必修三第1课：百家争鸣课件

中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变百百家家争争鸣鸣儒儒家家思思想想的的演演变变背景：背景：诸子：诸子：百家：百家：春秋战国形成春秋战国形成汉代成为正统汉代成为正统宋明发展为理学宋明发展为理学明清新发展明清新发展春秋战国的经济发展和社会变革春秋战国的经济发展和社会变革孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主张孔子、孟子和荀子的思想主张“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主张、两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主张、明朝王阳明的思想主张明朝王阳明的思想主张李贽的反正统思想，李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲顾炎武、王夫之和黄宗羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判关于经世致用的主张和对君主专制的批判中国传统文化主流思想的演变百家争鸣儒家思想的演变背景：诸子：春秋以来儒家思想形成及变化春秋以来儒家思想形成及变化春秋以来儒家思想形成及变化春秋以来儒家思想形成及变化魏魏晋晋隋隋唐唐宋宋朝朝元元朝朝明明清清受到佛道受到佛道教教挑挑战战转转型（理型（理学学）官方哲官方哲学学批判批判继继承承春秋以来儒家思想形成及变化春秋战国秦朝西汉产生重创正统发展魏儒家思想历经两千多年而不衰落的原因：儒家思想历经两千多年而不衰落的原因：儒家自身：儒家自身：政治因素：政治因素：教育因素：教育因素：经济因素经济因素：不断适应政治与社会变化；不断适应政治与社会变化；君主专制统治者的推崇；独尊儒术的结果；君主专制统治者的推崇；独尊儒术的结果；各级学校都以儒家经典为教科书，各级学校都以儒家经典为教科书，使儒家人才不断涌现，学术得以不断传承；使儒家人才不断涌现，学术得以不断传承；小农经济为基础的王朝社会与同样强调稳定小农经济为基础的王朝社会与同样强调稳定的儒家思想相互配合的儒家思想相互配合儒家思想历经两千多年而不衰落的原因：儒家自身：不断适应政治百家争鸣与儒家思想的形成百家争鸣与儒家思想的形成高考要求：高考要求：1.1.百家争鸣形成的背景百家争鸣形成的背景2.2.孔子与早期儒家孔子与早期儒家3.3.道家、法家、墨家道家、法家、墨家百家争鸣与儒家思想的形成高考要求：一、百家争鸣的背景一、百家争鸣的背景 -奴隶社会瓦解、封建社会确立的社会转型期奴隶社会瓦解、封建社会确立的社会转型期奴隶社会瓦解、封建社会确立的社会转型期奴隶社会瓦解、封建社会确立的社会转型期阶段特征阶段特征阶段特征阶段特征基本史实基本史实基本史实基本史实政政政政治治治治大变革时期：大变革时期：大变革时期：大变革时期：经经经经济济济济 大发展时期：大发展时期：大发展时期：大发展时期：文文文文化化化化思想活跃，文化空前繁荣：思想活跃，文化空前繁荣：思想活跃，文化空前繁荣：思想活跃，文化空前繁荣：中华民族传统思想文化基本中华民族传统思想文化基本中华民族传统思想文化基本中华民族传统思想文化基本形成形成形成形成诸侯争霸，各国变法，诸侯争霸，各国变法，诸侯争霸，各国变法，诸侯争霸，各国变法，封建制度逐渐确立，封建制度逐渐确立，封建制度逐渐确立，封建制度逐渐确立，中央集权雏形形成中央集权雏形形成中央集权雏形形成中央集权雏形形成生产力发展，小农经济为生产力发展，小农经济为生产力发展，小农经济为生产力发展，小农经济为主体的农耕经济形成，主体的农耕经济形成，主体的农耕经济形成，主体的农耕经济形成，封建土地私有制确立。封建土地私有制确立。封建土地私有制确立。封建土地私有制确立。分封制崩溃；分封制崩溃；分封制崩溃；分封制崩溃；商鞅变法商鞅变法商鞅变法商鞅变法铁犁牛耕；井田制瓦解；铁犁牛耕；井田制瓦解；铁犁牛耕；井田制瓦解；铁犁牛耕；井田制瓦解；封建土地所有制形成；封建土地所有制形成；封建土地所有制形成；封建土地所有制形成；小农经济；重农抑商政策。小农经济；重农抑商政策。小农经济；重农抑商政策。小农经济；重农抑商政策。百家争鸣；百家争鸣；百家争鸣；百家争鸣；私学兴盛，学术下移。私学兴盛，学术下移。私学兴盛，学术下移。私学兴盛，学术下移。甲骨文、金文和篆文。甲骨文、金文和篆文。甲骨文、金文和篆文。甲骨文、金文和篆文。诗经诗经诗经诗经屈原和屈原和屈原和屈原和楚辞楚辞楚辞楚辞。一、百家争鸣的背景 -奴隶社会瓦解、封建社会二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成（一）儒家思想形成 1.1.春秋春秋-孔子孔子孔子生平孔子生平:“吾少也贱，故多能鄙事吾少也贱，故多能鄙事”；“吾十有五而志于学吾十有五而志于学”；“三十而立三十而立”私人讲学；私人讲学；51 51岁从政；岁从政；55 55岁起周游列国岁起周游列国1414年；年；68 68岁返鲁整理文献；岁返鲁整理文献；73 73岁去世岁去世1)1)1)1)教育思想教育思想教育思想教育思想:主体：有教无类主体：有教无类主体：有教无类主体：有教无类目标：成人目标：成人目标：成人目标：成人-成君子成君子成君子成君子方法：因材施教方法：因材施教方法：因材施教方法：因材施教 学思结合学思结合学思结合学思结合 温故而知新温故而知新温故而知新温故而知新孔子为什么要孔子为什么要孔子为什么要孔子为什么要“周游列国周游列国周游列国周游列国”？二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成 孔子生平:1二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成（一）儒家思想形成 1.1.