝总理在哈佛大温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：大师张载的一段话：“为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。”理学在今天理学在今天为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。理学在今天理学在今天文化的新生，文化的新生，需要向传统致意！需要向传统致意！体验高考体验高考（0909重庆卷重庆卷14 14）下列不属于魏晋南北朝）下列不属于魏晋南北朝时期道教发展史实的是时期道教发展史实的是 A.A.吸收儒家思想对道教进行改造吸收儒家思想对道教进行改造 B.B.吸收佛教思想以丰富道教教义吸收佛教思想以丰富道教教义 C.C.形成了道教主要经典太平经形成了道教主要经典太平经 D.D.开始变成为封建统治服务的宗教开始变成为封建统治服务的宗教(09(09年江苏卷年江苏卷3)3)某思想家强调孝、悌、慈某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是想家是 A A孔子孔子 B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D王阳明王阳明（0909年海南卷年海南卷6 6）宋代理学的形成是由于）宋代理学的形成是由于 A A道教思想融入儒学道教思想融入儒学 B B佛教思想融入儒学佛教思想融入儒学 C C儒家的伦理观出现本质变化儒家的伦理观出现本质变化 D D吸收佛教、道教思想阐释儒学吸收佛教、道教思想阐释儒学