春秋春秋-孔子孔子孔子生平孔子生平:“吾少也贱，故多能鄙事吾少也贱，故多能鄙事”；“吾十有五而志于学吾十有五而志于学”；“三十而立三十而立”私人讲学；私人讲学；51 51岁从政；岁从政；55 55岁起岁起周游列国周游列国1414年；年；68 68岁返鲁整理文献；岁返鲁整理文献；73 73岁去世岁去世1)1)1)1)教育思想教育思想教育思想教育思想:主体：有教无类主体：有教无类主体：有教无类主体：有教无类目标：成人目标：成人目标：成人目标：成人-成君子成君子成君子成君子方法：因材施教方法：因材施教方法：因材施教方法：因材施教 学思结合学思结合学思结合学思结合 温故而知新温故而知新温故而知新温故而知新2)2)2)2)政治思想政治思想政治思想政治思想:“仁仁仁仁”“礼礼礼礼 ”“中庸之道中庸之道中庸之道中庸之道”“为政以德为政以德为政以德为政以德”（德治）（德治）（德治）（德治）二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成 孔子生平:1仁者仁者爱（有阶级性）爱（有阶级性）人；人；“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”为政以德，譬如北辰，居为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。其所而众星共之。论语论语子曰：非礼勿视，非礼勿听，子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。子曰：不学礼，无以立。子曰：不学礼，无以立。仁仁礼礼（克已复礼，（克已复礼，贵贱有序，有保守性）贵贱有序，有保守性）有教无类有教无类德治德治(反对苛杀，反对苛杀，包含民本思想包含民本思想)质胜文则野，文胜质则史。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君子。中庸中庸哲学方面：哲学方面：主张主张对鬼神敬而远之对鬼神敬而远之，优先探讨和解决人，优先探讨和解决人世间的实际问题，渗透以人为本的理念世间的实际问题，渗透以人为本的理念仁者爱（有阶级性）人；“己所不欲，勿施于人”为政以德，譬如二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成（一）儒家思想形成 1.1.春秋春秋-孔子孔子1)1)1)1)教育思想教育思想教育思想教育思想:2)2)2)2)政治思想政治思想政治思想政治思想:“仁仁仁仁”“礼礼礼礼 ”“中庸之道中庸之道中庸之道中庸之道”“为政以德为政以德为政以德为政以德”（德治）（德治）（德治）（德治）他的政治主张有没有被采纳呢？为什么？他的政治主张有没有被采纳呢？为什么？没有相对安定实行德治的社会环境没有相对安定实行德治的社会环境一定时期的意识形态反映一定时期的社会存在一定时期的意识形态反映一定时期的社会存在二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成 1)教育思想二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成（一）儒家思想形成 1.1.春秋春秋-孔子孔子“吾少也贱，故多能鄙事吾少也贱，故多能鄙事”；“吾十有五而志于学吾十有五而志于学”；“三十而立三十而立”私人讲学；私人讲学；51 51岁从政；岁从政；55 55岁起周游列国岁起周游列国1414年；年；68 68岁返鲁岁返鲁整理文献整理文献；73 73岁去世岁去世1)1)1)1)教育思想教育思想教育思想教育思想:2)2)2)2)政治思想政治思想政治思想政治思想:3)3)3)3)开创儒学开创儒学开创儒学开创儒学:整理文化典籍，编撰六经（诗、书、礼、易、整理文化典籍，编撰六经（诗、书、礼、易、整理文化典籍，编撰六经（诗、书、礼、易、整理文化典籍，编撰六经（诗、书、礼、易、乐乐乐乐、春秋）、春秋）、春秋）、春秋）“六经六经六经六经”奠定儒学理论基础，是古代传统文化核心奠定儒学理论基础，是古代传统文化核心奠定儒学理论基础，是古代传统文化核心奠定儒学理论基础，是古代传统文化核心孔子思想利于维护一统，成为历代统治思想孔子思想利于维护一统，成为历代统治思想孔子思想利于维护一统，成为历代统治思想孔子思想利于维护一统，成为历代统治思想核心内涵渗透到社会秩序和个人行为规范中核心内涵渗透到社会秩序和个人行为规范中核心内涵渗透到社会秩序和个人行为规范中核心内涵渗透到社会秩序和个人行为规范中奠定古代的教育传统奠定古代的教育传统奠定古代的教育传统奠定古代的教育传统（教育目标（教育目标（教育目标（教育目标/教学内容教学内容教学内容教学内容/办学形式办学形式办学形式办学形式/教学方法）教学方法）教学方法）教学方法）二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成 “吾少也贱，二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成（一）儒家思想形成 1.1.春秋春秋-孔子孔子3)3)3)3)开创儒学开创儒学开创儒学开创儒学:“六经六经六经六经”奠定儒学理论基础，是古代传统文化核心奠定儒学理论基础，是古代传统文化核心奠定儒学理论基础，是古代传统文化核心奠定儒学理论基础，是古代传统文化核心孔子思想利于维护一统，成为历代统治思想孔子思想利于维护一统，成为历代统治思想孔子思想利于维护一统，成为历代统治思想孔子思想利于维护一统，成为历代统治思想核心内涵渗透到社会秩序和个人行为规范中核心内涵渗透到社会秩序和个人行为规范中核心内涵渗透到社会秩序和个人行为规范中核心内涵渗透到社会秩序和个人行为规范中奠定古代的教育传统奠定古代的教育传统奠定古代的教育传统奠定古代的教育传统（教育目标（教育目标（教育目标（教育目标/教学内容教学内容教学内容教学内容/办学形式办学形式办学形式办学形式/教学方法）教学方法）教学方法）教学方法）（2016T242016T24）孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊尚书孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊尚书等五部书为经典，记录孔子言论的论语却不在等五部书为经典，记录孔子言论的论语却不在“五经五经”之之中。对此合理的解释是中。对此合理的解释是A A“五经五经”为阐发孔子儒学思想而作为阐发孔子儒学思想而作B B汉代儒学背离了孔子的儒学思想汉代儒学背离了孔子的儒学思想C C儒学思想植根于久远的历史传统儒学思想植根于久远的历史传统 D D儒学传统由于秦始皇焚书而断绝儒学传统由于秦始皇焚书而断绝二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成 关于关于“仁仁”、礼、中庸、礼、中庸1 1、仁、仁（1 1）含义：仁爱、关怀、体谅、包容等一切美德，含义：仁爱、关怀、体谅、包容等一切美德，是处理人际关系的最高准则。是处理人际关系的最高准则。（2 2）方法：）方法：“忠恕忠恕”（尽心为人；推己及人）（尽心为人；推己及人）（3 3）表现：）表现：统治阶级：统治阶级：“为政以德为政以德”；普通人：孝敬父母，尊敬兄长、宽以待人、乐于助人、见义勇为普通人：孝敬父母，尊敬兄长、宽以待人、乐于助人、见义勇为（4 4）评价：有利于缓和阶级矛盾，有进步性；）评价：有利于缓和阶级矛盾，有进步性；仁爱有等级，目的是维护奴隶主贵族的统治。仁爱有等级，目的是维护奴隶主贵族的统治。关于“仁”、礼、中庸1、仁关于关于“仁仁”、礼、中庸、礼、中庸2 2、礼、礼 1 1）含义：指西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度）含义：指西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度.2 2）方法：正名（社会：）方法：正名（社会：“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”的社会规范，的社会规范，个人：个人：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”3 3）评价：实质是维护奴隶社会规范制度，违背历史潮流，体现了）评价：实质是维护奴隶社会规范制度，违背历史潮流，体现了思想保守的方面；思想保守的方面；追求统一安定、和谐有序的社会局面，有积极意义。追求统一安定、和谐有序的社会局面，有积极意义。3 3、中庸、中庸（1 1）含义：处理任何事情都不偏不倚，恰到好处）含义：处理任何事情都不偏不倚，恰到好处“恰如其分恰如其分”（2 2）做法：）做法：“和而不同和而不同”（君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，（君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。）但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。）关于“仁”、礼、中庸2、礼 四川文综四川文综四川文综四川文综 仲尼曰：仲尼曰：仲尼曰：仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之为其象人而用之为其象人而用之为其象人而用之也。（也。（也。（也。（孟子孟子孟子孟子）朱熹注：俑，从葬木偶人也。朱熹注：俑，从葬木偶人也。朱熹注：俑，从葬木偶人也。朱熹注：俑，从葬木偶人也。有面目机有面目机有面目机有面目机发（使木偶活动的机关）而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其发（使木偶活动的机关）而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其发（使木偶活动的机关）而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其发（使木偶活动的机关）而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后（后代）也。必无后（后代）也。必无后（后代）也。必无后（后代）也。（孟子集注孟子集注孟子集注孟子集注）1.1.1.1.根据材料一分析孔子对用根据材料一分析孔子对用根据材料一分析孔子对用根据材料一分析孔子对用“俑俑俑俑”随葬的态度及其理由。随葬的态度及其理由。随葬的态度及其理由。随葬的态度及其理由。这反映了他的什么思想？（这反映了他的什么思想？（这反映了他的什么思想？（这反映了他的什么思想？（4 4 4 4分）分）分）分）态度：反对用态度：反对用态度：反对用态度：反对用“俑俑俑俑”随葬，随葬，随葬，随葬，理由：因为理由：因为理由：因为理由：因为“俑俑俑俑”与人相像与人相像与人相像与人相像思想主张：仁者爱人思想主张：仁者爱人思想主张：仁者爱人思想主张：仁者爱人2.2.2.2.评析孔子核心思想，分析该思想与孔子其他思想之间关系评析孔子核心思想，分析该思想与孔子其他思想之间关系评析孔子核心思想，分析该思想与孔子其他思想之间关系评析孔子核心思想，分析该思想与孔子其他思想之间关系评析评析：“仁仁仁仁”者爱人，是处理人际关系的最高准则。者爱人，是处理人际关系的最高准则。者爱人，是处理人际关系的最高准则。者爱人，是处理人际关系的最高准则。表现为：统治阶级表现为：统治阶级表现为：统治阶级表现为：统治阶级“为政以德为政以德为政以德为政以德”；普通人普通人普通人普通人孝敬父母，尊敬兄长、宽以待人。孝敬父母，尊敬兄长、宽以待人。孝敬父母，尊敬兄长、宽以待人。孝敬父母，尊敬兄长、宽以待人。有利于缓和阶级矛盾，有进步性；有利于缓和阶级矛盾，有进步性；有利于缓和阶级矛盾，有进步性；有利于缓和阶级矛盾，有进步性；仁爱有等级，目的是维护奴隶主贵族的统治。仁爱有等级，目的是维护奴隶主贵族的统治。仁爱有等级，目的是维护奴隶主贵族的统治。仁爱有等级，目的是维护奴隶主贵族的统治。四川文综 仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之四川文综四川文综四川文综四川文综 仲尼曰：仲尼曰：仲尼曰：仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之为其象人而用之为其象人而用之为其象人而用之也。（也。（也。（也。（孟子孟子孟子孟子）朱熹注：俑，从葬木偶人也。朱熹注：俑，从葬木偶人也。朱熹注：俑，从葬木偶人也。朱熹注：俑，从葬木偶人也。有面目机有面目机有面目机有面目机发（使木偶活动的机关）而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其发（使木偶活动的机关）而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其发（使木偶活动的机关）而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其发（使木偶活动的机关）而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后（后代）也。必无后（后代）也。必无后（后代）也。必无后（后代）也。（孟子集注孟子集注孟子集注孟子集注）2.2.2.2.评析孔子核心思想，分析该思想与孔子其他思想之间关系评析孔子核心思想，分析该思想与孔子其他思想之间关系评析孔子核心思想，分析该思想与孔子其他思想之间关系评析孔子核心思想，分析该思想与孔子其他思想之间关系评析评析：“仁仁仁仁”者爱人，是处理人际关系的最高准则。者爱人，是处理人际关系的最高准则。者爱人，是处理人际关系的最高准则。者爱人，是处理人际关系的最高准则。有利于缓和阶级矛盾，有进步性；有利于缓和阶级矛盾，有进步性；有利于缓和阶级矛盾，有进步性；有利于缓和阶级矛盾，有进步性；仁爱有等级，目的是维护奴隶主贵族的统治。仁爱有等级，目的是维护奴隶主贵族的统治。仁爱有等级，目的是维护奴隶主贵族的统治。仁爱有等级，目的是维护奴隶主贵族的统治。关系：关系：关系：关系：强调统治者要以德治民爱惜民力，反对苛政和任意刑杀，是强调统治者要以德治民爱惜民力，反对苛政和任意刑杀，是“仁仁”在政治上的体现。在政治上的体现。首创私人讲学，主张首创私人讲学，主张“有教无类有教无类”，打破贵族对教育垄断，打破贵族对教育垄断，是是“仁仁”在教育方面的体现。在教育方面的体现。主张主张“克己复礼克己复礼”，通过，通过规范规范人们自身的人们自身的行为行为保证保证“仁仁”的实的实施。施。主张主张“中庸之道中庸之道”，通过，通过协调协调人们之间的人们之间的关系关系保持保持“仁仁”的常的常态化。态化。四川文综 仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成（一）儒家思想形成 2.2.战国战国-孟子、荀子儒学思想孟子、荀子儒学思想孟子孟子思想思想道德规范：仁义礼智道德规范：仁义礼智道德规范：仁义礼智道德规范：仁义礼智 政治：政治：政治：政治：“仁政仁政仁政仁政”思想思想思想思想 民本：民本：民本：民本：“民贵君轻民贵君轻民贵君轻民贵君轻”伦理：性善论伦理：性善论伦理：性善论伦理：性善论被称为被称为被称为被称为亚圣亚圣亚圣亚圣，儒家学派重要奠基人。，儒家学派重要奠基人。，儒家学派重要奠基人。，儒家学派重要奠基人。南宋朱熹将南宋朱熹将南宋朱熹将南宋朱熹将孟子孟子孟子孟子列为列为列为列为“四书四书四书四书”之一。之一。之一。之一。民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成 道德规范：（20162016海南单科海南单科44）孟子发扬孔子开创的儒学，主）孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养张涵养“浩然之气浩然之气”，倡导，倡导“富贵不能淫，贫贱不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是所强调的是()A A努力完善个人品德努力完善个人品德 B B坚持个人独特性格坚持个人独特性格C C勇于突破礼制束缚勇于突破礼制束缚 D D敢于反抗专制暴政敢于反抗专制暴政（20122012海南卷历史海南卷历史22）儒家经典强调：）儒家经典强调：“上好礼，上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。民莫敢不用情。”这段话体现的是这段话体现的是()A A民本思想民本思想 B B仁政思想仁政思想 C C礼法并重礼法并重 D D礼治为先礼治为先AB（2016海南单科4）孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成（一）儒家思想形成 2.2.战国战国-孟子、荀子儒学思想孟子、荀子儒学思想孟子孟子思想思想荀子荀子思想思想道德规范：仁义礼智道德规范：仁义礼智道德规范：仁义礼智道德规范：仁义礼智 政治：政治：政治：政治：“仁政仁政仁政仁政”思想思想思想思想 民本：民本：民本：民本：“民贵君轻民贵君轻民贵君轻民贵君轻”伦理：性善论伦理：性善论伦理：性善论伦理：性善论被称为被称为被称为被称为亚圣亚圣亚圣亚圣，儒家学派重要奠基人。，儒家学派重要奠基人。，儒家学派重要奠基人。，儒家学派重要奠基人。南宋朱熹将南宋朱熹将南宋朱熹将南宋朱熹将孟子孟子孟子孟子列为列为列为列为“四书四书四书四书”之一。之一。之一。之一。人性论：人性论：人性论：人性论：性恶论性恶论性恶论性恶论政治主张：政治主张：政治主张：政治主张：“礼礼礼礼”“”“法法法法”并用；并用；并用；并用；民本：民本：民本：民本：“君舟民水君舟民水君舟民水君舟民水”哲学观：哲学观：哲学观：哲学观：“天行有常天行有常天行有常天行有常”:物质运动是有规律的物质运动是有规律的物质运动是有规律的物质运动是有规律的 “制天命而用之制天命而用之制天命而用之制天命而用之”:掌握自然规律，造福人类掌握自然规律，造福人类掌握自然规律，造福人类掌握自然规律，造福人类荀子思想杂取百家，很长时间成为儒家的异端。荀子思想杂取百家，很长时间成为儒家的异端。荀子思想杂取百家，很长时间成为儒家的异端。荀子思想杂取百家，很长时间成为儒家的异端。哲学思想带有朴素唯物主义，对中国哲学有深远的影响。哲学思想带有朴素唯物主义，对中国哲学有深远的影响。哲学思想带有朴素唯物主义，对中国哲学有深远的影响。哲学思想带有朴素唯物主义，对中国哲学有深远的影响。“水能载舟，亦能覆舟水能载舟，亦能覆舟”二、各派代表人物及主要思想（一）儒家思想形成 道德规范：比较孔子、孟子、荀子思想的异同及相互关系比较孔子、孟子、荀子思想的异同及相互关系比较孔子、孟子、荀子思想的异同及相互关系比较孔子、孟子、荀子思想的异同及相互关系比较比较孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同异异伦理思想伦理思想民本思想民本思想人性论人性论仁礼仁礼仁义礼智仁义礼智五常五常民唯邦本民唯邦本民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性相近性相近性善论性善论性恶论性恶论1.1.1.1.异同异同异同异同（20142014年新课标全国年新课标全国卷卷2626题）题）人性是先秦以来人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张主张“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，他们认为人性，他们认为人性A A本质是善本质是善 B B本质为恶本质为恶 C C非善非恶非善非恶 D D本善习远本善习远比较孔子、孟子、荀子思想的异同及相互关系比较孔子孟子荀子同异比较孔子、孟子、荀子思想的异同及相互关系比较孔子、孟子、荀子思想的异同及相互关系比较孔子、孟子、荀子思想的异同及相互关系比较孔子、孟子、荀子思想的异同及相互关系比较比较孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同异异伦理思想伦理思想民本思想民本思想人性论人性论仁礼仁礼仁义礼智仁义礼智五常五常民唯邦本民唯邦本民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性相近性相近性善论性善论性恶论性恶论2.2.相互关系相互关系（1 1）三者都是时代发展的产物，但维护不同阶级的利益；）三者都是时代发展的产物，但维护不同阶级的利益；孔子以维护奴隶制统治为目的，孟子、荀子代表的是新兴地孔子以维护奴隶制统治为目的，孟子、荀子代表的是新兴地主阶级的利益。主阶级的利益。（2 2）三者在）三者在“仁仁”、“民本民本”和人性思想上是继承和发展的关系，和人性思想上是继承和发展的关系，孔子是儒学的开创者，孟子、荀子使儒学进一步的完善和系统化。孔子是儒学的开创者，孟子、荀子使儒学进一步的完善和系统化。1.1.1.1.异同异同异同异同比较孔子、孟子、荀子思想的异同及相互关系比较孔子孟子荀子同异关于古代民本思想关于古代民本思想材料一材料一材料一材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。尚书尚书尚书尚书中说：中说：中说：中说：“民惟邦本，本固邦宁。民惟邦本，本固邦宁。民惟邦本，本固邦宁。民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张孔子主张孔子主张孔子主张“因因因因民之所利而利之民之所利而利之民之所利而利之民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：。孟子认为民贵君轻，又称：。孟子认为民贵君轻，又称：。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆左右皆左右皆左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。后察之。见贤焉，然后用之。后察之。见贤焉，然后用之。后察之。见贤焉，然后用之。“荀子荀子荀子荀子中说：中说：中说：中说：”君者，君者，君者，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”据据据据孟子孟子孟子孟子等等等等1.1.1.1.根据材料一并结合所学，概括指出先秦儒家民本思想的主要内根据材料一并结合所学，概括指出先秦儒家民本思想的主要内根据材料一并结合所学，概括指出先秦儒家民本思想的主要内根据材料一并结合所学，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。涵及其理想的政治。涵及其理想的政治。涵及其理想的政治。(8(8(8(8分分分分)主要内涵：强调君民相互依存；主要内涵：强调君民相互依存；主要内涵：强调君民相互依存；主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。君主应重视民意，顺应民心。君主应重视民意，顺应民心。君主应重视民意，顺应民心。理想政治：君主用贤人，行仁政。理想政治：君主用贤人，行仁政。理想政治：君主用贤人，行仁政。理想政治：君主用贤人，行仁政。关于古代民本思想材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体材料二材料二材料二材料二 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”“春省耕而补不足，秋省敛而助不给春省耕而补不足，秋省敛而助不给春省耕而补不足，秋省敛而助不给春省耕而补不足，秋省敛而助不给 ”据据据据孟子孟子孟子孟子等等等等2.2.2.2.根据材料二概括孟子认为要实现民本思想的主要措施根据材料二概括孟子认为要实现民本思想的主要措施根据材料二概括孟子认为要实现民本思想的主要措施根据材料二概括孟子认为要实现民本思想的主要措施（1 1）为民置产）为民置产）为民置产）为民置产-国家应该给予农民一定的土地。国家应该给予农民一定的土地。国家应该给予农民一定的土地。国家应该给予农民一定的土地。（2 2）注重教化）注重教化）注重教化）注重教化-民众懂得礼仪，维护地主阶级统治民众懂得礼仪，维护地主阶级统治民众懂得礼仪，维护地主阶级统治民众懂得礼仪，维护地主阶级统治（3 3）保护农业，减轻租税。）保护农业，减轻租税。）保护农业，减轻租税。）保护农业，减轻租税。材料二 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之材料三材料三材料三材料三 孙中山认为，孙中山认为，孙中山认为，孙中山认为，“中国古昔中国古昔中国古昔中国古昔有所谓有所谓有所谓有所谓民为贵，君为轻民为贵，君为轻民为贵，君为轻民为贵，君为轻 此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美不可不取资于欧美不可不取资于欧美不可不取资于欧美”。他强调。他强调。他强调。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之国家，为全国国民所公有；民国之国家，为全国国民所公有；民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。摘编自摘编自摘编自摘编自孙中山全集孙中山全集孙中山全集孙中山全集3.3.3.3.根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的关系，并简析近代中国民主思想兴起的历史必然性思想的关系，并简析近代中国民主思想兴起的历史必然性思想的关系，并简析近代中国民主思想兴起的历史必然性思想的关系，并简析近代中国民主思想兴起的历史必然性关系：关系：关系：关系：有一定联系，民本思想是近代民主思想家认识和形成民主有一定联系，民本思想是近代民主思想家认识和形成民主有一定联系，民本思想是近代民主思想家认识和形成民主有一定联系，民本思想是近代民主思想家认识和形成民主思想的基础和媒介。思想的基础和媒介。思想的基础和媒介。思想的基础和媒介。有本质区别，有本质区别，有本质区别，有本质区别，民本思想民本思想民本思想民本思想是在君主政治下对君民关系的认识；是在君主政治下对君民关系的认识；是在君主政治下对君民关系的认识；是在君主政治下对君民关系的认识；民主思想民主思想民主思想民主思想否定封建君主制，最终形成否定封建君主制，最终形成否定封建君主制，最终形成否定封建君主制，最终形成“主权在民主权在民主权在民主权在民”的认识。的认识。的认识。的认识。历史必然性历史必然性历史必然性历史必然性：封建制度面临资本主义的挑战；：封建制度面临资本主义的挑战；：封建制度面临资本主义的挑战；：封建制度面临资本主义的挑战；受到西主民主思想的影响；受到西主民主思想的影响；受到西主民主思想的影响；受到西主民主思想的影响；民族危机日趋严重；民族危机日趋严重；民族危机日趋严重；民族危机日趋严重；知识分子的反思和探索。知识分子的反思和探索。知识分子的反思和探索。知识分子的反思和探索。材料三 孙中山认为，“中国古昔有所谓民为贵，君为轻 老子老子（春（春秋）秋）庄子庄子（战（战国）国）1.1.1.1.哲学思想哲学思想哲学思想哲学思想 （1 1 1 1）“道道道道”是万物的本源；是万物的本源；是万物的本源；是万物的本源；（2 2 2 2）朴素辨证法思想）朴素辨证法思想）朴素辨证法思想）朴素辨证法思想2.2.2.2.政治思想：政治思想：政治思想：政治思想：“小国寡民小国寡民小国寡民小国寡民”“无为而治无为而治无为而治无为而治”（二）道家思想（二）道家思想老庄之学老庄之学二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想提出提出提出提出“齐物齐物齐物齐物”论论论论；崇尚自然崇尚自然崇尚自然崇尚自然和无为，主张超越功利去追求精神自由和无为，主张超越功利去追求精神自由和无为，主张超越功利去追求精神自由和无为，主张超越功利去追求精神自由（2010201020102010浙江）浙江）浙江）浙江）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是A A A A不以人助天不以人助天不以人助天不以人助天 B B B B制天命而用之制天命而用之制天命而用之制天命而用之C C C C天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗 D D D D天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡“天法道，道法自然天法道，道法自然”庄子（战国）1.哲学思想（1）“道”是万物的本源；（二）道(2012(2012(2012(2012北京北京北京北京)材料一材料一材料一材料一 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。知，莫能行。知，莫能行。知，莫能行。（老子老子老子老子）材料二材料二材料二材料二 君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。不可得也。不可得也。不可得也。（荀子荀子荀子荀子）材料一、二分别体现了道家和儒家的什么思想？材料一、二分别体现了道家和儒家的什么思想？材料一、二分别体现了道家和儒家的什么思想？材料一、二分别体现了道家和儒家的什么思想？道家辩证思想；道家辩证思想；道家辩证思想；道家辩证思想；儒家仁政思想儒家仁政思想儒家仁政思想儒家仁政思想(2012北京)材料一 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能思想思想属性属性地位地位集权观集权观集权观集权观：建立君主专制中央集权：建立君主专制中央集权：建立君主专制中央集权：建立君主专制中央集权 法治观法治观法治观法治观：厉行赏罚，奖励耕战。：厉行赏罚，奖励耕战。：厉行赏罚，奖励耕战。：厉行赏罚，奖励耕战。改革观改革观改革观改革观：“不期修古，不法常可不期修古，不法常可不期修古，不法常可不期修古，不法常可”认识论认识论认识论认识论：遵循客观规律行事；：遵循客观规律行事；：遵循客观规律行事；：遵循客观规律行事；战国末期，代表新兴地主阶级利益战国末期，代表新兴地主阶级利益战国末期，代表新兴地主阶级利益战国末期，代表新兴地主阶级利益为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠定理论基础。定理论基础。定理论基础。定理论基础。西汉后与儒家互为表里，成为中国古代社会统治西汉后与儒家互为表里，成为中国古代社会统治西汉后与儒家互为表里，成为中国古代社会统治西汉后与儒家互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。思想的理论基础。思想的理论基础。思想的理论基础。（三）（三）法家思想法家思想-韩非子法家思想集大成者韩非子法家思想集大成者二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想思想属性地位集权观：建立君主专制中央集权 战国末期，代表新二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想二、各派代表人物及主要思想（四）（四）墨家主张墨家主张-创始人：战国初期创始人：战国初期 墨翟墨翟思思思思想想想想属属属属性性性性地地地地位位位位兼爱：兼爱：兼爱：兼爱：平等互爱；平等互爱；平等互爱；平等互爱；非攻：非攻：非攻：非攻：反对战争；反对战争；反对战争；反对战争；尚贤：尚贤：尚贤：尚贤：唯才是举。唯才是举。唯才是举。唯才是举。节用：节用：节用：节用：节约扩大生产；节约扩大生产；节约扩大生产；节约扩大生产；尚同：尚同：尚同：尚同：政令思想、言行与圣王的意志同一。政令思想、言行与圣王的意志同一。政令思想、言行与圣王的意志同一。政令思想、言行与圣王的意志同一。非乐：非乐：非乐：非乐：反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。非命：非命：非命：非命：反对命运之说，主张强力从事。反对命运之说，主张强力从事。反对命运之说，主张强力从事。反对命运之说，主张强力从事。代表小生产者利益代表小生产者利益代表小生产者利益代表小生产者利益一度成为显学。汉代以来逐渐湮没失传一度成为显学。汉代以来逐渐湮没失传一度成为显学。汉代以来逐渐湮没失传一度成为显学。汉代以来逐渐湮没失传提倡刻苦提倡刻苦提倡刻苦提倡刻苦简朴简朴简朴简朴 具有具有具有具有苦干和自我牺牲苦干和自我牺牲苦干和自我牺牲苦干和自我牺牲精神精神精神精神讲求实际功利讲求实际功利讲求实际功利讲求实际功利(实用实用实用实用)二、各派代表人物及主要思想（四）墨家主张-创始人：战国材料一：欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、材料一：欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。交相利。材料二：（战争）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛材料二：（战争）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛百姓饥百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。寒冻馁而死者，不可胜数。材料三：尚贤者，政之本也材料三：尚贤者，政之本也虽在农与工肆之人，有能则举之。虽在农与工肆之人，有能则举之。摘自摘自墨子墨子根据上述材料归纳墨子的核心根据上述材料归纳墨子的核心思想思想，代表哪些人的利益？并分析，代表哪些人的利益？并分析这种思想产生的根源？如何评价？这种思想产生的根源？如何评价？：战国时兼并战争不断，人民渴望：战国时兼并战争不断，人民渴望一个一个安定的生产环境安定的生产环境:统治阶级穷奢极欲，残酷剥削人民统治阶级穷奢极欲，残酷剥削人民兼爱非攻兼爱非攻节俭节俭尚贤尚贤:封建经济的形成发展，小生产者队伍的壮大封建经济的形成发展，小生产者队伍的壮大。小生产者地位低下，希望提高政治地位小生产者地位低下，希望提高政治地位顺应历史潮流；符合人民（顺应历史潮流；符合人民（平民百姓平民百姓）的利益；）的利益；有利于生产发展和社会进步有利于生产发展和社会进步兼爱（兼爱（爱无差等爱无差等）在阶级社会中是无法实现的。）在阶级社会中是无法实现的。评价：评价：材料一：欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交（2012201220122012高考文综山东卷高考文综山东卷高考文综山东卷高考文综山东卷9 9 9 9）有学者评论战国时期某学派说：有学者评论战国时期某学派说：有学者评论战国时期某学派说：有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家他们都是些注重实践的政治家他们都是些注重实践的政治家他们都是些注重实践的政治家他们认为贵族的存他们认为贵族的存他们认为贵族的存他们认为贵族的存在已不合时宜在已不合时宜在已不合时宜在已不合时宜他们把商人和学者看作是可有可无或他们把商人和学者看作是可有可无或他们把商人和学者看作是可有可无或他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。多余的人。多余的人。多余的人。”这一学派是这一学派是这一学派是这一学派是 A A A A儒家儒家儒家儒家 B B B B道家道家道家道家 C C C C墨家墨家墨家墨家 D D D D法家法家法家法家（2012高考文综山东卷9）有学者评论战国时期某学派说：“他（20112011浙江文综浙江文综1212）在历史发展进程中，人类社会逐）在历史发展进程中，人类社会逐步告别步告别“小国寡民小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项时代，世界从分散走向整体。下列项中，与中，与“小国寡民小国寡民”相关的是相关的是()老子向往的理想社会老子向往的理想社会 屈原追求的屈原追求的“美政美政”理想理想 罗马法的基础罗马法的基础 雅典民主制的重要条件雅典民主制的重要条件A A B B C C D DC（20102010山东文综山东文综99）“视人之国视人之国,若视其国；视人之若视其国；视人之家家,若视其家；视人之身若视其家；视人之身,若视其身。若视其身。”这一主张属于这一主张属于A A儒家儒家“仁爱仁爱”思想思想 B B墨家墨家“兼爱兼爱”思想思想C C儒家儒家“礼治礼治”思想思想 D D墨家墨家“非攻非攻”思想思想B（2011浙江文综12）在历史发展进程中，人类社会逐步告（2014天津文天津文综综2）齐齐民要民要术术自序：自序：“盖神盖神农为农为耒耒耜耜，以利天下。，以利天下。尧尧命四子，敬授民命四子，敬授民时时。舜命后稷，。舜命后稷，食食为为政首。政首。殷周之盛。殷周之盛。诗诗书书所述，要在所述，要在安民，富而安民，富而教教之。之。”这这段段话话主要强主要强调调()A儒家儒家对农业对农业的重的重视视B改改进进生生产产工具的意工具的意义义C历历法法与与农业农业的的关关系系D农业农业技技术术的重要性的重要性（2014海南海南单单科科1）有先秦思想家）有先秦思想家认为认为，“君上之君上之于民也，有于民也，有难则难则用其死，安平用其死，安平则则尽尽其力其力”。据此可。据此可知知这这位思想家强位思想家强调调()A君主无君主无为为而治而治 B强化血强化血缘缘等等级级C推行推行礼礼乐乐仁政仁政D实实行行严严刑峻法刑峻法AD（2014天津文综2）齐民要术自序：“盖神农为耒耜，（2011福建文福建文综综16）唐律疏唐律疏议议记载记载：“德德礼礼为为政政教教之本，刑之本，刑罚为罚为政政教教之用，之用，犹犹昏昏晓晓阳阳秋相秋相须须而成者也。而成者也。”这这表明表明()A德德礼礼是刑是刑罚罚的本体的本体B刑刑罚罚是德是德礼礼的体的体现现C德德礼礼相相较较于刑于刑罚罚无足无足轻轻重重D德德礼礼和刑和刑罚对罚对政政教教皆不可缺皆不可缺D（2011广广东东文文综综12）“夫仁政，必自夫仁政，必自经经界（土地的分界（土地的分界）始，界）始，经经界界既既正，分田制正，分田制禄禄，可坐而定也。，可坐而定也。”孟孟子的子的这这段段话认为话认为()A轻轻徭薄徭薄赋赋是是实实施仁政的手段施仁政的手段B均均贫贫富是富是实实施仁政的障碍施仁政的障碍C解解决决土地土地问题问题是是实实施仁政的前提施仁政的前提D贵贵民民轻轻君是君是实实施仁政的途施仁政的途径径C（2011福建文综16）唐律疏议记载：“德礼为政教之（20142014天津文综天津文综12)12)材料一材料一 孟子对于农商一列平视，从无重农抑商之主张。孟子对于农商一列平视，从无重农抑商之主张。孟子以前之政治家，大多亦无重农抑商之主张。有此主孟子以前之政治家，大多亦无重农抑商之主张。有此主张并实行此政策者，始自商鞅。自此视农为张并实行此政策者，始自商鞅。自此视农为“本富本富”，商为商为“末富末富”，所谓，所谓“崇本抑末崇本抑末”之思想，渐成为中国之思想，渐成为中国流行的经济思想。流行的经济思想。摘编自李剑农摘编自李剑农中国古代经济史稿中国古代经济史稿（1 1）指出材料一中孟子和商鞅对）指出材料一中孟子和商鞅对“农商农商”的态度。商鞅的态度。商鞅持此主张是基于什么认识？有何具体背景？（持此主张是基于什么认识？有何具体背景？（6 6分）分）态度：孟子：农商平等；态度：孟子：农商平等；商鞅：重农抑商。（商鞅：重农抑商。（2 2分）分）认识：农业是本业，商业是末业。（认识：农业是本业，商业是末业。（2 2分）分）背景：当时商业与农业争夺劳动力，影响农业生产。背景：当时商业与农业争夺劳动力，影响农业生产。（2 2分）分）（2014天津文综12)态度：孟子：农商平等；各学派主要思想的对立与互补各学派主要思想的对立与互补1 1 1 1、对立：、对立：、对立：、对立：1 1 1 1）治国上）治国上）治国上）治国上:儒家主张儒家主张儒家主张儒家主张“仁政仁政仁政仁政”，反对严刑峻法，反对严刑峻法，反对严刑峻法，反对严刑峻法，法家主张法治、中央集权；法家主张法治、中央集权；法家主张法治、中央集权；法家主张法治、中央集权；道家既反对法治，也反对德治，道家既反对法治，也反对德治，道家既反对法治，也反对德治，道家既反对法治，也反对德治，主张无为而治主张无为而治主张无为而治主张无为而治2 2 2 2）人性上）人性上）人性上）人性上:孟子主张孟子主张孟子主张孟子主张“性本善性本善性本善性本善”而荀子、法家主张而荀子、法家主张而荀子、法家主张而荀子、法家主张“性本恶性本恶性本恶性本恶”；3 3 3 3）人与自然上：荀子主张）人与自然上：荀子主张）人与自然上：荀子主张）人与自然上：荀子主张“制天命制天命制天命制天命”，老子主张老子主张老子主张老子主张“顺自然顺自然顺自然顺自然”；4 4 4 4）人生态度上：儒家主张积极入世，强调社会责任，）人生态度上：儒家主张积极入世，强调社会责任，）人生态度上：儒家主张积极入世，强调社会责任，）人生态度上：儒家主张积极入世，强调社会责任，而道家主张而道家主张而道家主张而道家主张“逍遥逍遥逍遥逍遥”，强调，强调，强调，强调“超越超越超越超越”各学派主要思想的对立与互补1、对立：各学派主要思想的对立与互补各学派主要思想的对立与互补2 2 2 2、互补：发展中表现出融合趋势、互补：发展中表现出融合趋势、互补：发展中表现出融合趋势、互补：发展中表现出融合趋势 战国时荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，战国时荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，战国时荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，战国时荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。使儒家思想更能适应社会的需要。使儒家思想更能适应社会的需要。使儒家思想更能适应社会的需要。汉武帝时，董仲舒以儒家思想为基础，以法为辅助，汉武帝时，董仲舒以儒家思想为基础，以法为辅助，汉武帝时，董仲舒以儒家思想为基础，以法为辅助，汉武帝时，董仲舒以儒家思想为基础，以法为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建统治思想的基本兼采道家的合理思想，奠定了中国封建统治思想的基本兼采道家的合理思想，奠定了中国封建统治思想的基本兼采道家的合理思想，奠定了中国封建统治思想的基本格局。格局。格局。格局。各学派主要思想的对立与互补2、互补：发展中表现出融合趋势 中国古代三种治国思想及其演变中国古代三种治国思想及其演变中国古代三种治国思想及其演变中国古代三种治